从明入明 || 最后一生的实践

如果人能真正抉择了净土这个阿 鞞 跋致，那这一生是他最后一生吗？

阿玛达：

是！这个就是主动性的一个说法罢了。

一旦我们认知了阿 鞞 跋致，那你就是最后一生，你只能作为最后一生来实践这个生命了。

他最后一生不是说断灭了，就是业力相续的一个……对业力尤其说轮回业力的自我抉择一样的，不再走业力轮回的这个路子了。

选择了阿 鞞 跋致啊，在法上不再退转，在心念——无上菩提上不退转，在世间所谓的现行中不退转，那他就会得一个究竟安心，究竟安心。

就是对这一生、过去生、无量生，众生自业、他业、共业、交织业的东西，他不再有畏惧了。

畏惧是后有嘛！后有就给我们带来畏惧。

什么样的畏惧呢？就会盘算以后我是什么样子啊？

为什么阿罗汉证果以后，他就会说所作已办，“梵行已立，所作已办，不为后有”呢？他把所有的怖畏因缘处理干净了。

你还感觉到你后生中，你在以后的生命中你要如何如何打算，你要这样那样那样，那你这个我执是个什么样的执著呢？你自己可以观察得到。

很多人呢，就把自己的未来做了一个妄想的假设，以后如何如何如何……他没有接受这个法界心的妙用，这个广大的东西。

再想象，他这个局限性太大了。所以说他这个想象，给自己设计了一个识心执著的种子放在那儿，这种子会慢慢慢慢地，随着因缘就会产生一个一个效应，发芽呀，成长啊，结出他自身的果实啊。

妄念一生啊，一念一世界，一念一刹土。

不为后有！

人一旦立了这个最后一生也好，随顺佛力住持也好，阿 鞞 跋致也好，不管你哪一个，或者说阿耨多罗三藐三菩提也好，你为以后的打算没了，他不再做自我打算了。

这个打算已经没有对象了嘛，他再打算没有对象了，没有意义了。

“不为后有”，你这相续的轮回业缘没有了，那都是觉悟法界的一个因缘。那众生，就像观音菩萨“千处祈求千处应”啊，他不需要这个造作了。

就像观音菩萨所说的那样，下合众生同一悲仰，上合诸佛的同一慈心。

他不需要编排其他故事了，就是他那个具足，能生一切法的法性、法界心的认知清晰了。所有的幻相呢，“你我他”一时就消融在清净法界了。

众生业分就是我执、法执——我以后要怎地怎地！

算计这些东西，所有的作为都算计这些东西。都是执著嘛，算计不是执著吗？

（最后一生其实也是个誓愿。）

你可以观察一下自心，是不是真正的果觉因心了？

果觉因心，我们把自己的生命交给阿弥陀的果地觉了，或者说来融入阿弥陀佛的果地觉了，这样说顺当一些。

那我们所有的作为，就在佛的果地觉的仗力下、作用下起作用，对吧？而不是我自己算计的一个——我什么时候怎样怎样怎样。

它不是这样，它没有这个算计了。

一个人受完三皈依之后，皈依佛、皈依法、皈依僧。如果在这个地方成熟， 在他的生命现象当中， 会有一些标志吗？

阿玛达：

征兆一定有的！

从心地、环境、福德因缘，发生变化了。

实际这个变化，自知分是最多的。人的利益，就是所谓的自受用，他这个自受用是最明确的。

因为啥？佛的三步曲：自觉、觉他、觉行圆满。他自觉分不充分、不充盈，或者说不清晰，那觉他的因缘不能相续呀。咋觉他？那还是趣向于产生种种被境转的业流，对吧？！

那自觉充分了，那就所谓的不光不被境转，常能转境。

能转境是什么样呢？就是说“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想”。

外边的种种相，都是“颠倒想”所折射出来的种种依报嘛！

正报自心，业报那都是周边因缘嘛，种种折射出来的因因果果、因因缘缘。怎么能转这个正报呢？转不动了。

“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”，清净安住。清净安住，那是自觉的一个状态罢了。

所以后面才有“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。干什么呢？要利益世间。

咋利益世间啊？清净缘起啊！自觉，清净，那世间亦清净。

那世间不清净的人呢，渐次、业力的渐次，那他也清净回施，“汝本自清净。”

所以现象是变化的，不清净、不能忍受也好，恶缘也好，极恶缘也好，本质是清净的，不可得的。那就是方便施教于人，应众生需求而展示施教嘛。

这不是设计的，它不需要设计。

所以自觉，它自觉的这种体验的充盈很重要。在法义中，你说要有征兆啊，它充盈于这种喜悦。

当然人的色身果报、环境的果报，他人见的东西，不见得如你自己自觉的体验更充分一些；自我认知的充分、充盈，过去说佛知，实践者知，他人不知。

他会自觉呢，他的世界观的变化，世界也会发生变化。还是同一世界，但世界观发生变化了，世界相也发生变化了；相发生变化了，世界相的作用发生变化。

所以过去教下一讲，就是“依报随着正报转”。

一般人所谓的正报，它是不安稳的，它会随境转，就是正报随着依报转。这样的人就会迷失，迷失自己的正报，那就会越来越迷失，堕入三恶道。

幻化相不可得，业力的坚固执著造成了业相续，形成了不同的界。你看，人类共界，天的共界，畜生的共界，饿鬼的共界，地狱的共界。

共界是啥呢？共同的业报的坚固，聚到一起了，就形成了这样不同的世界。

没有本质，大家建立出来这么个东西，就是相续业中建立的。

原来没有这个房子，人设计呀，建设呀，就建出来个东西，但是还是没有自性的，随着时间它还会消亡掉的。它会显现在人坚固这个业力的因缘中、相续着，你坚固它了就相续。

自觉觉他、觉行圆满。我们实践这个最了义的法则，也是在自觉。果觉因心嘛！来实践体验怎么九界同归呀？怎么凡圣同修啊？怎么咸得往生啊？怎么等蒙摄受啊？怎么去体验呢？

开始就是个名言嘛，对吧。通过名言来观察、来体验、来消除，从不可得的名言中洗涤我们的心垢。

什么心垢呢？从那个清净缘起中，无所得的缘起中，洗涤我们的心垢。

什么心垢呢？有所得，众生就认为有所得，有这个、有那个，就坚固。

不断地洗涤它。洗涤久了，所谓的清净缘起的东西，无所得的安心，清净的法界心回归了、认知了，那就从我执中解放出来，有所得中解放出来。

再细微的我得，就是所得呀，再细微也有所得。

所以呢，这三恶道比较粗重，三善道呢稍细腻一点、细腻一些；觉悟法界的人呢，基本上就很微弱微弱、微弱了。不足以阻碍生命的自在力了，那就到了觉悟的法界。

六道轮回就阻碍了我们的自在力，是被动的业，老就老了，病就病了，死就死了，你就没有办法去得自在，所以身心都不满意，都不自在，不充盈。

（过去的人的光相都很具足，生命充盈。）

哪个生命都有光相，没有光相咋有生命呢？

我们于无量无边的宇宙法界中，像我们这个生命它都有对称性。

就是说的量子纠缠那个量子一样的，都有等量的量子在纠缠着，才有我们生命的一个震荡，磁波也好，光波也好，音波也好，反正是这个动力，我们才有语言呐，举手投足啊，才有这种生命的特点表述，对吧，温度啊什么，要不然怎么发生呢？它有它的共鸣点。

像我们现在说极乐世界，东方琉璃世界，乃至说上方多少多少佛国，下方多少多少，像阿弥陀经描述的那样，八十八佛描述的这个佛那个佛，千佛万佛，哪个跟我们有关系呢？

哪个跟我们有关系，我们就跟哪个佛去纠缠纠缠。

实际就是同一个运动量，相应了，就能在你这个生命中折射出他的作用。

啥他的作用？同步嘛，称为相应，纠缠就是相应，有联系了。

我们学习净土，要是没有阿弥陀佛的心智的这种守护、认知、体验，去体验它，那你往生的是啥呢？躯壳子死了，意识不断地在变化啊，你往生的啥呀？

我们再坚固的我执的意识也会变化。你看，每天在变化，每时在变化，那你啥往生呢？说“我往生”，你那个“我”是个什么呢？一定要问清 楚 自己呀，我往生，我是什么往生？

所以这个“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。” 这是智慧人说的智慧的话，如此而己。

这是智慧的心罢了，智慧的心属于谁呢？谁运用属于谁。

他属于谁呀，他能属于谁呀？哪个人在用他，他就属于谁。是不是这样子呢？要不然你认为什么是你呢？

有时我们的思想很荒诞啊，我经常听到人喊口号，“我一定能往生，我决定往生，我这个人怎么怎么地。”我说你这个“我”是啥呢？喊了半天的口号，喊口号的人是啥呢？

地、水、火、风、空、识，就是这么个东西，死那一天了，地还地，水还水，风还风，火还火，空还空，就一个识，你那个识是什么识呢？你认识清晰啊！

是哪个识？是你的眼、耳、鼻、舌、身、意，还是执著，还是阿赖耶识？哪个识是你？阿赖耶识是什么？

所以人对这个“我”啊，坚固的就……你找一找，你要能找到这个“我”，那真是了不起呀。

说“我”这流布方便，我们称为是我。

跟大家交流、说话，为了表述这个生命在这一期有一些业相，有一些感受，有一些交流的机会，称个“我”。

这个一烧掉，扔到那个一抔土中，那个“我”是个啥？就是个流布我嘛，不是流布我吗？

有的人呢，好比说我这一生留了一个遗憾，我把这个“遗憾”当成自己的缺失了。结果你死掉以后，你这个遗憾就成为你生命的一个动力了，你为完成那个遗憾，就再投生个什么，那个业力因缘，我举这个例子。

强缘嘛，来投生，那这个遗憾就是你下一生的那个“我”。

所以说六道轮回，就是不断地守护着这 些 遗憾的一个识心、妄识，来流转，但也不知道哪个是我，就称那个流转者为“我”。

所以有宿命的人呢，就看到不同的流转相，说那一生为畜生，那一生为人类，那一生为天，那一生为恶道，这样的什么饿鬼等等，在轮回。说可能这就是“我”吧，就那个业在串习着，此没彼出，认为那就是我。

大家去观察清晰。