从明入明 || 明 心 行

我们在实践净土，学习《往生论》，它的主体是什么？就是你的发心是什么？

你不管发心，你再说，你这个理解，那个理解，这个感受，那个利益，那个不利益 …… 因为没有主体，你就会随着自己的记忆、逻辑、思维、当时的环境，记忆出来的东西，你会表述一大通你自己不清晰、别人也不清晰的东西。

怎么来清晰我们面前的这些信解、感知、修行内容呢 ?

不能离开发心啊！

发心就是透视、破除无明的一个最简单的方法。

我们把发心丢在一边，去说这个现象，就是无明习惯下面的一种，就是叫盲人摸象也好，就是那样一种作为，总是丢三落四的。

自己因为没有眼目，摸一块说什么——摸着耳朵说扇子，摸着鼻子说棍子，摸着腿说柱子，摸着尾巴说鞭子，总是没办法完整地去体验。为什么呢？没有破除我们无明习惯的这种所谓的信解推导。

破除这种无明呢，就是发心。

你看你说了一套，都是理论性的、知识性的，什么性也好，什么修也好什么，这都是理论性质的，不是由发心观察到的，就是不是由无上心观察到的，也不是由实相心观察到的，也不是由我们这个——我学的是这个理论，但我用佛力住持，或者果地觉为因地心，来观察这些文字、说法，它才有意义，这就叫要反印于心。

我们学习这些东西，不管是毗婆舍那，还是奢摩他，都没有离开佛力的住持，或者说没有离开无上发心、无上心。

离开发心、离开无上心去说这些事情，就是无明习惯下面的一种理论分析、逻辑分析，文字、文意大家各有阐述、阐明，但我们有没有反闻闻自心，或者没有去印信自心，没有用这个。

所有的圣言量，就是反印我们自心，或者说这些祖师的语言善巧，就是反证我们的发心的。

好比说我学习《往生论》，是为了净土教法的广传，那怎么来广传呢？

那有一个我要广传《无量寿经》或者《往生论》的这个内容，我要了解它这个内容，讲的什么三种违菩提心，三种顺菩提门法成就，讲的什么五念门、五种门，等等等等，我了解它这些方便。

并不是说，我说一大套理论，自己也不清楚，别人也不清楚，别人说的我也听不清楚，我说的也听不清楚。

因为啥？这些所有的不清楚，来自于发心不清楚，不是依止发心来学习东西的。

所以发心未明皆称魔业，丢失菩提心，一切业皆是魔业，这都说的真实语。

什么叫魔业呢？都是无明业，在佛教，最大的魔就是一个无明嘛！

什么叫无明呢？你发心不明，你的表述、思维、意识一定是不明的，所以形成魔业——思维的魔业，语言的魔业，交流的魔业，魔自己魔别人。

魔自己，就是自己不明白自己的发心，不知道经典、论著都是来印契我们的发心——

让我们的发心清晰起来，我们的发心通过它更加次序出来，让世人有交流的内容，而不是传播所谓的知识，或者说我们自己的推导，我们自己的理解。

所以学佛呀，你看我们实际所有交流的障碍就来自于——并不是说来自于我学的什么法门，我学的什么知识、什么东西，是来自于我们丢失发心，不在发心的基础上去表述。

为什么说果地觉为因地心呢？

就是净土教法，你谈论任何东西离不开果地觉为因地心，离不开阿弥陀佛的照十方国无所障碍，来令一切众生往生无碍，回归真相，回归如来的国度，回入无量光佛刹这样一个发心，这样一个动力，是为这个。

而不是为了我的信解，我讲得更好，说得更美妙、更完美，言辞更优雅、更逻辑、更加宗教，或者更加佛教化，更加精准，不是为了这个。

那就是名，那就是利啊！所有的都是名利，你看那些都是名利。

什么呢？让我们通过一个就像镜子一样照见自心。

原来这经典啊，论著啊，祖师的口诀方便，因为我们识心，或者心里不清楚，我们一读就清楚了自心，这是个方法。

再一个，我们清清净净地运用果地觉，来……你看你实践五念门，要不清清晰晰运用果地觉，你实践不出来，你弄的都是你一套大的理论，讲的什么都是……

所谓的性德，就是我们发心清晰了，用心于实相，不离于实相，回归于实相，安住实相。

虽然这个理解，种种众生随类而解，种种众生随类而见，随类见其相，相各异，随类闻其声，声各异。

那我们的心呢，是清晰的。

为什么是清晰？你的发心清晰故。

你围绕这个发心，去观察，去学习，去作为，去跟人交流，那你因为啥？你印契了自心。

由心而发的那叫法则。

那我推导出来的，逻辑出来的，艺术出来的，记忆出来的，那是污染，那是自身的。

你要认为你正确，你给别人讲出来了，别人也认为你正确，这就是名。

什么名呢？证明嘛。

佛法它不为了证明什么，佛法就是让我们解脱，从无明烦恼中解脱出来，从生死轮回业障痛苦中解脱出来，并不是说没有这些玩意，是解脱出来。

所以说发心，我们谈论问题，丢失了发心，就漫无天际，那就没有边际了。

节选自阿玛达2023年1月11日开示

《 明心行 》

更多内容请点击

阅读原文

图片除加水印外均来源网络

欢迎分享转载

请注明出处

点击下方名片添加关注

👇👇