从明入明 || 无量光寿的妙用

阿玛达：

心，本质是清净的，心佛众生三无差别，它说的是生命的一个事实。

心本来是清净的，妄想是我们的这种无明习惯，无明下面产生的一种习惯。

那我们念阿弥陀佛也好，学阿弥陀佛也好，或者说实践净土也好，要有一个所谓的正见、正思维的内容。

为啥不会正思维、不会观察呢？

五念门中的观察门，大家都可以读一读那个文字：

观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。

正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。

备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净曜世间。

宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。

宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。

宫殿诸楼阁，观十方无碍，

等等等等，二十九种庄严，就是让我们观的，学会观。

学会把坐那个地方打妄想的习惯，来观察阿弥陀佛的依正二报，观察阿弥陀佛的主庄严、眷属庄严，观察阿弥陀佛这个国土的器世间、情世间，这两种世间组成的净土功德或者净土庄严。

我自己不会观，那我就去读读文字啊，再随文入观。

随文入观，那就容易把我们这个无明、无明引领的妄想，用这个随文入观的方法，先是代替，代替无明引领的妄想。用这个随文入观的方式、方法，来让我们去超越、觉悟那个无明妄想，不在无明妄想中沉沦。

这就是修行啊！这就在实践净土啊！

那慢慢地，通过随文入观慢慢地深入了，随佛愿入观，随佛力住持入观，随三无差别入观，随正念入观，来破除我们那个无明推动的妄想习惯，来超越无明推动的妄想习惯，来觉悟无明推动的妄想习惯，让我们有一个法的实践。

法的实践，不是坐那儿打妄想，不是自己编故事，是有方法的，方法是什么，我们就去实践什么。

所以说过去读经是个方法，背诵经典是个方法，真正地依经典的教诲去实践是个方法，依圣言量来证悟是个方法。

那我们在这个净土的实践中呢，亦复如是！

圣言量怎么教导我们呢？

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。我就随文入观呗！

“其佛本愿力”，那我们就观察其佛本愿力。

“闻名欲往生”，其佛本愿力引导我们、推动我们，就像那无明推动妄想是一样的，那这个“其佛本愿力”也能推动我们。

推动我们什么呢？“闻名欲往生”！

“闻名欲往生”，相续是什么呢？“皆悉到彼国，自致不退转。”

那我们就随着这个文字的引导，我们来观察，观察这个文字对我们的引导的作用。

作用到哪儿，我们就观察到哪儿，不去编故事，不去在这个文字上去打妄想。

随着文字的引导，引导到哪个地方，我们就跟到哪个地方。

这是最简单最简单的一种所谓的“随文入观”的实践方法， 很简单。

经典上也好，五念门也好，五果门也好，平时我们以佛愿为己愿也好，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，等等这样的文字，都是在引导我们正念观察。

好，这话题到此为止。

刚才这个居士提这个问题，实际是很多人不知道我们举心动念，就是我们实践法则，或者是说被无明所钳制，或者被无明所牵制的这样一个状态，就在我们那个举心动念的一种反观啊、反思啊，我们就能清晰自己是在依法行，还是在依无明妄想去流转。

我们不再迷失了，你心就开始变得明了、简单、自主。

那无明业习、妄想的引导，我们就会迷惑，越用那个无明妄想，越想越糊涂，越想越迷惑，越想越烦恼。

那我们随着法则去实践呢，越来越简单。因为随着法则实践，受到洗礼，法的洗礼，越来越简单，越来越清净，一直到歇心。

什么歇心呢？无明妄想的习惯休息了，那就是开始自觉，自觉的一个清净缘起开始了。

所谓的狂心，就是我们的无明引导那个妄想心，那个东西休息了，休息了。

我们随着佛的愿力，随着三无差别，随着正见正思维，随着随文入观等等方法，通过念佛，我们那无明习惯淡薄了，不再那么满满地占领我们的举心动念。

我们一举心一动念，就是无明业习在引领着你，在制约着你，你没办法超越它，那就是没有实践方法，没有实践佛法，没有正见正思维的洗礼。

那我们通过法的实践呢，就洗礼了我们那个无明业习下面的那个妄想，不能自制，不能管得住的那个妄想。

那个妄想就是烦恼啊，迷失啊，称为见思二惑呀，给我们带来很多惑乱，很多烦恼，很多不知道怎么解决的一个状态，越来越不知道怎么解决，越来越没有头绪，纷纷攘攘啊，越来越焦虑，越来越痛苦。

那我们现在依法而行，心得清凉。为什么呢？

法的洗礼一定是……说甘露法雨嘛，甘露的教法，使我们的心去除了无明烦恼给我们带来的诸多的毒害。

我们被解毒了，慢慢地就淡化了那种无明引领的妄想，那个习惯慢慢淡化了，慢慢地我看清它了，慢慢地它会真正地休息下来。

因为你这个举心动念的当口、当下、当念，那就是个清净缘起了。

我们再举心动念呢，无明想来引导你，想来把你那个习惯勾兑出来，你马上有法的东西，有正见来观察，来运用。

或者说你过一刻钟，过一段时间，你用法——你说，“哎呀，我这么烦恼。”我用法则，来念佛呀，念正见啊，佛力住持，念佛的功德，果觉因心啊等等。

我们再去实践法则的时候，慢慢地，无明的这个引导，无明的这个妄想习惯，又会像那个如露如电、如梦如幻，它就会散坏掉，它就会无力起来，那这个法义就现前了。

或者是不离当念就可以使用，或者说不隔时就可以使用，或者说不隔日，我们也能实践法则。

那这就比那些没有法则可实践，被无明制约着去打妄想，又没有方法、没有任何一个方法在念中、在时中、在日中，没有办法去调整的人，那我们就有无量的福德因缘了。

这个福德因缘，就是因为拥有了法，法的学习，法的实践，法的随顺。

那我们所谓的在不隔念也好，不隔时也好，不隔日也好，这样的实践法的过程中，无明给我们带来的那种妄想烦恼，我们就能去觉悟它了，而不是再被它无端的……我们十分没有办法地被它制约着，被它引领着，被它惑乱着。

那我们现在有办法了，通过“南无阿弥陀佛”这个照十方国无所障碍的光明名号、万德宝号、实相印契的这样一个功德，来让我们回归到本自清净的这样一个缘起上来。

人人心本质是清净的，人人的心本质与佛无二无别的。

所以无明妄动，生起了许许多多的妄想烦恼，迷失在无明业习下面的有情呢，称为芸芸众生。

无始劫以来，因为这个无明的蒙蔽，没有教法的学习实践，结果本来具足、本自清净的“本”丢掉了，在现象的状态上，不断地追着这个现象，习惯于现象对自己的冲击也好，牵制也好，现象统领了你的生命，本质被埋没在深深的业力之下，不起作用了，它不起作用了。

那我们有幸闻到了佛法，因为每个众生皆有如来智慧德相，每个有情皆有佛性啊，因为有这个佛性，那我们在有佛出世、有佛教法住世的情况下，我们有这样的聚会，遇到善知识，遇到法的传承、法的体系，遇到佛法僧三宝。

有一个 法的接触了，我们就会学习、实践教法，来破除我们无明的那个壳（ ke ），那个壳（ qiao ），破除无明那个壳壳，无始以来笼罩在我们生命周边那个无明，被佛法啄破了。

我们在里面那个，我们的自性、觉性在这个时候成熟了。

所以啄破同时，我们就能见法，就能见性，就能突破无明对我们的那种禁锢，就像一个卵生的生命一样，破那个无明壳了，破那个壳壳子了。

那个一破，那我们就有明心见性，洗礼这个无明尘垢的机会就有了。

那我们有的人的善根、因缘比较猛利，他就能直下的在这个啄破，就是接受佛陀的教诲，自心的觉性也生起，相应了。

这一个相应，我们就能依法而行，远离无明侵害，或者说任何无明的结果再出来，我们就能知道它如梦如幻，毕竟不可得，它的一切都是性空的。

它的本质是无生，虽表现种种苦乐现象、凡圣现象、是非现象、逆顺现象，但它总是没有自性的。

我们抉择了这个根本正见，抉择了这样一个根本见、正见，那我们就能破除根本无明，就是叫做“永出无明”。

永出无明，成就总相智。那任何无明下产生的任何妄想执着，都会变得对你来说就没有意义、没有力量、没有作用了。

一旦破除根本无明，就像我们念那个往生咒的经题一样，“拔一切业障根本”。拔一切业障根本，后面说“得生净土”。

实际就是我们那个本净之心就生起来了。任何一个动念，举心动念，就是本净心的作用，本具的心在起着作用，那就是所谓的成就根本智，拔除根本无明。

那就会运用所谓的陀罗尼，就是总持这一法、一知见、一智慧，能除、荡涤一切无明。就是所有法界众生的无明业习，我们都把它荡涤一尽。

不光是自业、他业，一切众生的根本无明我们都能自破、帮他破解，获得甚深法益。这个法益是什么呢？大家实践的时候就知道了。

越实践，越深入，越了解，所以自明其心，自明其性，善用世间缘。那我们就在这个世间因因果果中，去觉悟生命，实践生命的妙用。

这一点，如法行者，必破无明。

要是依了义教，或者说大乘教言来说，真正完成破除根本无明的善巧，这个称为最胜善巧。

达摩祖师说，“以缘合性，入圣人意，勿需参学。”

因为啥？能自救了，能破除无明了，你能方便于他人。

那我们学习净土也好，学习任何法则，都是有这样一个作用力。

像刚才那个菩萨提出来说，“我打妄想，我打妄想”。

实际我们学法就是面对这个妄想，你根本不用怕它，有法则，有正见，妄想来了这是好机会啊，要好好地认知它，好好地去觉悟它。

所以《金刚经》上一句话，圣言量就把它给解决了——“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

那一切妄想呢？

因为很多人会考究这个妄想，考究梦想，考究自己的设计，认为那里面是不是有真东西，大部分人把自己的精力、时间都放在有为法的虚妄设计中了。

虚妄设计，用见思二种惑乱来制造妄想，制造缺失、压抑、委屈的东西，去填补那个东西，所谓的修行，所谓的自我完善，所谓的想把自己装成一个什么样的圣贤啊。

所以丢本了，丢本逐末之相，就是无明蒙蔽了，总有委屈。

现在我们在跟人交往中，很多菩萨、很多人一张嘴、一说话，就很大的委屈，天也委屈他，人也委屈他，世间也委屈他，什么都在委屈他一样的。

委屈很大，怨恨很大，碰不得、说不得、谏不得，自己也回忆不得，一回忆满肚子都是委屈，活在一个委屈的世界。

实际这个委屈是自我委屈啊！就是没有启用本质的功德，本来具有的佛性没有运用，而是运用自己那个现象的记忆，他人对自己说什么了、做什么了，什么脸子、什么样子……人就开始那样的作为。

我们学习佛法，要用本质的心智，来用果觉因心，就是本质的心。用真相人就不委屈了，人就没有委屈的理由，也没有别人能委屈你的理由，世间也不能委屈你呀，我们这个单体生命从来没受过委屈。

所有的委屈都是无明蒙蔽下的一种现象的记忆、积累，自己不能承受的一种积累，自己选择的一种缺失罢了。

所以很多修法人啊，比较勤奋的学习者，平时比较谦和的人，平时比较认真的，看着很完善的自我的一个人啊，这样的人特别容易受委屈，一说话嘴一撇就开始掉泪了，委屈得不得了不得了！总感觉到自己做了很多很多事情啊，不得了的事情，然后没有得到足够的尊重、认知，足够的回应。

丢本了！丢了这个本自具足的“本”，丢了能生万法的这样一个心智，在心外额外地在现象上去计较、去积累、去纠结、去争论，去辨识真假妄伪，很辛苦。

所以称为尘劳不断啊，都很辛苦。

勤劳不会有真正的所谓的收获，所有所谓的收获就是烦恼啊、业报啊，这一点大家可以去观察观察。

净土教法最主要就是让我们依法来观察，依愿来观察，依圣言量观察，尤其是这些历代善知识的一些口诀。

像我们说善导 da 师，他给你讲“安心、起行、作业”；“在心、在缘、在决定”，昙鸾法师，那都是给你说了一个方法。

什么方法呢？安心！

安什么心呢？果觉因心，安心！

起什么行，作什么业呢？你在安心的这个因缘的推动下，起行、作业就好了。

这个次序它就是个传承，我按照它这个次序去作为，那就会得到佛法的一个传承。

你在实践这个传承的时候，就会得到这个传承的洗礼。我们的尘垢、无明的蒙蔽就会消除，就会变成所谓的明心啊、见性啊，就会变成照十方国无所障碍呀，这样根本智的一个遍照的光明，来照破一切无明。

实践法则，要实践法则！

自己坐那儿编故事，你给它一个判定就行了，那是无明业习产生一个妄想业习。你要跟着它跑，你哪有个头？

无始以来我们不知多少大劫，多少劫多少劫多少劫……不可数的劫数中，就在那里面滚打呢，滚来滚去、循环来循环去。

那我们要不用法，怎么能认知它呢？怎么能觉悟它呢？怎么能超越它呢？你要想好。

所以说我们才来学习佛法，实践佛法，尤其这个究竟的教法。