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从明入明 || 有限无限

Light of Life 生命之光 FJ
2023年06月25日 04:07



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话题： 看到自己在平时修学过程中，自心的反思、反观的清晰度还有它的角度都很粗。


比如说我们一想，就是说反正都是自我，都是一个自我，或者说有一些根本就观察不到，可能很多的点都过去了。






训练自觉




把念“南无阿弥陀佛”，守护“若不生者不取正觉”，这个举心动念就是当成细分，养成习惯了，那你的举心动念你就知道。




教内有个名词可以查一查，像你这个想找思维、反观，比较从粗到细的，它有一个名词叫“三细六粗”，把这个名词查一查。
查一查什么是六粗，我们一般为什么只能观察到六粗，动念、能所观察不到。
可以去在名词上，先有一个名词架构的了解，我们再说粗细，就比较有几个点儿。就是观察的点一多，就能连成线，就能成图像，你就会感觉到观察得比较完善，或者有步骤。
由粗到细呢，是普遍现象，直接从动念就下手的人不多。过去说有过禅定经验的人对动念了解就比较容易。要是没有禅定经验的人呢，就是六粗——对是智、是什么样一个业、是善、恶呀，可能就比较能关注得到。
以前我在北京给他们讲了一节课，就讲的《意乐人生》，就讲到五步曲，实际就是观从粗到细。
我们要是真想在这个地方，好比说我就把念“南无阿弥陀佛”，守护“若不生者不取正觉”，这个举心动念当成细，就是当成细分来看，养成习惯了，那你的举心动念你就知道。
我一动念就知道——哦，这是习惯使然；一动念这是在念佛。虽然在持名念佛，或者持愿念佛等等，都行，观像念佛，都行。
它这个举心动念的习惯，实际就是在我们时时刻刻。这个时时刻刻不是压力，它反而是……你要是有发愿，你在意这个，在意这个了，就简单了，我在意它。
好比说我们念南无阿弥陀佛，这习惯了，“南无阿弥陀佛”，偶尔念一句，偶尔念一句……没有想法了，没有啥了，也就不管它，就去……分明世间，又不染著它那个状态能保持多长时间。
你想动念，就再念一句阿弥陀佛，习惯了，你的举心动念就能清晰了然。
那别人说啥，你要想知道你得跟上拍。好比这一路某某师说了三个事儿，实际我一个都没跟上，因为我在盘算我的东西，我在念我所念的东西。
我要是想跟上他说的东西，那我得放弃我所念的东西，不管念啥。
我要不放弃，他说他的，我去做我的，似乎你就在同一个环境中，了不相干。
——也不用对抗，也不用什么，你听他说着，你自己做着自己的事儿，根本都不相干。
那我们有没有这种择取方便呢？
要有择取方便， 那你得训练自觉， 你就自觉。
什么自觉？善于了解自己的念头，运用自己的念头，知念头的生灭，或者知无念念。




无念念的训练




培养、运用、还原 ， 还原再来运用现行，就完全不用力了。


实际在释迦文佛的教法中，谈无念念的东西比较多。好比说我们念佛本身就是无念念，就是不以得失心、善恶心、大小心、什么心，不用这个心，就单单地南无阿弥陀佛，清清晰晰，明明了了，这是一个无念的念。

无念念的训练为什么重要呢？就是为了不染著，不负累。

哎呀！我念了多少声佛，很累，那这是有念念。

过去说念无念念，无念念念。它是个培养、运用、还原；还原再来运用现行。

还原运用现行就简单了，他就完全不用力了，不吃力了。

我们开始要去实践一个法则，从念无念念的这个地方去实践它，你得作意——作意我要实践念无念念的方法，无念而念的方法，要提醒自己。要不然我们就很容易随音声转，随触觉转，随强缘，就是随法转。

我们就会随着这个转那个转，反正是随着——过去说十八界某种因缘，根、尘、识都能转动我们。那你就没有定力，那你就像傀儡一样，生活在业力对你的支配上。

过去讲“使结”，策使那个“使”。”“结”，这个结，团结那个结，就使结。就是你就被用来用去，用在那个地方会留住，爱恨、得失、人我会留住，留住就成结。结，纠结成业，业就是业报。

我们被见思惑，这个利、钝，用来用去就结了很多结，成了很多业。所以就是善业、恶业，就成了我们生命固定的果报的一个样子。

为什么人们往往就是突破不了生死的制约呢？

就是这个生死结，我们对生死这个认知变成了一个……我们给它设计了一个黑洞，就是你照亮不了这个地方。

所以佛陀亲证无生忍。他这个忍，确确实实认可无生，允许生死。

他为什么要允许生死呢？就是允许众生。

我们是认可不了生死，怕生死，又不允许生死。不允许生死，反而生死相续，这就很奇特了。

实际我们只想生不想死，大部分是不求死的。





即心地运用




真正的净土教法修持，攀缘于佛这个事也休息了。
因为佛完整地给予，不需要你再攀缘了，每时每刻不需要你故意作任何东西。


这个修行，古人的路子有古人的路子。果地觉为因地心，它就是即心地回向中不留遗憾，即心地运用中不留遗憾，不留遗憾，就是不 会攀缘 。
那说攀缘于佛，净土教法不是攀缘于佛吗？实际真正的净土教法修持，攀缘于佛这个事也休息了。
因为啥？佛完整地给予你了，不需要你再攀缘了。
就是诸攀缘心已了结了，结束了。那就是接受佛的布施啊，回施啊，印契等等，都可以。
我们真正地了解了无量光寿非内非外，非东方非西方，自心如是。那他就会安住实相，或者说回归真相，我们善于运用真相。
有时候会感到很遥远，习惯中不接受，慢慢来，那我就念佛。念佛名是实相，念佛愿是实相，令心慢慢地习惯于实相在作用。它是个实践过程，就是要很认真地去……
最主要是每时每刻这个东西，很多人就给自己带来了一个负累。每时每刻是一个最省力的地方，因为每时每刻不需要你故意作任何东西。
你从每时每刻下手就不需要任何一个、或者故意造作出来任何一个（东西）。你故意造作出来就建立了生死相续的力量，就是有念而念。
所以在常规的通途修法中，初发心菩萨要善于作意，善于作意什么呢 ? 就是正见思维。




发动真相的作用




真相就是无上心的一个代名词。哪个名词能让你心地回归安顿下来，你就用哪个名词。


初发心，初发意，就是认识了实相，运用实相。
发现、发生、发动真相的作用。
过去称无上心，真相就是无上心的一个代名词。哪个名词能让大家心回归，就用哪个名词，就是你——哪个名词能让你心地回归安顿下来，你就用哪个名词。
好比说我认为真相实相比较简单，很多人讲法或者实践法则中，认为无上心比较简单，有的人认为“至真等正觉”最简单。
以前给人家讲皈依，我就感觉至真等正觉，代表人心、佛心、三无差别心，最简单。不讲三皈依，就认为南无阿弥陀佛这个实相最简单。因为还是角度习惯。
我们每个人都可以找一个跟自己最亲近的、显现真相实相的作用，那样一个引导也好，唤醒也好，发动也好，发心也好。
认识了实相，有所皈依，总持啊，一心不乱呐，本不动摇啊，本自清净啊，能生万法啊……你看你说哪个名词都相应。
我们的心念跟那个契合了，佛教所有的讲了义的名词都会称心。
就是你的疑义生不起来，排斥啊，对抗啊生不起来。每个名词似乎都在印契着实相，每个事情都在印契着实相。
把那个名词查一查，查一查它，再细分细分。因为净土教法它严格地说，我们一般说动念，就是三细中的第一个——动念。
佛果布施给予我们这个心意授受，它说的这个动念，跟我们常规讲的动念都不一样。一动念，这个佛力的显现，全体即是。
它是大地！过去说依誓愿而成就大三昧耶。





定课实践




定课实践：我怎么来运用佛果，怎么来用实相，怎么来接受实相，怎么让实相起作用。



我们随顺佛愿，佛力住持，是个大方向。这个大方向是什么？在哪呢？举心动念。
所以功课，初中后，早中晚，这一天，在我们思维意识作为中，可以给自己定一个功课。
啥课呢？我怎么来运用佛果，怎么来用实相，怎么来接受实相，怎么让实相起作用。
给自己定个功课，可以去实践。
再细腻细腻不过佛力住持，再细腻细腻不过佛果授受。
他就照顾到每一时、每一刻、每一事、每一因、每一缘，佛法身功德，他最主要的显现就是周遍功德。
周遍不是你造作的，也不是你追求的，是现成的。
我们经常讲的那个现成，现成就是在那摆着呢。
在哪摆着呢 ? 每时每刻，每事，每因每缘，每一个显现，摆着呢。
摆着还需要你用心吗？不需要你用心了。不用心，我们心就休息了。
所以全体休息的心那就是实相，就是真相，就会显现出来。
主要是大家还是习惯于分别执著的运用，习惯分别执著。
好几天前跟他们聊天的时候说，我无聊的时候，会听听新闻。
我一辈子说无聊没有说过几次，当时说了以后，我自己对我自己都感到很震撼，怎么说无聊呢？怎么会有无聊的概念呢？那就是习惯性的。
《圆觉经》很多地方讲，尤其是如来随顺觉性，他讲的纯粹就是一切时处，法身功德的作用，不劳我们去用力用心，但一般的人，不用力、不用心就发慌，或就会茫然，习惯了，习惯了。
过去说佛十八不共法中，就有不出定、不入定这样的一个不共法。那世尊与众生、菩萨、贤圣不共的一个，就是佛的这种成就。世尊完全生活在、融入了这样一个法界吧！就是实相法界。




总相不可复说




极乐世界的描述，境界不会重复，就是总相不可复说，不能重复去说它。
美好的东西限量自己，塑造自我，就是珍宝牢狱。


经句上，我们经常谈的四句话，“佛身充满于法界，普现一切众生前，随机感应靡不周，恒常坐此菩提座。”他安住在这样的功德海中，无所出入，从不起座。
像人们追求美好的东西都是靠记忆、意识、识心去，记忆把阿赖耶识储藏的一些美好的记忆，想办法拿出来重复，就很辛苦。
所以极乐世界的描述，就是境界不会重复，就是总相不可复说，就是你不能重复去说它。
以前像我在某些时刻有一些境界，我想尽办法去说它，就自己对自己说，说不了。跟别人说你感觉又在说妄语一样，不可总说。
就是境界怎么能总说呢？好比说我们说这环境，你描写得再细，也会有遗失；你描写得再细，不如人亲临其境。
佛在很多经典中都是“不可说，不可说，不可说”的境界中，说此不可思议境界。用了很多语言告诉你这是不可说的，但他说了，说了就是千万亿分中的某一分。
好比说称赞药师佛说，药师佛发出的这十二大愿，是我于药师佛无量无边的愿望中，一劫二劫三劫乃至多劫说不尽的愿望中，取其少分来告知大家。这说的是如实言，如实言。
作为一个有情，我们在这个现量业报中，就是我们的自觉被限制了。
所以就不是自觉了，就是业力把我们——像《无量寿经》讲：“阿逸多，勿住珍宝成就牢狱。”那个珍宝牢狱实际就是个限量说。
就是你最美好的东西把你拴起来了，把你控制起来了，用美好的东西把你自己限量起来了。好比说我正确、我完美，很多人都在塑造自我，对吧！这就是珍宝牢狱。
我，做了某些成绩、某些作为。你想得再美好，认为再美好也是限量的，称为限量版！有一定的数字，说这手表是限量的，只出十块，它就更贵一些，模具砸烂了，就这十个就是孤品，毁一个少一个。
像中国古代陶瓷一样，一个东西，因为过去是柴烧的，那个温度十分难掌握。一百个能出一个成品；一百个成品中能出一个精品；一百个精品中能出一个很珍贵的、难得的、稀有的东西。所以说要留一个很好的东西，就是孤品，很难。
那我们学习净土呢，实际都是珍品，每一个人那都是珍品。
为什么这样说呢？都是千锤百炼出来的，就是我们在不断地自觉地运用中，能成熟。
现在的人呢？火候好掌握了，有电炉子了。我们现在火候好掌握了，有阿弥陀佛的果地觉。
古代没有，过去通途修法中没有这个稳定的、你可调的温度。我要调到好比说五百度，那要退火到五百度。退火不好，所有东西就会炸掉，变形。就在五百度这个地方，它要稳定了一定的时候，感觉到可以了，它在四百九十九度、四百九十八度，一点一点地去降温，它就不会炸掉，不会变异。
那我们学佛的人呢，这火候要掌握。果地觉为因地心这个火候，破除我们限量的意识美好，意识积累的那个珍宝牢狱的一个关键。
哪一天我心中在无量无限这个法界中去实践法则了，去感知世间了，那珍宝牢狱就制约不住我们了。
被业所困，被有限所困，人就会骄傲啊，自满。有一个“我是精英，别人是垃圾”的感觉。这是这个时代的一个国家，尤其是西方文明、精英文明带来的一个……哎！这人都是精英。
别人认为我们是精英还行，自己认为自己是精英就成垃圾了。





佛法无量




关键点，突破“珍宝牢狱的自我”的限量的建立，无我是步入无量法界的一个最简单的方法。

无位者无畏。



关键点——
怎么突破众生业力的这个“珍宝牢狱的自我”的这种建立，限量的建立，步入无畏、无我、无尽、无限量的法界。
这个无我，实际最主要的表现就是无限量。
佛这个无我不是一个口号的高尚，是一个步入无量法界的一个最简单的方法。
你说还不是“我”在步入？！因为这个“我”呢要是不说，很多人就没有一个概念。所以世尊讲法流布，世尊把法的流布称为我。
我们要染著这个我就开始限量了，限量就开始被限量制约带来的烦恼。限量怎么都会带来烦恼。
所以世尊说法，像《妙法莲华经》讲有五千个四众退席什么的。佛讲法实际上是没有量，那为什么有退席者呢？
他们认为他们已经了解了佛所讲的所有的法了，认为再听就是重复。所以他们不了解佛法无量。有限有量，九界众生都是限量，限量版，都是有限量的。
有的人限量比较强，个性比较突出。有的人限量差一些，个性就表现的比较弱一些。有的人就善于击垮这个限量。
老子讲大道无形，实际讲的是诚实言；佛教讲无位。
第一个位是位置的位，第二个无畏是畏惧的畏。无位者无畏。我们人很容易把自己限量那个熟悉当成一个自我的位置。
所以世间法与出世间法，实际这个出世间讲的就是不单单是我们讲的说三界六道，在了义教中讲的出九界。无上心是出离心，就是破除一切限量，破除一切限量。
大家就思考思考这个限量对我们——
不运用无上心你用的是什么心？你自己去观察就知道了，一定是有限量的，有一个量在控制着你。
这称无上。佛有一个相好叫无见顶相。因为佛住法界身，没有顶相。他的光彩、荣耀，他的威德善巧没有限制，不可总说。
想知道“粗细”了可以查一查，现在查什么都好查得很，“三细六粗”这个名词。
我们一般的就在动念这个过程就过去了。
能所，很多人通过念佛对能所有感觉，能、所，有感觉；对后面的智呀，业什么的，后面的这些六粗感觉得更充分一些，容易自觉。
念佛的人要真念佛者，自觉是很容易的，自觉不难。
觉他的难度在于就是我们不够深入自觉，深入了就了解，若细若粗，能了解。
自觉的人起码可以做一个不被别人、不被业相随意左右，这一点安稳先要慢慢地打一个基础，人就能体会到一些法喜，就是安稳的法喜，渐渐地能安心。
安心，渐渐地能在自己的大的因缘方向上看到它的安稳心，逐渐扩展到依报的因缘。游戏、游戏，这个就是我执与我执的破除，我执就是有限量的；破除就是无限量。
净土教法最重要最重要的就是“破除”，这个我执，就是破除一切执著，包括共业、他业、交织业。
我以前很多时候被共业打垮了，自己感觉自己还没问题，一想到共业就会打垮，就会想放弃作为。
实际我们要真正实践以果地觉为因地心，就不存在这些问题。这都是我们妄想、分别、执著、习惯的一种建立。自己对真实真相，或者我们自心的回归呢，没有回归到无限量的这样一个法界，就是真正地没有消除自我意识的、有限量的一个约束，对我们这种生命思维意识的约束没有去突破。
中国诸子百家时期，人对“我之大患，唯有此身”，就是曾子这个说法，很多人都认同。
身见，是我们对有限的一个最好的体会了——身体健康不健康，生死存亡，都是一个限量的，每一个人的一个最近距离，一个自我意识的一个体验，一个运用。




步入佛法最初用心




念佛就是让我们思考从有限的我执中步入无限的法界，支持无量的生命，成就无上菩提；念佛思考观察，了解生命的价值。


我看了一个以前宗喀巴大师面对他的弟子们，聚到一起了，宗喀巴大师出了个题目说，大家想一想，然后出来表达表达——步入佛法最初用心。
出了这么个题目。什么是步入佛法呢？你的最初用心是什么呢？
宗喀巴大师在法座上，过去的法座可高了，一人多高，一人高左右，起码就是一米七左右高。看来看去，这些弟子没有人发言。他就看班禅大师，那是他的左右侍者。
班禅就说，我认为，他就说他认为，步入佛法的最初因缘当如是作为……说了一大通话。那一通话的主要意思就是，我们要把这个有限的生命回入到无限法界。
怎么回入呢？
吸气的时间把一切众生的恶缘吸入有限的生命；呼气的时候把有限的生命以呼吸变成一切美好的、无限量的、支持一切众生无上菩提的光明、智慧、慈悲，入一切众生心目中，支持一切众生成就无上菩提！
如是随着有限、无限地这种往返回施，把自己有限的生命来消化接受一切众生的无明业习、生死烦恼之苦，回施一切众生无上菩提，光明自在之力。
这里面就像《金刚经》所讲，“我当发如是之心，令一切胎生、湿生、卵生、化生，有想、无想、非有想、非无想、非非想等有情，若有形、若无形皆入无余涅 槃 ，而实无一众生得度。”
跟这个《金刚经》的话是一样的。那是个无上心！就是破除有限的执著的一个方便。
说这是不是个大话呢？是不是一个大心呢？是不是一个虚无缥缈的东西呢？
那我们就要想一想——什么是小心？什么是实实在在？它的作用力究竟是什么？！怎么来破除有限量的执著，回入无限法界？怎么样生命发挥它的作用？或者发挥它真正全体的作用？！
实际这些东西真是过去佛教徒应该思考的东西。
实际我们念佛呢，现在就是让我们思考思考——从有限的我执中步入无限的法界，支持无量的生命，成就无上菩提！
让我们思考，念佛思考观察，了解生命的价值！
是不是一个有限的这样一个回首，布施一个广大无限的法益？
或者代众生忏悔，代众生消化一切无明、恶缘，回施无上菩提，令一切众生入究竟道业！是不是一个有限量回入无限量的一个方法？大家可以去思考思考。
很多人读《金刚经》，《金刚经》在哪儿呢？作用在哪儿呢？
很多人讲《金刚经》就在那地方——发心发誓愿、大愿。
什么愿呢？愿一切生命、胎生、湿生、化生等等等等，四生九有皆入无余涅 槃 ，实无一众生得度，这是以无生忍心度化一切众生，成就无上道业。
你要认为这些东西离你很远、很远，那你平常都想的啥呢？
你也在不断地念佛忆佛，你要干啥呢？
很多人实际还是想把无限做成有限，有限你要干啥？

节选自阿玛达2023年6月21日开示

《有限无限》





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