从明入明 || 新年第一节课

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新的一年，新的一年开始了。

我们要是有一个明确地守护，也就是所谓明确的发心，也就是简单的发心，简单的愿望，那你就很好去实践这个简单的、明确的发心、愿望。

这个愿望越简单，但它存在着——我们说意义上、作为上的究竟彻底，越简单、究竟、彻底，那就归到无上心，就是正等正觉的这样一个心智上，来实践觉悟我们的人生，或者生命。

心，这个心，这个未曾有的名字的内容，我们就能渐渐地、越来越清晰地体验到简单、彻底、究竟、易行。

原来弥陀的誓愿“若不生者不取正觉”揭示了清净、圆满、无碍的一个作用。

“若不生者不取正觉”，表达了生命真相的状态。

“若不生者不取正觉”，虽然是阿弥陀佛顺性为利一切有情，扫除一些众生回归本心，回归本家本国，也就是往生，扫清一切障碍，顺性立愿。

因为性德无碍啊，性德清净啊，性德圆满啊！

所以他就立了“若不生者不取正觉”的这样一个顺性誓愿，来顺性印契一切生命，印契一切业，印契一切时处。

这是个大手印！

这是一个大印契，平等印契，圆满印契，无碍的印契，印契着十方法界中每一个生命，每一个有情，每一个作为。

这就是“照十方国无所障碍”的一个光明印契，一个彻底对生命一切尘垢蒙蔽的彻底的洗礼。

“若不生者不取正觉”，性修不二之圆满显现，清净显现，无碍地显现，这里面就是所谓的性修不二展示了佛的三种功德、三种身相——法、报、化身，来令一些众生现前生命现象，回归于清净、圆满、无碍，也就是回到本质上来，真相上来。

这是一个大手段，大手法，大机大用，也称为大雄、大力、大慈悲。

那我们遇到这样一个法则，我们能去随顺，去实践，去给别人交流，那这生命的意义呢，就清净、圆满、无碍的这种作用力，会在我们生命的相续过程中，从各个角度展示出来生命的真相，生命的变异相，生命的幻化相。

那我们安住于生命的本体——无量光寿，来实践运用，来主动地觉悟每一个现下的缘生缘灭。

这个缘生缘灭，若主动，若被动，皆能如是觉悟。

觉悟什么呢？平等缘起。

觉悟什么呢？无一法可得。

觉悟什么呢？一切执著皆是负累的根源，烦恼的根源，颠倒妄想无限循环的这样的一个根源。

那我们借助了这样一个了义之了义之了义的，直截了当的，让我们来运用生命真相的方式方法，让我们回归生命真相的一个直截了当的方法，不舍一切有情的圆满觉悟、清净认知、无碍实践的阿弥陀佛的超世大愿所成就一切众生的回归无上菩提的这样一个印契，这样一个师资。

佛，唯佛为师，唯佛大愿为师，唯真相为师。

资者，一切众生本来成佛，一切众生本具如来智慧德相，诸佛如来都要宣化这种正见，这种对法界生命真正透彻正等正觉的亲证，来唤醒我们的平等安心，真相回归，实相的安住，现行的解脱，现行的智慧，现行的慈悲，现行的利世。

所以，这个教法为一切诸佛所赞叹，一切诸佛如来皆称赞阿弥陀佛此不可思议的威神功德。

此威神功德必为一切诸佛所赞叹。

何以故呢？一切诸佛如来出世的唯一大事因缘，阿弥陀佛以其殊胜愿望，就是超世之愿，全显无余。

也就是所谓的诸佛出世唯宣弥陀愿海。

每每地宣化呢，所有的法则，不同的角度，不同的因缘，那彻底的皈依莫不是本具无量光寿，令一切生命对究竟的阿耨多罗三藐三菩提的这样所谓本来成佛的一个回归。

阿弥陀佛建超世之愿，就是来一次性地完成十方诸佛各种方便、各种教法、各种因缘、各种角度，所完成的正等正觉印契众生，令一切众生无余回归，令一切众生无畏回归，令一切众生真正地契合于此。

没有哪一个遗漏，没有哪一个疏忽，没有哪一个放弃，全体给予。

这就是“若不生者不取正觉”的一个誓愿。

这种平等印、智慧印，法报化的功德，直接在我们一切凡夫生命中，直接印契予汝。

令我等有情不动现缘，不用改变什么东西，直达本源，回归真相，正等正觉！

一切识心的计较、对待、染著、积累，在佛的愿力下，同归无量光寿，同归无量光佛刹，同归照十方国无所障碍的大功德中。

那就是十方刹土一时圆明，一切众生心智本来成佛，一切众生染著心智现象，因无常故，因缘生缘灭故，于因本性空故，必归弥陀愿海，如百川归海，势在必行。

一切众生心必归无量光寿，众生心刹那生灭变异，犹如百川流动之水；无量光寿清净圆满无碍，接纳十方一切众等变化、流动、回归。

无量光寿，安稳的大海啊，犹如太平洋、印度洋、大西洋 …… 什么这五个洋几个洋，接纳陆地上所有流动的水，就是我们说众生相、众生业、众生缘、众生种种业报的自然回归。

为什么呢？这大家就会体验。

我们一旦明白了生命的真相，就是我们一旦明白大海必然接纳百川，百川必然回归大海。

那我们对众生相就能坦然接纳，我们就对自身过去执著于流动、无常、变化的这种业力执著，我们也要了达它必然回归本来成佛的这个本具功德。

我们就不会再去纠结众生何以轮回，诸佛何以成佛，诸佛成佛会不会退转，会不会再像众生一样，这样的一些奇谈怪论，这些妄想疑虑……

就像《圆觉经》所讲的一样，我们就不会再追求空中花，空中花结空中果，然后去识空中花，去辨识空中的种种花，以为有实。

那我们对刹那生灭变化，种种因缘，那就去善于解脱，善于觉悟，善于运用，于一切变化中得自在力。

远一切苦，就是委屈苦、压抑苦、无明苦，无明下又分贪、嗔、痴、慢疑、不正见苦，这种种苦。

我们就不再枉受其苦，枉受其困惑，枉生其执著，费力费劲地去割裂它、对立它——

把我们本源清净的功德去割裂，去对立，去造成种种世俗人，认以为真实的你、我、他业力的冲撞，你、我、他利益的冲撞，你、我、他不包容的冲撞，你、我、他种种争斗、嫉妒、仇恨等等因缘的相续。

那我们去觉悟它了，那我们从热恼的——像这个时代共业中的三灾八难中，那就变成八正道，变成七菩提，变成种种道业品，种种道业的成就与善巧。

所以化五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提的这样一个清净国度，就是所谓诸佛所安住的报德净土。

极乐净土它所宣化的，就是予我们、接引我们有情，就是一个报德净土，报德净土。

极乐世界就是一个阿弥陀的报德净土的完全地接纳，我们能完全地回归，那就是回归本家本国的本然成佛的一个诸佛净土，一个佛净土，圆满报德的佛净土。

我们之所以把我们的报德弄得残缺不全，参差不齐，种种状态，坚固种种状态，或者说攀缘于种种状态，或者说排斥于种种状态，或者说混淆黏着于种种状态，皆是没有平等缘起，没有依止圆满缘起，没有依止像佛的这种正等正觉的功德。

我们依着自己无始以来的各自染著，各自习惯，各自守护，各自无明业下的差别的一些习惯，积累成形的一些业，我们以那个为实，就流转于六道，或者是流转于种种法界之中，不得究竟安乐。

我们学习弥陀信仰、弥陀教法，有这样一个阿弥陀佛依正二报正等正觉的接纳、给予、印契。

我们有这样的一个缘起，这样一个心地，这样一个发心，这样一个果觉因心，再来看我们无始以来的生命，自业、他业、共业，再来觉悟于此。

觉悟于此，不再执著，不再颠倒。

那 觉悟于此，融入弥陀功德，契合弥陀功德，契合本具无量光寿 。

善哉！这只能称善哉。

那我们自身就会在佛力的住持下，享受佛果不可思议的功德。

对种种习气、种种现象，在种种业报中，我们貌似还在这种种种烦恼中，但我们已融入佛力，佛力这个高温的光相之力，已经在融化我们的业力之冰，业力之雪，业力的那种心结，寒积的心结，在被融化。

佛力住持的功德不可思议，我们实践这个教法，会渐渐的越来越简单，越来越清晰，越来越能接受阿弥陀佛报德印契，就是所谓阿弥陀佛的性修不二的功德的给予，来使我们无疑地认知——

此功德原本与一切众生等，与我们心智的自性亦等。

就所谓的一切众生皆有如来智慧德相等。

要不然呢，我们性德隐蔽于业力之下，埋没于业力之下，不自知，不自明，所以说妄用业力以为自我，妄用业中的烦恼、痛苦，生老病死，顺缘逆缘，以为自我。

我们 一旦识得本具无量光寿 ，必然照亮我们无始以来的所有的业相。

让我们认知所有业相的本质，所有生命幻化因缘的妙用，不再沉浸于执著、蒙蔽、积累、坚固这样的习惯中。

节选自阿玛达2023年1月23日开示

《新年第一节课》

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