从明入明 || 无差别缘起妙用于一切时处
净土教法呀，人对净土教法的实践、传播、随顺认知上，就是不了解一个差别，一个就是平等缘起，一个是差别缘起。
平等缘起
平等缘起就是我们在随顺、实践、交流的过程，我们要用平等缘起，那就简单，就是果地觉为因地心。
果地觉为因地心，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
这就是一个平等缘起，也就是果地觉为因地心，就是所谓的以佛圆满的果地成就，令一切有情众生现下做平等缘起，令一切众生现下百川归海。
不说百川， 只说归海之事，那就是平等缘起 。
百川归海，咸同一味。 只说咸同一味之事 ，这个 咸同一味就是平等缘起 。
那平等缘起，你就不会看别人的脸子，不会看别人接受不接受，不会想着别人接受不接受，不会想着我受益、他受益，你的心目中就是“九界同归，凡正同修，等蒙摄受，咸得往生”，就是佛愿力的作用，佛果的作用，就是平等缘起的作用。
像我们过春节了，春节要到了，大家就这样、那样，种种因缘，因为春节这个缘起，大家去做这个事做那个事，但他围绕的中心就是过春节，过春节是共同所面对的一个事情。
我们以九界众生的面对的，都是共同来运用阿弥陀佛的果地觉，这就是净土。
净土法门就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
就是一切有情咸得往生，无有遗漏，这是净土。
有遗漏的，凡圣同居土，那就是五浊恶世，或者种种世界。
极乐世界就是咸得往生的这样一个平等缘起的教法，也称唯佛是念，平等缘起，平等安心，平等妙用，所以破一切相，见一切佛，这就是平等缘起的一个不可思议的功德。
平等缘起——
大家记住这个名词，就有这样的一个来实践唯佛是念的平等缘起，唯依果地觉为因地心的一个缘起，若不生者不取正觉的缘起，佛力住持、摄化九界同归极乐的缘起，这只是佛力、佛果、法界心的妙用，实相、真相的一个状态，或者说顺性作为的一个事实，我们称这为平等安心，平等缘起，果觉因心，佛力摄受，彻底地顺应实相的作为，都可以。
平等缘起——
“大地众生皆有如来智慧德相”，这就是佛所观察到的，佛所见到的法界，佛圆满觉悟的法界。
他看到就是一个平等缘起，就是一个事实真相，或者说法界真相，生命的真相。
差别缘起
我们所使用的呢，是差别缘起。
什么叫差别缘起呢？
有畜牲——有飞的，有地上爬的，有水里游的；种种果报，种种因缘；胎生、卵生、湿生、化生，四生九有，种种现象，种种福报，种种差别，种种智愚，种种凡圣，种种力量，种种世界，这就是所谓的差别缘起所依、所显、所用。
清晰思维所依
刚才这个菩萨讲的，就是平等缘起跟差别缘起的认知不够，搁这就会含糊，含糊不清那就会这么那么，实际就是思维所依不清晰。
过去我们认为就是发心不清晰。
发心清晰就是用心是怎么样的，而不是世间的现象怎么样，是你怎么用心，那称为发心。
我们为什么立个愿呢？
依愿标心。
就是我怎么用心呢？
我以前杂乱无章，也可能用平等缘起，也可能用差别缘起，但是不知道怎么其内容，是被动的，是在业习下、现缘中，自主不自主的那种作为。
我们以愿标心，明确用心的方法。
好比说，阿弥陀佛愿力如是，我愿亦如是，来传播、实践、运用南无阿弥陀佛这个万德洪名印契法界，那这就是平等缘起。
若不生者不取正觉，它就是个平等缘起的誓愿。
若不生者不取正觉，那是对一切众生说的。
他已经成正觉了，那一切众生皆能往生。
皆能往生，就是平等缘起，也就是无差别缘起，也就是佛果地觉为缘起。
也就是所谓的，我们说平等安心，圆满安心，无上菩提心为现行心的一个誓愿。
很多人就问我这个：我这样做对不对，那样做对不对，这样做好不好，怎么做功德最大？
所以人呢，就在去揣度，不知用心，不知发心。在对比，在二元中挣扎、摸索；在二元的心智中，去探求最大的贪利——
那个贪心怎么得到一个最大的贪心的满足。
认知观察 差别与无差别缘起的作用
那阿弥陀佛呢，实际是依阿耨多罗三藐三菩提平等回施每一个众生，就是若不生者不取正觉的誓愿，来印契法界一切众生。
像释迦佛的印契一样，“大地众生皆有如来智慧德相”。
释迦佛说，“皆因妄想执着不能证得”。
阿弥陀佛说，你证不证我给你，我先印契你的心智。
那你印契心智，当下就启用。因为性中啊，性德海中无差别，就是平等缘起。
性德海中无上心，性德运用，圆满用。
性德、功德、作用，现行，一切无碍，所以这称为平等缘起，或者无差别缘起。
或者是说，像极乐世界所描述的一样，无量光佛刹，十方如来会，圣功德如来会，那这就是平等缘起。
你说我这么跟别人交流，别人听不懂，别人会这样想那样想啊。
那是你的分别心先起的作用。
你还没跟别人交流的时候，你就这样认为，别人会给你一个不好的反应，或者不接受的反应，等等等等。
我们会这么认识别人，那是你没有在这个平等缘起上，自身运用的不成熟，守护的不真切，自己有骄傲，自己认为只有自己才有这个善根，才有这个机遇，才有这个成熟，他人还不行。
这就是运用的 差别缘起，或者说取相的习惯，二元对待的习惯 ，我们运用的这个缘起。
这个缘起， 就是势至、观音、清净海众，各以方便，接引有缘， 那这就需要观音势至出头露面了。
那 平等缘起就是阿弥陀佛万德回施，印契一切，顺性给予，无差别地令一切众生回入无上道，成就本自具足心智的妙用 ，这样一个推动。
所以差别缘起， 往往差别缘起是运用者，先取相分别，二元对待，遮蔽性德妙用 ，然后就会有一些这样的所谓的粘着于诸相，被诸相所碍，来做种种所谓的， 像观音菩萨那个普门品一样，以什么身得度我现什么身。
那这个呢，是运用差别缘起，回施无上道。
要是我们自己只用差别，那这里边就有骄傲，就有自己分别的一个业习相续。
要是像观音一样，像观音菩萨一样，以大慈悲心顺应一切众生所谓业习现状，顺应方便回施无上道业，所以先欲勾，后令成佛智。
那这就观音要出手了，势至要给方便了。
阿弥陀佛这个本尊教法，就是以无上道平等印契法界，无差别缘起妙用于一切时处 。
实际我们现在在传递这个净土教法呢，因为这个差别缘起的运用，是大家接受的，但已经被人们用的世俗化了。已经迷闷在功夫、现象上了，迷闷在功夫成片，什么种种三 眛 ，或者说福慧的修持，精进不精进地实践，等等这些现象上，人们已经把它世俗化了，现象化了。
所以说不得已，我们来传播平等缘起，也就是《无量寿经》中有翻译本就是《清净平等觉》。
清净平等作为缘起，就是唯佛是念，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”的这样一个佛的果地觉起妙用的念佛的果地觉的，一个念佛方法，念佛度众生，利用、运用佛念众生的方法来念佛。
平等缘起与差别缘起呢，大家可以对比对比。
差别缘起与平等缘起的关系
那我们要是用诸善巧，用诸善巧，顺应众生业习，满足其欲，导引其入佛智，此类呢称为三摩钵地的妙用。
就是可以变化种种身，用种种心情，种种作为，种种业缘、种种现象来顺应众生，与众生同事修行，那称为三摩钵地。
菩萨以大悲心故，成就三摩钵地。
如来三业中，三摩钵地是大悲方便，也就是观世音菩萨所行方便。
那这个方便，力用如何呢？
那就在于，实践这个方法，传播这个方法，叫什么呢？你用的力度与观音菩萨，与三摩钵地的功德是否能相应。
能相应，那就是大悲方便力，普利众生。
这个跟平等缘起，它的关系是——内涵是令众生发无上菩提心，成就无上道，这个内涵是一样的，但它运用的是差别缘起。
所以菩萨若以方便，若以种种方便顺应众生，后令入佛智，来这样同事接引，就是摄受法的接引。
那悲心呢，慈悲心呢，是这样的一个所依，就是无上悲心是他的所依。
平等缘起是直截了当的佛果给予
我们这个平等缘起呢，是大智大悲殊胜方便的一个圆满的聚集。
就是 佛的果地觉的直截了当地给予，直接令九界众生摒弃自业，印契无上道 。
那我们有没有这个顾虑呢——别人接受不接受啊，别人认为自己业障深啊，烦恼重啊，福德少啊，不接受怎么办呢？
所以说这就在于弘扬教法的人， 能不能彻头彻尾地去自己守护、交流、实践这样一个内容 ；
能不能彻头彻尾地去交流、实践、守护这样一个，令一切众生敢放下、能放下、愿意放下自己无始以来自业、他业、共业、交织业对自己的蒙蔽，彻底接受阿弥陀佛顺性给予的无上心、无上果地觉，这样一个平等缘起，这样一个不可思议的，果觉因心的这样一个无上道，无上教法。
所以了义中之了义，圆满中之圆满，最为直截、了当、究竟的无上教法。
我说这绝对不是有什么过分的赞美，真实不虚啊！
大家可以对比，可以观察，把你的所学所用所知，查经典，去做交流，都可以。
这是直截了当的一个究竟殊胜的圆满教法，那就是平等缘起。
春节到了，愿大家能看清——
我们是实践平等缘起的教法，来依果地觉为因地心回施一切众生，我们自己随顺、实践，来回施一切众生究竟无上道业，这样一个平等缘起，平等缘起的法的实践；
还是运用差别缘起，像观音菩萨一样。
干什么呢？以慈悲心，顺应众生，接纳一切有情，先接纳一切有情的业，然后与一切众生同事，令其渐次接受阿弥陀佛无差别回施，无差别摄受，无差别的印契，无差别给予的无上道业。
往生极乐世界，就是极乐世界，那就是你的本家本国。
往生极乐世界，就是你本家本国的回归。
本家本国的回归，是阿弥陀的给予呢，还是印契呢？还是众生本具呢？大家去思维观察就好。
所以说，我们在春节来临的这一节课中，希望大家清晰地能认知差别缘起、无差别缘起，对我们实践净土认知的一个方便。
这是一个来认知我们怎么随顺、实践、传播净土，这两个角度都是可以的。
要是以果觉因心最为简单易行，自他共业、九界业，一时摒弃，唯依佛愿、唯依佛力，来实践自心，最为方便，最为尊贵，最为易行，最为直接。
大家可以去观察，我们现在交流的主体是平等缘起，就所谓的“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”这种佛力、佛果、佛愿的作用。
大家可以去从平等缘起与差别缘起中，善观察、善了解。
在我们新的农历年的这样新的一年，即将开始的这样一个过程中，我们接受这样一个清晰认知净土教法，这样的一个实践传播，这样一个方便参照。
节选自阿玛达2023年1月20日开示
《光寿印契莓一众生》
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