从明入明 || 承担因果 觉悟现行
随缘是福，并不是说我们故意放逸的随缘，或者说不负责任的、没有这种平常人情的，不是这样子。
实际我们去读古德的 ...... 今天我读憨山大师写紫柏大师的这一段故事，紫柏大师经常痛哭流涕——为法，为弟子不得法，为皇权之滥用，为世间之昏暗——经常痛哭流涕。
他不是没感情，他感情是彻骨彻髓的，悲悯世间，彻骨彻髓，真情所显哪！他这个真就是随法性而彰显，虽无一法可得，悲心彻骨，演化于这种大悲方便，饶益有情。
我们相处相交呢，不限于人情，不惧于人情。虽是淡如水，那是大家的一个自安稳、他安稳的一个君子之约。
弘一法师临终之时，给他的这些同参道友、有缘者，写了这么个“执象而求，咫尺千里。君子之交，其淡如水”，实际这都是中国传统的大白话。
那我们做人，慢慢地就能做到在这最普通的言说中的佛法，最普通的现行中的佛法，不离我们一切世俗现缘的究竟觉，要不然，我们高推佛法，人可望不可及，那正是佛法的真正的悲哀。
佛法普济于群萌，惠予究竟真实之利，这是诸佛出世的大事因缘。
作为一个佛的弟子，有佛教的信仰，我们当如是。在自己举心动念处，言说作为处，不拿捏，不用力，不放逸，随缘即福。
想法来了，觉悟它；思想、意识来了，观察它；言说来了，对它要有个责任，要有一个出处——为什么如是说？说如是说，何以相续？何以结果？
作为一定要谨慎，因果丝毫不爽。
释迦文佛应化身中，各显因果之现缘。
释迦文佛现九种难缘，皆他因地或者说过去生中所作为之残留，虽于他自身了不相干，但因果示现炳然，何以故？告诉世间人，我们的每一个作为一定要接受它的因缘，要去做，就要知道它的因果的成熟，我们必然的承担。
每一个人都离不开因果这个推手，你可以超越它，可以觉悟它，可以自在地运用它，但因果不会断灭。你也可以迷失于此，沉浸于此，在相续这个因果中负累，你也可以解脱。这真在于我们有信仰者的一个选择。
我在新年祝福中说 : “一年不自觉就过去了，新年又开始了，智者简洁起来了；那些执着的人、愚痴的人，就不断地陷入困顿沼泽，烦恼就越来越多。”
为什么
呢？
没有觉悟于当下，就是没有随顺实相观察于当下的因缘，那就开始积累啊！
积累久了，那深陷其中，因果循环故！
大家要谨慎，要认知这些！
我们要知道因果这个事情，觉悟现行要知道承担、不承担的问题！
实际世间人啊，就苦在于敢做因，不敢承担因果。
大部分敢做种种因，越是做因的时候，找种种理由去作为，果一来了承担不了，要么推脱于法则、知见，要么推脱给他人，要么推脱给自己默默的虽然不愿意承受还要承受的苦难。
所以为什么诸佛菩萨知行、理事、自他、依正能如实地去知行合一，理事一如！大家知道这种知行合一的真正的得力处， 真知真见必导其行 ！！
我们作为一个净土行人呢，有弥陀愿力的摄化，真实不虚！
含纳九界，包括九界，接受一切众生业相，这是佛的大慈大悲顺性作为的真实功德力，真实不虚！
当然我们一定要回过头来看，我们单体生命是怎么接受这个大雄、大力、大慈悲、大方便的作为！
是把它当成感恩戴德的一种修学支持，实践支持，得离出苦海的一个支持？还是拿弥陀的不可思议的慈悲、方便，作为我们对自对他意识、言说、作为上的不负责任的理由？这一点有没有差异呢？
凡夫有情刹那刹那间的自私、放逸，有没有这样的内容呢？
这需要我们检点作为，检点认知！
那说我不检点，没问题！不检点者，各个因果成熟之时，一定要坦荡面对，感恩接纳，念佛回归！
若不如是，一切违缘成熟之时，那我们的识心——没有随顺佛力住持的这种违业，就必然成熟，让你承担！
什么是因果？
因果就是大家种种业，会表达成熟，种种因缘会成熟。
成熟我们能做、能担，那就是福，那就是觉悟之正机，觉悟最好的机会，就是你有作为，有承担。
实际我给大家最平白的汇报吧，百分之九十的人，在汇报他们的所谓的家庭情况、自己修学情况、果报情况，百分之九十几的都是不接受自己的现前因果。不管是负债，不管是身体，不管是人际关系，社会交往，都是一百个内心中，内心深处中的一个委屈，对抗，不忿，不平，责怪天下不公。
当然我说的，还不单单是语言上的表面现象，就是内心世界对自己的因果、环境、现缘的这种排斥。
实际阿弥陀佛，阿弥陀佛这个教法，大爱于心，就是大慈悲于心呐！
大慈悲于一切众生心，就是唤醒一切众生的大爱。现在人这个讲，唤醒一切众生的，真正的慈悲。
最主要先要慈悲自己，很多人要珍爱，就要珍爱自己。
珍爱自己是什么呢？自己的因果自己承担。
知道自己的现前的任何因果都是无自性的，这就是大智慧的开启。
佛了解无一法可得，大悲心予人。就是大爱予人，予一切有情，大智慧予人，告诉一切现行如幻、如梦、无常、无我、无质，就是没有本质，清净回归。
节选自阿玛达2023年1月2日开示
《佛力印契一切》
更多内容请点击
阅读原文
图片除加水印外均来源网络
欢迎分享转载
请注明出处
点击下方名片添加关注
👇👇