从明入明 || 教法的根本所依 圣言量

我们学习这个净土教法，或者说实践净土法门，它这个关键在于净土。

净土的果报是圆满的，净土是阿弥陀佛这个净土的一个果地现象，或者果地成就。

所以有四句偈子，《无量寿经》那四句偈子，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。

它展示了一个什么呢？就是净土教法的一个特点，就是佛的愿力传播十方，令众生闻其名号生起往生彼国的愿望。

因为是佛的愿力使然，使人听闻，使人生起往生彼国的愿望，所以就是佛力使然，“皆悉到彼国”。

佛的愿力能让我们听到这样的名号，能使我们生起往生的这样一个愿望，这就是所谓的佛力使然，佛力所产生的效果。

就像我们念“阿弥陀佛本愿如是。若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”它没有什么变化不变化，它只是说佛的愿力的内涵与作用。

就像我们坐一架飞机，它是超音速飞机，是喷气式的超音速飞机，不是以前那个转移性的飞机，亚音速飞机，这个飞机的速度是二倍音速、三倍音速。它只讲这个飞机的载重量，一百吨，只讲这个飞机的速度，那我们上这个飞机，就会被这个速度所载负。

那阿弥陀佛的这个愿力，我们说佛的愿力使然，什么使然呢？“若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”阿弥陀佛愿望如是，愿力如是。

我们随顺愿力，就是我们登上飞机，就能体会到它三马赫、二马赫，或者说超音速的这个两倍超音、三倍超音速的一个速度。我们没有这个能力，我们自身没办法超速地在天上去飞行，但我们坐上飞机了，这飞机的速度就载负着你，你就有了飞机的速度，达到某一个目的地。

佛的愿力亦复如是。我们自身作为一个普通的有情，具足了烦恼，具足了深厚的业习等等等等，修持无力啊，作为虽然很认真但总是没啥效果，速度总上不去，不能疾速达到我们要去的目的地。

那我们乘佛愿力呢，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。所以称名自归即入必定，称名自归即入必定，称名自归即入必定，这就是佛力的作用，不是我们要干什么要干什么，不是这样子，是你乘佛力即得如是，所以佛力使然。

那我们随顺佛力，即得往生住不退转，或者说成就阿鞞跋致，或者成就阿耨多罗三藐三菩提。

这个地方，不退转跟阿耨多罗三藐三菩提是对等说的，是没有差异的。但说不退转呢，人们比较容易接受；直接说阿耨多罗三藐三菩提呢，人心里容易实心眼子，人容易撞南墙，感觉到这就是完成式，就会产生疑虑。

说阿鞞跋致，人一般能接受，为什么呢？习气、因缘还反反复复的，撞来撞去，但不退转是佛力使然，这一点人们容易慢慢地接受。

就像刚才某某居士讲的那个话题是一样的，就是两套系统，人们两套系统，有时候会说如法的东西，有时候会说非法的东西，有时候法看着是在实践，有时候业习就在荡漾着。

我们要是了解净土教法的特点，就是阿弥陀佛愿力使然，我们随着佛的愿力达到了一种不可思议的功德，就是说阿鞞跋致也好，阿耨多罗三藐三菩提也好。

果觉因心，念佛成佛不假方便。没有其他的，不需要其他的假法，实际就是佛力使然，佛功德使然。了解这一点了，这念佛人他就清晰了，为什么说邪定聚及不定聚不能建立往生彼国正因，不可以少善根福德因缘得生彼国，这都是真实的。

我们认为自己造作的那一点，在无始以来的业面前，你造作那一点儿善缘，太少的福德了，太小的因缘了。我们再造作，也没有离开不定聚或者说邪定聚，所以不能成就往生彼国正因。

很多人不了解这一点，所以就建立一个，就说，怎地我也要修行，我要往生彼国，我要出家，我要修行，我要忏悔，消除业障，我要作一个菩萨戒的守护者、声闻戒的守护者，我要完成一个修行的事业。那这个人就是临命终时，阿弥陀佛垂手接引，得生彼国，成就阿鞞跋致。那就在这个因缘上。

在这个因缘上，我们汉传佛教的人，十有十成是这样子。这样说夸张不夸张？大家看。

为什么会这样子呢？这就是所谓的自力修持，就是我们舍不得我们自身的造作的习惯。

以前是没有闻佛法造作种种无明业力业习，闻到佛法了也不愿意放弃造作，想造作种种自己理解的，理解下面的一个行为去造作，不造作感觉到自己就不贴切、不放心、不真实。

所以“十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

这一类的人呢，随顺得入这一类的人就很罕见。但有这样的教法，这个是不可思议的。

虽然这样的人少，但有这个教法，那我们可以实践这个教法。我们直接地接受，接受不了，那我们可以实践这个教法， 依圣言量 ， 依教法传承，我们不断 地 去实践它 ，这是可以的。超越那个一定要拼到舍报之时，就是临命终时。

为什么佛要说这两种方法，不说一种方法呢？说一种方法接引谁呢？

因为难信，接引不了人吶！所以一切世间难信之法，一切世间的人，直下地接受的人是没有的，那都是间接地接受。

怎么间接地？所以世尊就说，“若邪定聚及不定聚，不能成就往生彼国正因”。就是你那个再修行、再修行，你不到尽头的时候，你不舍弃这东西的时候，你不能成就往生正因。

只有依佛的愿力，佛垂手接引是佛的愿力。只有佛垂手接引，你认真了，你放弃了你所有的造作，那就成就阿鞞跋致，说得生彼国成就阿鞞跋致。

若没有这样的一个收尾，那佛在这个无量世界，在九界众生面前所说，无人生信吶！没人生信，那就说过去就过去了。

所以依圣言量、依经典住持佛法，令众生能反复地去实践、观察、了解、学习，就是所谓的正法住世之相。

有没有实践正法的人呢？所以就有末法、像法。正法、像法、末法时代的这种业相呢，越来越多、越来越多的实践，正法人越来越少。所以正法灭时像法已显，像法灭时末法已显，末法灭时佛法尽。

“善来，比丘！”见世尊就证果了，世尊言下证果了。哪有你自己要造作出来个阿罗汉呢？你造作出来个贤圣呢？你造作出个初地菩萨、十地菩萨呢？

没有。佛在世时候就是那样子，那些出家人见佛就证道了，见佛就证道了，言下证道；比丘们受戒，受戒证道，受戒就证道；那些密乘的修持者登坛，灌顶就证道了，灌顶就证道。为什么？传承如是，佛力如是，教法如是。

善根成熟，正法得见方便。就是印契方便，言下印契，即证圣果，哪有那么多啰嗦。

啰嗦什么呢？就是众生分别执著的这种疑虑，就是所谓的见思二惑，惑乱着自心，无力生信。所以我们的信根、信力、信德发挥不了作用，被见思二惑所蒙蔽，认为自己不去造作点儿东西，那怎么叫修行呢？自己不理解，怎么能修行呢？

这个地方讲果地觉，不是你的发心，是果地觉为因地心，只让你来用、来实践。就是一个方法，让你来实践、了解如来不可思议的法力，随顺如来教法，入如来不可思议法力，而不是说你修出来个什么东东。

那众生为什么喜欢建立自己，“我”要修出来个什么呢？现下的哪一个有情不是以这个私心，以这个自我、我执为生命的根本依止呢？他能丢掉生命的根本依止吗？你要丢掉生命的根本依止，他认为的根本依止——这个我执，他不跟你拼命吗？

就像刚才那个居士说，听到“随顺”我就心绞痛。这是真是用功的人，他真有这样的反感吶，我执坚固的人怎么会随顺呢？

信顺二忍这个随顺忍呐，佛的愿力中，他的名号功德中有信顺二忍的加持，他方菩萨闻其名即得二种忍。有这个愿力，要不然我们也忍受不了这个“随顺说”。

所以关注佛的愿力，“随顺说”我们就不排斥，要不然就靠自己的那个造作习惯。人那个造作习惯是，谁敢动摇我的我执，那就是跟谁拼命。

我们在日常生活中，关键口上，利害关系、名利一现前，你减损他，所谓的八风吹到他那骨子里面了，平时再学佛的人，装模作样再善良的人，再随和的人，马上就翻脸，仇恨敌对。

因为啥？你动摇他的我执了，就是自己守护的那一点点“我”。一定跟你拼命，平时什么关系、什么因缘都不行了，真去动摇他认为的关键那个我执——有的是名，有的是利，不同的角度，但都是那个我执。

阿弥陀佛他这个方法呢，它也不去故意碰你那个，让你随顺他这个因缘。你那个我执，你就融入或者说你回归到这样一个佛力上来，所以他不去惹你那个痛处，如此而已。那你随顺就能得入。

你不随顺，你说“我”一定要建立一个什么东西，在净土这个教法上我一定要弄出来个什么名堂，那就开始苦不堪言了。就这个我执，我造作出来个什么名堂。那在我们汉地，这样的修行者不修行还好，修行了，自私的、我执的东西更加地强大，更加地细腻，隐藏性更强。

这一点呢，净土的特点大家要了解。

那今年给大家提示这个二种往生，希望大家辨识清晰。

什么是正法？什么是众生的这种解行之法？解行之法，为什么说临命终时方得其利益呢？大家善于观察就好了。

不善于观察，我们就很难突破“即得往生”这样一个概念。

即得往生，用想象即得往生，就用你的现量去想象，没办法去理解。

所以 真心回归 ， 不假方便 。 弥陀果地的这种功德全体显现出来，照耀众生 ， 接引众生 ， 或者印契众生，令心性的真相就会显示出来 。

显示出来 ， 即得往生 。 这个即得，这个往生，非前非后，非生灭法，所以以佛果德彰显，充分地令有情得以回归，如此而已。

要是认为佛法是心外之法，那就太可爱了，那你就是取相修持，那就是咫尺千里！你就修吧，依诸邪见来修行正法，那是不可能的，种子不真嘛！

所以大家一定要观察清晰二种往生，把它辨识清晰。

一个是自力，虽然这里面说佛接引往生佛国，佛国是佛愿所成，从头彻尾都是佛愿，佛的愿力在起作用。

但你还是不愿意放下自力，所以说一到你临命终时，让你那个执著到尽头的时候，你所有的执著、所有执著的资源涤荡尽了，佛的愿力显现出来了，垂手接引嘛，往生彼国嘛，成就阿鞞跋致嘛！ 这一点的关键点在于那个地方。

说复有三类众生，复有三辈往生，其上辈者弃欲出家行作沙门。那就是选择，就是我执的一个选择，而不是乘佛愿力，即得往生。

乘佛愿力即得往生，跟你的理解不理解一点点关系都没有，跟真相、心性有关系。顺性起修在于此，大彻大悟起修在于此，圆解起修在于此，随顺起修在于此，一切修行在于此。

修行无上道，发无上心嘛，无上心就是无上道的一个起步。阿弥陀佛的果地觉就是无上道，就是无上道的成就，那就是作为我们的因地心，那就是所谓的无上果地觉作我们的因地心，那必然就是无上道的一个再现。

事实如是啊，不是理解不理解的问题！

所以“不可以少善根福德因缘得生彼国”“阎浮提众生举心动念无不是罪无不是业”，哪怕你动“要修行、要度众生”的这个念，也是业、也是罪。可能是善业，但还是业。是不是妄想？你观察观察。

果觉因心，那就是真正的佛说一乘，令众生回入无上道。我们随顺果觉因心，那就是无上道，那就能建立往生彼国正因。你随顺这个，就是即得往生成就正因呐！

“彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚。”这说得清晰，你邪定聚及不定聚怎么能成就往生彼国的正因呢？没有。《无量寿经》所以说，邪定聚及不定聚不能成就往生彼国正因。《阿弥陀经》讲，不可以少善根福德因缘得生彼国。

在佛功德面前，菩萨、声闻、缘觉乃至于说一切人、天、六道众生，所有的作为，哪能说大善根福德因缘？

大家要仔细观察，仔细地读读经典，把经典文字读得熟悉，越熟悉越好。

认认真真地去读一读那个文字，究竟是个什么内容呢？为什么佛在经典上说，不可以少善根福德因缘得生彼国？你认为你修行就是多善根吗？你修的什么善根呢？你要观察了解哦。

要以果地觉为因地心，那就是正定聚的一个起步，那是大善根福德因缘，那能成就往生彼国正因。

那正因生起，因果同时，以果酬因嘛，那不因果同时吗？那不即得往生住不退转？

我们去读经典啊，不要去自己妄想。读经典，读经典，依经、随顺经典所指所向，随顺实践，那读《往生论》呐，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

所以这二种往生，大家一定要看得清楚。一个自力，自力尽处佛接引，佛愿力起作用，我们往生彼国，成就阿鞞跋致；一个是随顺佛的愿力，即得往生，住不退转。

什么时间，什么因缘，什么当口呢？随顺那个当口！什么时间随顺，什么时间就是当口，就是那个当机，就是正因。

所以诸邪定聚及不定聚不能成就往生彼国正因。 果觉因心 ， 我们随顺佛不可思议功德力 ， 即是往生彼国的正因 。 随顺 ， 即得往生 ， 住不退转。

佛的愿力、功德作用力所在，不是你如何如何如何，你个人的力量不是这样子的。随顺，我们随顺佛的愿力，众生各个如是。

所以九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。各个如是，平等摄化，圆满摄化，无碍摄化，畅显生命之真实、法界之清净，令一切众生入正定聚。那就是净土，十方如来会，或者说阿弥陀佛如来会。人人参与如来会，就是乘佛愿力皆得如来会。所以入于正定之聚，那就是得生安乐国。

要认真，这个地方不要去说我习惯于听那样讲，这样用功那样用功，功夫成片，那样一心不乱，那样那样那样……我习惯于那个说法了。没问题，习惯也没问题。

但世尊在经典上的教诲，我们也不能去诽谤它。你可以换个角度，看看经典，《无量寿经》是怎么讲的，我去细细地读一读，细细地思维，细细地观察。

不行了，读读《往生论》，辅助着来观察了解，通过身、口、意、智、方便智，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，来随顺体验，试一试，来洗涤我们造作的这种陋习。

不造作、不拿捏出来东西，人不习惯。人人怕自己给丢了，我执没了，人怎么活呀？人平时不得人重视就不得了，感觉到就活不成了，闲静不下来，活在烦恼躁动中、造作中。

所以“忆佛念佛，当来现前，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开”，佛的愿力使然，愿力、佛愿力。

“随顺佛愿无有间”，佛愿是一直在摄化着我们，我们没有离开过。只是你那个分别心强制地，用烦恼相强制性地把它隔离开了，或者说我们众人认为隔离开了，如此而已。

所以要执著于自己的业力、造作习惯的人，多念一念“阎浮提众生举心动念无不是罪无不是业”，念一念“不可以少善根福德因缘得生彼国”。

你算一算，除佛功德之外，哪有大功德？对比而言，十法界中，除佛功德称为大功德，其他能称大功德吗？能称大功德，那就不要说佛是证得真相、圆满功德者了。

我们就多念一念“邪定聚及不定聚不能成就往生彼国正因”，这是《无量寿如来会》上的经句，多念念这个。

我们是取佛力，随顺阿弥陀佛本愿力。本愿力，什么本愿力呀？“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”

再一个就是，众生修持，“一向专念，愿生彼国，此人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现其人前，垂手接引，得生彼国，住不退转”。你那个业力拼尽了，就让你拼这一生拼尽了，佛垂手接引。

我们要善观这个，善观！

你可以不舍弃愿生彼国那种自力的修持，因为佛还有个垂手接引，没问题。那你要坚持不舍，那也是不得了，也算易行，在无量劫以来其他法门对比那也算。

但 即得往生，随佛愿力即得往生，是佛正教 眼 啊！这一点，希望诸位莲友顺圣言量，仔细再仔细。

时间到了，谢谢大家。