从明入明 || 无要求的回施

十方九界有情的作为，与法界藏身阿弥陀佛的作为，他们根本差别就在于要求的问题。

佛陀完全作为一个布施者——阿弥陀佛做一个彻底的布施者，就是完全放弃了对生命、任何生命的一个要求。

九界众生之所以称为九界，它没有圆满，它总是有要求。对自身、对他人、对共业有要求。

这个要求就会产生不满足的、不能得到满足的一些因因缘缘。

因为造作的对称，是有对称、有不对称，有相应、有不相应的。

那阿弥陀佛完全放弃了造作。

他作为一个布施者，就是远离造作。

实际布施，这样一个布施波罗密，就是布施的功德，真正的功德就是他把一切要求清空了。

以圆满的心、圆满的功德、清净的功德、无碍的功德回施众生——这是布施；或者说这是佛教真正所谓名正言顺的一个布施的基础。

就是无要求的给予。

我给你一个东西，有很多要求，这就是世间，这就是九法界。

我给你一点点的话语呀、教导啊、方法呀、财富啊、因缘什么，都有要求，这个要求就是种种世间的一个特定表现；贸易、交易、生意，实际就是得失的一个衡权，利害关系的衡权。

阿弥陀佛不然，就是“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”他没有要求！

他只是把阿耨多罗三藐三菩提的无上功德，布施与每一个有情！

这每一个有情，就是没有要求。

平等地、清净地、无要求地布施给每一个众生。

那这就是个布施者。

因为一切有情，不管他怎么患得患失，你只要对他有要求，任何细微的要求，不是他由心而发的一个认知，去实践、作为这个事，那么那一丝要求，会成为对立、负担，自我私心的一个侵夺；他就会反抗，他就会对立，他会有相应、不相应的一个矛盾；或者说相应、不相应的一个逆顺的结果。

阿弥陀佛彻底顺——空性、法无自性、法无我，这样一个真相，这样一个实相，这样一个根本的体，生命之机体。顺着这样一个力量，就是没有要求，回施无上功德。

这无上功德，就是觉悟九法界，善用九法界，圆满九法界，接纳九法界，大方、自在于九法界！

在九法界中展示其本质清净，其本质平等，其本质的大用，我们称为他——阿弥陀佛！

“南无”，就是用阿弥陀佛的这种所谓的生命——十方九界生命的作用，觉悟的作用，就是佛力成就的这个作用，就是果地觉的这个作用。

“南无”，就是真正认识了生命究竟的价值，生命圆满的价值、清净的价值、无碍的价值、于九法界觉悟的价值、于九法界妙用无穷的价值。

善用于九法界，觉悟于九法界，超越于九法界，又平等于九法界，就是无碍于九法界。

所以阿弥陀佛是个布施者。

说“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”这就是他的誓愿！

他成就阿耨多罗三藐三菩提，就是要把这个阿耨多罗三藐三菩提的功德，也就是把生命真正清净、圆满、无碍的价值，真正的价值，与九法界一切生命展现的价值，真正的价值表述出来。

所以“其佛本愿力，闻名欲往生。”了解他对生命价值的实践、认知、作用了，他这个力量、愿力的作用，就能摄化十方，皆生彼国，得不退转。

不过是让生命真正认清了，生命这个所谓阿耨多罗三藐三菩提，就是生命的无上正等正觉的一个圆满行为。

这个“阿耨多罗三藐三菩提”不翻译是最好的。

因为在梵义中“阿耨多罗三藐三菩提”的这个意思很深刻、很广大，就是我们用汉语的自己理解的，或者是文义的东西去解释，总是有那么一些，你感觉到就是——显示一点，就漏掉了很多。

虽然就很长——“阿耨多罗三藐三菩提”，就是无上正等正觉的这样一个菩提心，实际就是无上的一个生命的价值，正确的价值，正面认知的价值。

他要布施这样一个成果于一切生命，不择取地布施给所有的生命。

实际我们要弥陀念弥陀，就是我们在实践净土，接受果地觉为因地心。我们要去实践它，体验它，就是要来弥陀念弥陀。

果地觉为因地心，就是弥陀念弥陀的实践。

这个地方不是高明，就是净土教法的一个心髓所在。

——他布施的就是佛的果地觉，就是阿耨多罗三藐三菩提，他布施的就是他的果地觉呀！

果地觉怎么布施的？

透过南无阿弥陀佛这个名号功德，南无印契十方有情，偿还于十方有情。

为什么说偿还呢？他布施就是偿还！

他顺性布施，说是布施，实际就是偿还。

说偿还就是——你所有生命自性中，本来具有这样的功德啊！那不是偿还吗？

他不过是证实出来了，他再给予大家。

给予大家——实际大家性德中原本如是啊！

所以这个大施主，布施一个阿耨多罗三藐三菩提，又没有布施的实际——就是它这个实际效果有，它又不去占有这个所谓布施的这样的一个名声。

所以说他的作为，是顺性作为的，是无造作的。

所以你接受这个阿耨多罗三藐三菩提的给予，你没有压力。你不能说——唉呀！这给我这么大的功德，这么大的因缘，我怎么办呢？能不能接受？怎么……那就很多想法。

所以佛顺应众生说，那我们就能实践这个法则的时候，就是在知恩、报恩；你实践这个法的时候，就在知恩、报恩；你实践的时候，就知恩、报恩。

所以就是——你实践这个法就好了。

不给你额外的负担，不给你额外的附加，就是所谓的无要求布施，无条件布施。

我们大家一定要警觉这一点。

我们看世间人，世间交往，包括所谓的很多宗教信仰的交往，他都有这个要求、那个要求，他就不是要求还是要求。

弥陀信仰中，你从头到尾观他阿弥陀佛对一切有情。就是为大施主，就是普济诸群苦，就是予阿耨多罗三藐三菩提。

只要未证得阿耨多罗三藐三菩提的有情，他就给予你这样一个究竟的果地觉。

众愿所归，就是所谓的百川海为大，他就给你一个最上、最不可思议、究竟的这样一个功德。

这个功德是性德海中所本具的，所具有的。

我们怎么来赞美阿弥陀佛？报阿弥陀佛的恩德啊？

实际就是你要了解，我们接受阿弥陀佛的果地觉，就是在知恩、在报恩，就是弥陀在念弥陀。

这就是真正的弥陀信仰的应该做、应该接受、应该面对。

我记得有一次有出家法师来，我们谈起这个话题：像宗下的人，说开悟不开悟，有的人就颟顸承担，就容易草率笼统。结果呢就会生死一来、违缘一来，无所承担。

怎么呢？就是业力给他带来的痛苦、灾难，带来的这种不知所措，一点办法都没有。

平时那个所悟、所证，毫不相干。

因为啥呢？因果相续，你悟也是个因果，悟也是苦处。

佛在《初转法轮经》中讲——识、智、光、悟，这都是苦啊！都是集、都是灭、都是道啊。

你要入不二法门、不二境界，你才了解它是苦集灭道啊！

你要是认为你有所悟，就步入了一个未证言证的虚妄境界，甚至大妄语境界。

所以净土不是这样的。

净土是承担阿弥陀佛的给予，阿弥陀佛给予了你这样一个果地觉的作用力。

就是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。

就是包容一切，接纳一切，觉悟一切，认知一切与佛等的本质，一切生命现象与佛等的本质，一切法无我的本质。

阿弥陀佛给予的呀！阿弥陀佛的这种阿耨多罗三藐三菩提给予你，让你去嘉扬，让你去实践，让你去观察。

你观察成熟了，这个不是自，也不是他，也不是自力，而不是佛力，完全是自性之力！

那我们在最初实践的时候就是佛力。

远超九界之力，接纳九界——你接纳了九界，那不是自力，也不是佛力，那就是本然之力。

原来阿弥陀佛的布施，是偿还众生无明业力遮蔽下本来所拥有的摩尼宝，就是光明心智，实相心智，实相方便，实相妙用。

偿还！偿还无来去，无生灭，无增减！实无有给予。

但你知道这个过程，没有这个过程，那你早早就说“我实无所得，我实无所证，实无有法给我。”那你还在无明业中，无量劫地流转，你不得出离。

所以这一点，我们大家要认得清晰。

那弥陀念弥陀要承担他，要接受他。因为他不是对你，也不是他，他是对一切生命的一个公平地供养，顺性地供养，或者布施、给予。

他不挑肥拣瘦，他也不去对你有啥要求。

正是他没有要求，他是顺性给予，所以一切众生都要无畏地承担。

你不应该有畏惧啊！你不应该担心你接受了这个会出现什么问题啊！所以说我们谈到无畏的话题。

这个无畏就是——实际接受的是一个法无我。但你要通过这个实践过程中，才真正地了解所谓的法无我的这个事实，就是性空之事实。

所以我们缘阿弥陀入性德海，缘阿弥陀佛果地觉的布施入性德海，得究竟安乐。

所以说这个净土教法，它就远离了所谓的——像很多人学上帝教、真主教，有一个神在控制什么，像什么神、什么神控制住他等等。

阿弥陀佛教法中绝对没有这些东西。阿弥陀佛绝对不是控制，他就把阿耨多罗三藐三菩提的功德布施给你了，你无所畏惧啊！

你可以观察种种法，种种因缘，种种宗教，种种生命价值的不同认知。因为啥？你是觉悟九界嘛，包容九界嘛，观察九界嘛，体验九界嘛！

因为有这种具足万法、能生万法的心智，就是果地觉的心智，我们就能体会种种生命的角度，觉悟种种生命的角度，接纳种种生命。

也可以像阿弥陀佛一样，为大施主，救济九界众生，那不是弥陀念弥陀吗？！

现在科技中就是量子纠缠，你这同等的量子罢了。

就是在这个实相法界中，我们也用无量光寿的量子，去纠缠阿弥陀佛这个——西方极乐世界阿弥陀佛的这个对等量子。若不生者，不取正觉，他发誓愿，我们也这样发誓愿；他用他的这种佛力住持，我们随顺他这个佛力住持，就融入了他的这个力，体会他这个力的作用，那就是弥陀念弥陀嘛！

所以阿弥陀佛，对一切有情无所要求，只有布施。

他的布施是佛教所讲的布施波罗蜜。

就是通过布施，使你成就阿耨多罗三藐三菩提。

在这个大乘佛教中讲的六度万行、十波罗蜜、三十波罗蜜中的布施波罗蜜，这里边有内布施、外布施、秘密布施、极秘密布施，就是究竟布施。

布施一切，因为无所要求就是布施。一切布施都具足。

我们学习阿弥陀佛，不用果地觉来看我们心智，我们做不到什么无要求布施，你做不到。

你认为别人要你一天劳动，让你给帮帮忙，让你（给）点钱，要你点物质，甚至要你一点什么付出等等，你认为这就是布施。这是世间法中的布施。

世间的财富布施、无畏布施、种种因缘的布施，在弥陀教法的布施中你一观察，世间的那些布施都是有要求的。

我以前跟医生打交道，你让我吃你的药，接受你的方子，那你就得让别人念佛，这是要求。这就是要求。

他要跟你来往，跟你交往，——那你要谈论佛法了，我们交往；你要谈论世俗的纠结、是非人我，没时间。你要考虑考虑法则上的因缘了，有障碍了我们交流，没有障碍了，要谈世俗了，不要浪费自己时间。

都有要求，那就不是弥陀念弥陀，那只能是世间法。

那我们活在世间法中，看世间法就是要求，种种要求。不管你是正确的、如法的、非法的，就是说世间法、出世间法，你都有要求。

因为你没有要求，似乎你就没有动力了。

为什么呢？

我们要观察，阿弥陀佛为什么没要求地布施无上果地觉？

大家一定要观察到这一点，我们才知道真正的布施，我们才能像佛陀一样，像阿弥陀佛一样，作为无上菩提道业的一个布施者，就是真正的一个布施者！

能不能做呢？那我们先要学佛呀，接受佛的果地觉来实践呢，慢慢地体验呢。

不体验，难！

若干年来接触出家、在家、种种修行人，实际人们最迷失的就是自己欲望与要求。

很多人出家有欲、有想法、有要求，有自己的想法、打算，我说的就是除信仰之外——守护信仰，守护法则，这个是正常的。

有自己的想法、打算，结果想法、打算，一旦不能落实，很多人就露出来要算账的那种后悔、不平。

所以说要想好发心，依发心而行。

怎么发心、怎么去作为，尤其是究竟发心、长远的发心、阶段性的发心，认识清楚他们的差距。

那我们再去看阿弥陀佛的发心，阿耨多罗三藐三菩提的发心！那你怎么会后悔呢？你不会后悔。

因为你短暂的利益、一个时期的利益，那种私心、得失，你没有满足，你就会后悔，你就会感觉浪费你的年华，浪费了你——中国人不是提出来“时间就是金钱”嘛？你浪费了金钱！

时间就是生命，生命就是金钱，那你生命就是个金钱，那金钱就可以买你的生命；那你挣不到那个金钱，你就感觉到没那个生命。

人们是不是进入了一个怪圈儿呢？中国的教育是不是进入了一个奇特的循环呢？

或者说现代人是不是进入了一个奇怪的——明明钱是为人服务，现在人为钱服务去了；过去人是爱人的，现在人是爱钱的，不爱人了；人利用人去挣钱，而不是人爱人，利用金钱去爱人，去帮着人、支持人。

出问题了。出啥问题了呢？

这个大家就应该清晰啊，应该观察呀。在平时的生活中都可以观察的到，实际就是要求。

“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”——没有要求。

“若不生者，不取正觉”他的这种佛力、他的愿力，就是令一切众生接受佛果，回归佛果的依正二报，融入极乐世界。

极乐世界就是顺性的一个国度，就是一切众生的本家本国。

阿弥陀佛顺本性发愿，建立了一个本性的国度，就是给予一切众生。所以说一切众生的本家本国，就是极乐世界。

那我们学习净土的人要善于观察这些，实践、观察，观察、实践，那我们原来就不是赞佛不赞佛的问题了，是你在接受果地觉为因地心。

原来果地觉因地心使然。

果地觉因地心的感受就是这样子啊！

他的这种真实的感受、思维、想法、说法，就是这样子啊！

所以说净土教法，他是对十方九界众生的一个——因为其他诸佛也赞叹阿弥陀佛不可思议的威神功德，那他们已证得阿耨多罗三藐三菩提，他们只是给阿弥陀佛的同一功德的一个回应、相应回应罢了。

那十方九界众生都会受益于此，就是彻底回归于性德海中！

那就会受益于此。所以说为了顺应众生心智，我们来知恩、报恩。

实际果地觉因地心的实践，就是知恩，就是报恩行。

这样你就可以人情啊、世情啊，九界的情，这个“情”字，人就不会丢掉“情”字的滋润。

就是说佛法是冷冰冰的，不是！这里面有知恩、有报恩这样的滋润，这样的一个动力实践。

因为很多人，我们活在人间就是这个“情”字啊，——情为何物，生死相续。

古来已久的人都在描述这个“情”，都在询问这个“情”，在追求“真情”哈哈！

“情”就使人们，爱恨情仇嘛，使人们这种轮回相续的一个动力，那就是“情”啊！就是追求“情”，那才是生死相续。

追求“情”若看似达到了，又变异了；看似没达到，又变异了。亲人到一起积累久了，积累得看对方的过患久了，就成怨怼了；怨怼计较得多了，又纠集到一起，又成亲人了；亲人怨怼、怨怼亲人造成了世间。

没有天生的怨怼。

天生的怨怼上哪儿有啊？你连来往都不来往，上哪儿有啊？

只有跟亲人来往、朋友来往。

来往久了，记着对方的过患，记得越多越成怨；怨积累久了，不能承担就成仇；仇了又分开、分离；分离了一转身，计较得多了，念叨得久了，又相聚了，冤家聚头又成亲人了。

就这样怨亲怨亲，和离和离，分合分合。“天下合久必分，分久必合”，这就成为了亲怨、怨亲世间。

不过就是要求满足、不满足。所以这个“情”字啊……

那我们这个知恩报恩也是个情，就是所谓假世间的动力，就是情的这种纠结、动力，知恩报恩，我们以果地觉为因地心，来知恩、报恩。

很多人说念佛没味道、没意思，就是他不知道知恩。

什么知什么恩呢？知佛恩！

不了解这个阿弥陀佛果地觉，给他带来多大的方便——觉悟九界，包容九界，善用于九界，超越于九界的这种自在力。

不了解这个就是不知恩呐！所以不能行报恩行。

念佛传递十方有情，来报众生恩。

众生恩是什么呢？众生无始以来就是如母有情，不管你承认不承认。大家互为父母，互为子女，就是亲人变成有距离的人，就是分开的人；合在一起、分开，分开、合在一起，就这样子。

所有的生命就这样开开合合，分分合合。所以说，说天下如母有情，真实不虚。

生命啊，生命啊，无限的循环。哪个是亲人？哪个是仇人呢？实际世人没有天眼没有宿命，看不清楚，也认识不清楚。

佛教这一类故事很多。开天眼了，人看到什么；有宿命智，通达无碍了会看到些什么，怎样、怎样、怎样的故事。

多，很多的。什么锅里煮的是谁，炕上坐的是谁……这样的故事挺多的。大家可以查一查因果故事。

真实不真实呢？

天眼所见，宿命所知。你没有这个的时候，别人说一说给你带来个方便，如此而已。

你要有这个了，你也有这个方便了，那你就知道，原来生命是在循环，原来轮回是苦，轮回是无明。

怎么重复是无明？因为他不觉悟。

在这些苦难中，在这爱恨情仇中不断地轮回、不断地轮回、不断地轮回，若升若降，在这九法界中，或者六道中轮回不堪。

或者说在这九界中往往返返。

因为觉悟法界有退转呐，往往返返。在九法界往往返返，在六道中轮回不休。

了解这些东西了，人是不是对阿弥陀佛这个果地觉，有一个这种阿毗跋致的法则的给予。

怎么阿毗跋致？阿弥陀佛的愿力使然啊！随顺佛的愿力，果地觉为因地心，你来实践这个法就是阿毗跋致啊，愿力就是这样，性德力就是这样的。

我们在实践这个过程中，就能体验到这个阿毗跋致。就是在九界中不往往返返了，在这个六道中不再轮回了。

不轮回并不是说就断灭了。

所谓的这个远离——像菩萨远离这个分段死、变易死啊，得自在力，分化十方得自在力。

那就是说他可以化身无数嘛，就像我们看到《梵网经》上所描述，这个菩提树下，一一世界一一有菩提树，一一树下皆有释迦佛，示现所谓的八相成道。

那我们读极乐世界的描述也都知道啊——往生彼国的人民，寿命无量；可以分身无数啊，到无量的世界，一饭时顷可以供养无量诸佛啊；可以在无量诸佛面前、座前、座下闻法受教啊；也可以修短自在化身无数，帮助自己过去生中，有一些所谓的许诺，一些愿望，一些想法啊。

并不是说他就断灭了。所以说净土教法这个阿毗跋致不可思议。

有时间我经常拿自己开涮呐，就拿自己去做例子——

说此生为最后生。

此生最后生，就像阿罗汉他们最后生，有说——所作已办，梵行已立，不为后有。

因为我这是念佛人，不是这样的，因为阿毗跋致就不为后有，阿毗跋致就是不退转的一生成办的教法，那就是最后一生。

说这是大话吗？你要实践净土了，你就知道，这阿毗跋致的法的实践不是大话。

是你要随顺这种力量，观察生命的轨迹，约定生命的取向。

——你可以分身千百亿啊，你也可以不分身；你可以就以一种身去作为，没问题的。

说分身千百亿是不是太夸扬了，那你可以用一种身；你也可以用分段死、变易死的身来实践，完成你的一些愿望。这都没问题啊！

过去祖师们、善知识们都有实践呢。

很多人都知道苏东坡的故事、苏小妹的故事，很多人都有，都知道了解啊。

实际近代人有宿命的人也有，你要是有善根善缘了也会遇到。有些人有宿命了，也会给你说一些……

我一般不鼓励这些事情。就是有的善知识有一点报德，有的是修德，的确有善缘的人都能遇到。有的人有时也管不住会说一说，看着也好玩儿。

但有一点，这些东西再说，没有弥陀教法这个阿毗跋致的实践彻底、究竟啊！了义之了义之了义不是胡说的啊！是可以让我们去体会、玩味，让我们去观察、了解，让我们充分去实践呢！

那你说，我也发这个愿——此生为业力之最后生，不再以业力身来娑婆世界。

你观察观察，你要真发这个愿，你再观察观察；你要敢发这个愿，你再观察观察念佛；——原来念佛就是这样，念佛就是最后生，就是业力最后生。

因为我们以果地觉为因地心，来实践生命了，你不会再回入业力身。

所谓业力身，就是被业力牵制在六道中轮回，或者说退转于阿耨多罗三藐三菩提的作为，在九界中往返。

那这两个都避开了！ 就是分段死与变易死都离开了。

让我们得分化方便，就是所谓三身妙用——报身、法身、化身的妙用，彻底体验这个。

在某一时、某一刻，某一国、某一区域中，示现人身、天身、修罗身，乃至三恶道身，那都是化现。

他因为生命自在故，以圆满报德安稳住持故。人得安稳住持了，所以他就是化身。

完成那个事他就结束了，完成这个事就结束了；他完成某一个心愿就结束，就是一念生灭，一念相续，那个自在了。

我们现在的一念有生、有灭，但你不自在。

你的心念可以动这样念、动那样念，但你身不自在，依报不自在！

你承认不承认都没用，承认不承认都是现状如是啊！

很多人欠债说，我一念就没有债了，然后说一念就有多少事业了，一念就有多少自己需要的物资了、房舍了，你那念念不起作用。一念就健康了，结果不是。

为什么你那一念不是一念呢？诸佛菩萨的一念就是一念呢？我们这个地方要观察、要了解。

所谓就是报德圆满不圆满。

报德圆满了，一念就是一念，化身就是化身，业力身就是业力身！

业力身，业力因果就牵制着你，无名业力、烦恼业力、违缘业力、被动业力、无奈业力，就逼迫着、压迫着、困惑着你。

是不是这样子？大家去勘验，大家在生活中去检验“真理”。

我们国内这个语言——“实践是检验真理的唯一标准。”这样说实际挺夸张的，我们可以检验。

很多东西啊，你检验也不见得知道啥是真理，为啥呢？

因为你生命的层次有问题，你的发心层次有问题。所以说这个就是在某些角度上说。

那我们了解阿弥陀佛这种广大、圆满、究竟、了义的布施，就是无要求的布施，我们来回观九界生命、作为，多少都有要求。

觉悟法界这个四品，或者说三品——声闻、缘觉、菩萨这三品，我们不说佛法界。

声闻、缘觉、菩萨这三品中，这三类众生中，退转阿耨多罗三藐三菩提，是有因缘的。

因为他不究竟啊！不究竟他就有退转。

所以佛在《无量寿经》中讲啊，有一亿菩萨，因未听闻——没有听到净土教法，而退转阿耨多罗三藐三菩提。

大家一定要看到这一亿菩萨，实际讲的这里面有声闻菩萨，有独觉菩萨，有菩萨中的菩萨。

为什么都用菩萨来说呢？这是一个盖说，就是从上至下的说。

退转阿耨多罗三藐三菩提，声闻有退转，独觉也有退转。你说独觉已经证得辟支佛、已经证得与佛一样的解脱了，怎么有退转呢？

因为他不究竟！不究竟他就会有退转。

这个退转不是解脱道的退转，是他在发心上，他要回观自己过去断灭利益世间的心的不圆满的这样一个生命实践，他会回到大乘法义上来，那这个松动，就称为退转。

所以化城中，他的这种发心概念，因为佛菩萨的悲心，尤其佛的悲心会震撼这些法界。

所以这个退转是从究竟法则中说的。

因为究竟法则对他们的震撼，他们就会舍小向大。

这个小就是自利已经完成了，阿罗汉、辟支佛都完成了自利，这个真没问题。

在经典有记载，就是他们与诸佛同坐解脱床，就是从解脱这个利益来说，就是从自解脱这个利益上来说，他们都得到了究竟解脱！这个没问题的。

那这一类的生命，为什么一定要把他说生命呢？因为我们由各个单体生命的状态，来认识法界，所以说把他们说成生命。

为什么说这是生命呢？他们就会回小向大，松动过去的因因缘缘，从那个究竟解脱中走出来。

干啥呢？来实践六度万行，来实践究竟了义之了义的、具足悲智方便的完整法则、圆满法则、究竟法则。

所以说，学大乘心呢，学净土就能超越这些次第修持。

不光出六道轮回，要出九界。

这个是净土教法极为难得、极为难闻、极为殊胜的，以佛为师成就佛道的——唯依佛师成就佛道的这样一个无上大利。

没问题。你说，哎呀我这心地里，怎么体会就是怎么在佛法中，怎么顺弥陀的誓愿？怎么去想、怎么去做就有世俗的那种习惯心，就那种……没问题。

所以净土教法呢，有“往生”这个词，就有往生这样一个临命终时往生彼国的收尾工作。

为什么要说收尾呢？

因为你的意识、作为、状态中，有自己业力不舍的那一部分，过去称为带业往生。

当然有些人反对带业往生这个说法。

很多人就说带业往生，合适不合适呢？

三辈九品都是带业往生之类，乘佛愿力带业往生。

弥陀念弥陀，直接回入弥陀法界，这不能称带业往生。

所以乘佛愿力带业往生，是人坚固自业——我修行的怎么样啊？我的意识怎么样？我现在觉悟的怎么样？我感知怎么样？我有没有神通、有没有定力？我是不是比以前身体好啊？福德因缘好啊？是不是满面红光？是不是又胖了又怎地了……这都是业。

所以那收尾工作，有待业往生者。

所以《阿弥陀经》也好，很多经典都会讲，三辈往生、九品往生都会这样讲，《阿弥陀经》也这么讲：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

这很有意思，很有意思。

我们实践净土这个教法，没有谁比谁怎地，还是这样——就是先接受这个法则，实践这个法则，后实践这个法则，诸位莲友都能到一起来谈论弥陀，信仰、交流弥陀法则，来觉悟九界因缘，来观察共业、自业、他业。

所以我们同一师长阿弥陀佛，同一信仰阿弥陀佛，同一实践阿弥陀佛果地觉，同一享受阿弥陀佛的果地觉的住持、愿力的住持。

所以大家都是易行道的一个行持者，或者说大家都是同志。

四海之内皆同志，这个同志是真实不虚的。

这个“同志”是——因为我们现在很多用“同志”这个词，实际净土教法是真正的“同志”的来源。

这个“同志”最早最早的说法，就是昙鸾法师最早在他的著作中，谈到这个“同志”。

那就是在隋朝以前，大家都用这个词，不是现在的名词。

那我们都是念佛的同志、莲友、菩提眷属，真正的菩提眷属啊！你只要念佛就是真正的菩提眷属。

所以说，我们大家在一起交流佛法大大方方，谈论净土大大方方，没有谁高谁低的，的确是这样子，清清晰晰、简简单单的。

这样，我们就作为同志、莲友，来交流净土，真是同一师学阿弥陀佛。

我这个师，也就是一个名称、名字，实际顶上站着阿弥陀佛呢！就像人唱的——阿弥陀佛顶庄严。

我们脑袋上顶着阿弥陀佛呢！

意识海中阿弥陀佛无处不在！言说之中，音声之内，阿弥陀佛的愿力无处不在！作为、交往，时时处处显现，莫不是阿弥陀佛的愿力使然，愿力推动。

那依正二报中，未能离阿弥陀佛依正二报功德所摄。

如是忆佛念佛，得不退转，岂不真实？！

大家善于观察，善于了解，善于实践。

我这个角色呢，的的确确想把自己实践净土的点点滴滴，最好是没有保留的，当然也不需要夸张，——没有保留地、平和地，也像弥陀一样，学习弥陀，无要求地供养给一切有缘。

就是我以前给人发那个短信一样：“携亲朋怨怼，悉入光明域。”

这个“携”并不是说要挟持你，这个“携”就是大家一起的意思，同步走。

希望是这样子啊！这不是要求，这是一个祝福，一个供养。

所以这一节课呢，是大家给我这样一个福德的聚会，也就是与诸位莲友、同志，相聚一处，来宣化弥陀甚深功德，不可思议的住持力，就是成就有缘阿毗跋致，得阿耨多罗三藐三菩提的功德。

就是我们来同赞“阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。”

来传递这样一个阿弥陀佛的本愿功德，令有缘随顺他的愿力功德、本愿功德入必定，所以称名自归。

也就是心念弥陀，即入必定。

必定，非得非失，无色无相，心地安然故，心地回归实相故，心无生灭故，心不动摇故。

于弥陀愿力中歇心，于果地觉中回归。

阿毗跋致——说称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

那我们所有的业力的再来演幻，自业、他业、共业的再来交织，那都是一个觉悟的机会，观察的机会，无要求的机会，我们都是来忆佛念佛的机会。

是不是这样？大家实践。

实践了，那我们就成为一个净土行人。

虽在娑婆，名字娑婆，行极乐之事，觉悟娑婆有情。

心安住极乐，觉悟娑婆事，觉悟一切九界事，包容九界事，超越九界事。

阿毗跋致与一切现象中，阿耨多罗三藐三菩提的真实利益，在一切现行中不增不减。

阿耨多罗三藐三菩提无外乎是实相功德，无外乎是实相庄严，无外乎是实相的过渡。

那我们有这样一个从乐入乐，从觉入觉，从明入明，从——也可能过去业力不自在，步入一个觉悟、光明的一个法界，就是一个自在法界。

也不管你的身心健康不健康，也不管你的业力逆顺，福德因缘如何，你只要随顺果地觉，我们都是同志，那都是一样的因、缘，改变了无始以来九界的差别缘，种种缘、种种角度。

那你要是谈论众生的业，纷纷攘攘无穷无尽。

我们谈论同志，阿弥陀佛果地觉为我们大家众生心，我们有内容谈，有内容交流，有内容实践，有内容展示。