从明入明 || 教法与知识

阿玛达：

阿玛达：

我挺胆小的。

过去说习戒者，戒律的“戒”，习戒者无畏，无 私者无畏。

以前学戒的时候呢，有一点点的体验。

为什么说习戒者无畏呢？ 因为戒律真是像释迦佛说的一样，它像我们打仗披那个重甲一样，你刀枪剑——刀砍不动它的，剑射不透它 的，它能保护着你，使你在刀枪剑烦恼林中没有障碍，没有畏惧。

那要去实践一条戒，好比说你不杀、不盗、不妄等等，你去实践的过程中，你遇到这一类的因缘，你没有畏惧，你实践得越清晰越没有畏惧。

像我们出家师父的“二篇”中 ， 要是没有畏惧，那遇“三十五事” 都没有畏惧。你要是有触犯了，“三十五事”，你只要去做“三十五事”，你心中就有畏惧。

什么支撑你没有畏惧呢？二篇你守护着呢，它保护你。

过去人说护法神啊，善神啊等等，这个说法呢，在意识法界中是成立的。

像我们择取，我们择取了阿弥陀佛、观音势至、清净海众为我伴侣，我们择取了这个，我此一生就以观音势至、清净海众、阿弥陀佛以为伴侣。

为啥以为伴侣呢？要弘扬净土，要以他们为伴侣，不得不以他们为伴侣。

那阿弥陀佛、观音势至、清净海众都做些啥呢？他会你带来——你弘扬净土，他们做些啥，你也可以做些啥。

他们做的啥事呢？那四种菩萨正行就在讲这个嘛。

最后那个偈子说“何等世界无 ，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。” 这些菩萨 就这么做的，那你要这么做啊。

你怎么能示佛法如佛呢，你做为一个普通人？我们就学阿弥陀佛、观音势至、清净海众，他们的作为。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”是他们的作为。

“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”这是他们的作为。

“雨天乐华衣、妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”这是他们的作为。

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这是他们的作为。

彼国菩萨这么作为，清净海众是这么作为的，那我们要发心弘扬净土，也要学习这种作为。

安乐国清净，什么安乐国？你闻说阿弥陀佛不可思议的功德，以果觉因心，那就即得往生嘛，印契自心，心即回归啊！

回归什么呢？“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”

就是个普通人，要行佛事业，那不是果觉因心吗？果觉因心不就是佛的事业嘛！

我说为什么怕这个呢？哦，怕自己的生命被它们伤害到。

我去住山没有这个想法，最多来了，给它们山神土地讲讲皈依。

我说我来这住了，我要干点啥，给你们先讲讲皈依，我结的是善缘，我不怕你石头砸我。

这个无畏，就是你在依法行的时间，你没有去想着我如何，他也就没有畏惧了。

有一天有个居士跑上来说，我要在这住三个月。我说三天都行，我说你可能住不了三天。他说住三个月，我说行！

第二天跑了。

因为啥呢？他那个房子，后面的木房，某某那个房子，砸了个石头，砸着房子了，房子就晃了两晃。他说我不能住了，再住我命没了。我说也真是，这石头也真吓人。

第二天他走了以后，晚上我那儿下来一块石头，那个石头最少有二十吨，从上面下来了。某某给建到那个石台子下面了。砸的那个地，咚咚咚咚响，像地震了一样，石头真有点吓人，要从自己角度想、生命角度想有点畏惧。

但你要是在实践法则，用法则来观察，这真就没有啥感觉，就是滚下来一个石头罢了。

所以依法行得安乐，以法得安心。那么想自己的得失、生命、利害关系等等，那就是畏惧啊。是不是呢？可以观察观察。

他们鸡足山一般到九点撞钟的时候，果子狸就会飞下来 , 尤其是磐陀石那个地方，会飞下来。以前我在那闭关的时候，两只、三只、四只、有时候七八只，就会飞下来，像很大张皮子一样，就飞下来了。

很多人就怕那个东西，我说不要怕，就是个动物，会飞的动物。

他们怕，怕啥呢？无知，对它不了解，对自己的身体有所爱护啊，有担心啊。

所以以前住山，不是没有怕，也有怕。我第一次到福建黄檗祖师开悟的那个地方，那有一个茅棚，他们介绍我去住。

住山之前肯定大家都有说法的，说你去住山，几架山都没有人，就你这一个人，你不害怕吗？我说没啥害怕的，就去住了。

那个房子呢是一个茶厂、果厂，有很多果园、有茶叶，他们又炒茶叶又做啥的，那么一间房子，在这里面住。它门前呢，有个石头台子，晚上起来出去打坐，坐在那个地方。

过来一个野猪，他们那儿野猪大，就像牦牛 犊子一样，很大的体型。福建那个地方热，可吃的东西也多，长得体型特别大。从那个土坡上跳下来，把一棵很大的芭蕉树，那个牙“嚓嚓嚓嚓”，一咬咬倒，把外面的皮用牙剥掉，把那个内芯给吃了。

它开始跳下来的时候，我也一惊啊，心里也是一惊，习惯性的。那不是说你真正地怕它，习惯性的一惊，后面又看它在那吃啊什么的。

我们在想自己的色身，自己得失的时间，怎么没有畏惧呢？重重畏惧。怎么不计较呢？处处计较，容易计较。

不为自求很重要！不要轻易带过，轻易带过了就走弯路，忙叨一辈子，一生最后还是落个烦恼。

说清楚了吧？

希望能说清楚。像我们现在学净土，这个佛力住持呢，实际就是让我们放弃为自求的最简单的方法。

你只要是作自我打算，一定是为自求的，不为自求你为什么要自我打算呢？

（全心地专注在佛力、佛愿上。）

它这个果觉因心嘛，直接给你个果觉，或者你接受这个清净、圆满、无碍的作用力，来面对现在这个事情、事相。

什么事相来了，自己的、他人的、交织的事相来了，那我就运用这个作用力。

好比说自己感觉到“污染”，别人污染，自己污染，交织污染 ， 很烦，就很丑陋啊，那你就用清净，本自清净的这个作用力 ，来破这个事相对你造成的纠缠不清，那就是本自清净啊，那就是所谓的法身的作用。

法身作用是周遍性的，业力的作用是片面性的，是点位性的。

你烦恼时候别人不见得烦恼，对吧？你高兴的时候别人不见得高兴，你忧伤时候别人不见得忧伤，这就是片面性的，但是清净是本然的，是体性的，是周遍的。

所以周遍之力，跟这个片面的力量，那就是大水洗小尘垢，很好解决的实际。

那佛力解决我们凡夫的问题，很好解决的。

有一点点灰，你用很大的水去洗它，你没洗呢，就干净了，水一到这就没了。

这个清净法身的功德、周遍的功德一展开，你那个点位上的那种黏着呀，浑浊呀，不清净呀，一下就消散了。

（有的时候会有些错觉，在您身边的时候觉得还行；后来出去单独操作的时候，又不太行。）

他是啥呢？就是有一些场分。

世尊在世的时候，这阿罗汉，菩萨，贤圣，登地以上的菩萨，贤位的菩萨们，他们作为的场分都有一定的作用力，场分。

好比我们这一个学佛的场，它有个气场一样的，有个磁场一样的，有一个业力场。

这个场是个啥呢？就是有效益，有感知的效益，有相互平衡，携领啊，相互影响，这样一个效益，会有这一点。

所以说我们去要与佛菩萨做伴侣。

我以前住山最大的感受就是，一到下边，一回到寺院或者人群中，大家说讲一讲吧。

我说有啥讲的呢？万人群中，你得以自在，你就是如入无人之境，你的心念就可以了；在无人之处，犹如十字街头，就是你不怕寂寞，里面一样吵吵嚷嚷的。

这个吵闹啊，寂静啊，纯粹是心生法，不是外境法，若做外境，人即丢失自心。

所以这个正报最重要，心为正报。

所以这个净土教法是从正报上来接引我们，从心地嘛，果觉因心这不是从正报上来接引我们嘛。

阿弥陀佛以他的果地正报来直接回施我们，果觉因心给予我们。

让你先启用圆满这个作用力，把我们这些亏欠的、贪嗔痴慢疑不正见的作用力，它来了可以表现，这个圆满的作用力先把它们圆满了。你贪也好， 瞋 也好，痴也好，慢也好，疑也好，没有自性，我先把你给圆满了，咸能往生不就圆满了嘛！

先把你这个百川给接纳了，说自身融入大海就能接纳嘛，能接纳才能融入大海，大海就能接纳，他就有这样的力量。

那他这个圆满的报德，就圆满一切。你看！所以阿弥陀佛照十方国无所障碍，他所照之处皆得圆满。

我们听闻这个法，阿弥陀佛成佛那一刻，成佛十劫以来，那就是遍照法界啊。

那说这十劫了，我们怎么今天才听呢？今天还挺庆幸的，今天听了。

所以我们以前都是做的蒙蔽法，没有接受，没有去体验接受这样的体会，被蒙蔽着呢。像太阳出来了，你躲在窑洞里，一样被太阳照不着，对吧！

躲在深坑里。我们有时在业力深坑里，并不是说没有太阳，太阳不公平，太阳不给人温暖、生机、光明，不是这样子，他平等地给予，但你的业力，你把自己陷得太固执、太深了。

净土先用果地觉来回施众生，圆满一切有情，安一切众生心就是圆满一切有情嘛。

（这个的确是很庆幸。另外还能听到师父讲波罗提木叉。）

波罗提木叉是个个保解脱嘛，这个也是个个保圆满嘛，若不生者不取正觉，他就是这个承诺，它也是这种结果，也是这种作为。

因为啥呢？他揭示了一切生命的本质。

本质不可得就是圆满嘛，就是清净嘛，就是无碍的作用力的这样一个实质法界嘛，对吧。

我们择取了不同的法界，那听闻佛的这种教诲了，过去说因缘成熟了，它会展示这个法，因缘不成熟这个法没有灭，但它展示不出来。

说大夫，这个大夫很高明，高明在什么地方？他能妙手回春。什么叫妙手呢？就是很重的病，他一治就治好了，这个大夫就高明。小小不然的病，谁吹口气都去的病，还用你高明啊，还说你妙手啊？

原来像众生业，这九界的业，这么参差不齐，佛皆以法性之力圆满之，清净之，使之无碍，这就它的作用力嘛，佛陀出世的作用力，令一切众生入清净道业嘛。

（师父您说的妙手回春，在药师佛那里，在净严老和尚这里，在您这里就是说特别让人受触动，受感触。）

我现在还是一身病。

因果还是得受的，因果还是伴你，不能断灭因果呀，只是说这个病对我们来说是什么呢？良师益友嘛！

要赶紧把良师益友给赶跑。 我们人寿百岁，哪个人没有病呢？

人要没有病，人活八万四千岁。八万四千岁是人的正常寿命啊。健康的心智，健康的环境，健康的人群，就会带来八万四千岁的结果。

为什么很多隐士他们能长寿呢？他们不和共业交织了，他去一些洞天福地、一些特定的环境中，去净化自我就行了，自了汉、自了汉。

大乘佛教就比较呵斥这些因缘，但自了汉必然有法执，还是我、细微我啊，所以他就 去“自了”，自了汉。

要是不发大乘心，没有净土教法这种了义教，在这个时代，人容易灰心，容易考虑到自己，弘法也好，作为也好，这样那样也好，为大家服务也好，做着做着就容易灰心。

为啥呢？业力积累积累积累…… 不是彻底地干净， 就 有污染。所以我们要学无污染的游戏方式，人的作为方式，要不然就很麻烦，大乘心很不容易发了。

（师父，像大乘心，是不是也像生根活 fo 他那样的发愿，不动一念嗔恨众生的心，一个比较简单的表达。）

像这类藏传佛教的修行呢，他有教的体系。

像宗喀巴 da 师在世的时候，他就问他的大弟子们，最初学佛当从何处下手？人都没有答。最后班禅 da 师就说，最初学佛，当做如是观：

自己在吸气之时，一切众生黑业被自己所吸入，吸入之后，化作菩提分，菩提道业，圆满菩提道业，能使一切恶业化作菩提道业形成光明。

在呼出之气，回施一切众生。把黑业都提纯过来，把无上菩提功德的业气呢，回施一切众生，使一切众生疾速成就无上道。如是一呼一吸，是为初发心方便。

你要学佛，你就要有利益一切众生，把众生的一切黑业你来提纯过来，然后把它消化掉，变成无上的菩提道业，回施众生。他这个讲法是最初用功，最初发心。

那现在人发心、修行、作为是为啥呢？

最初发心是这样的。所以文殊菩萨“我今发心”也是最初发心 ，“我今发心，不为自求 ，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘 发菩提心”。

最上乘是什么呢？“愿与法界众生 ”，你看，利益一切众生，“ 一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。

这是学佛了，学佛，学佛的心智。

那菩萨声闻的心智不一样嘛，学佛的心智，心智广大，广大无有边际，普利一切，无有负重感。他不会说我这么负重，我这么牛。不会这样认为，就是这样一个作为，这样一个发心。

所以我们现在学习果觉因心，运用无上心，饶益一切众生。不管众生是恨你、怨你、是减损你，是怎么的，你都要利益他，给予无上心这样的一个回向，那要不然你就不能利益一切众生。

过去给他们写那个词说 ，“携亲朋怨怼，悉入光明域”，那意思是啥都行 。因为啥？本然是这样的嘛。

现在学佛容易什么呢？过分地爱憎分明。谁对我好啊，谁对我难，好的大家就来往，不好了就翻脸、仇恨，谁减损我了，我就仇恨谁。

不是学佛的，就是小小的一个计较，那你就没法学佛呀，那就很窄很窄的路，就是世俗人的路子，斤斤计较啊。头头都要计较到，那就很苦啊！

所以《往生论》讲，远离三种违菩提门法，我们怎么去做三种菩提门道业。

不为自求啊，不为自身求安乐，但得众生得离苦，那里边含的就有，对吗？为利众生故，为饶益有情故，为安顿众生故。

外缘上没有，心地要实践；心地要实践了，慢慢地外缘就有了，要不然外缘也没有，心地也不实践，那还是就是装着学佛的一群自私的人，那学不成佛。

你看，为啥我鼓励你们去最原始的地方呢？人的心，那自私的心最容易冒出来。

我接触过很多在艰苦条件下，社会上事业有成啊，有所作为的人啊，都乐意帮助别人，把自己的东西给予别人，自己去享受那个艰苦的东西，让方便给予别人，基本上都是事业有成的人。

斤斤计较就是——你怎么敢动我的东西？怎么占我的地盘儿？这样那样 ，这样的人呢，肯定是很烦恼的人，走路很窄。

最原始的环境，最艰苦的环境，这个人的那种状态最容易表述出来。实际表述出来、能反省是最好的解决问题的机会。

朴实环境容易把人的心里朴实的东西表现出来，刚好解决，刚好认知它。

以前到处跑山去住嘛，对住山就特别感动。因为我们离开这个茅棚也是把吃的呀，油啊面啊什么，都包好、封好，写个条子，谁来这儿了，没有交代的情况下，这个地方谁来了都可以用，不要浪费，就走了。被褥什么都弄得好好的，放得好好的才走，哪个茅棚基本都是这样的。

把怕老鼠咬的东西，找什么东西装起来弄一下，弄得好好的，干干净净的，交代进去。有的有人看，有的没人看，没人看就就写几个条子，下面谁来住茅棚都可以用这个、用那个，不犯盗戒。哪个水能用，哪个水不能用，都会交代很清楚。

人跟人都是善意的，都是那种真诚的一种相续的东西多，培养那个。因为他这样，后面人也这样，前面人也这样，大家都这么做。有没有破坏的？也有，但是少。茅棚的东西都难得，都不好带上去，要爱护。

无畏，中国人讲无私无畏。不为自求啊，法呀，戒呀，大家可以实践，实践中认识运用无畏。

这个人为什么什么都计较？实际什么都害怕，什么都担心， 自己受损失啊，受减损啊，丢面子啊……

（现在弥陀寺有一点点茅棚的概念，比您当年的马蹄寺还差得太远。）

那是观音洞马蹄寺。他们那个地方多以神迹为圣。像那个观音洞，上观音洞，两个洞都有印度僧人在那儿虹化。

观音洞这个山是个山脚，这有个月牙，这有个石坊，有个圆形，那是个坛城。下边是个斩妖台，就是 sha 人的地方。它那个地方是大自然造成的一个坛城。

所以这个地方就在于大家的运用，慢慢地来。 山啊、石啊、环境啊，慢慢地做，调整着做。

什么事情作为上就得次第而行，这是世俗人所认知积累的一个结果，大的共业概念。

《楞严经》讲“悟者顿悟，乘悟并消，行者次第而行 。”搞建设就要慢慢来，耐着心。