从明入明 || 我念佛了 依正二报怎么没有改变呢
因为学习净土的人，我们用的方法是佛力住持，我们随顺佛的果地觉，随顺佛的愿力住持，来觉悟我们的依正二报。
佛力住持很重要，佛力住持。
我们现在说现象，好比现象依正二报，那你随着我们自身的习惯，业习习惯，取相的一个习惯，分别执著的心就会起作用；
分别心起作用，我们就会去观察自身现下的依正二报状态，与佛菩萨的、与阿弥陀佛的依正二报的这种现象，现量的一个差别。
——那这就是分别心啊，把我们与阿弥陀佛的依正二报分成二元，或者多元的世界的一个取向，这个取向就是众生的妄想执著。
这个执著就会——我念佛了，我随顺佛的果地觉为因地心，那我的依正二报怎么没有改变呢？或者说，我的依正二报怎么跟佛陀不一样呢？
这就是对现象分别执著的一个取用，你的思维言说就会随着这种分别执著于现象，把他们两个强行分开了。
所以过去的善知识啊，说我们怎么能 肯首 ，就是 认取自心无量光寿与佛无量光寿的这种报德，无二无别。
肯首 这个地方，你就不对立了；不对立了那就是无量光佛刹。那我们就能消化过去对现象分别、执著、对立的习惯，慢慢消化这个东西。
常说的就是熏修，意识的熏修。
有这种熏修呢，那人就能来渐次地了解，我们念佛果觉因心是什么样的一个因因果果。
我们念着佛，用自己的思维习惯，分别执著的习惯，执著于现象的习惯，会是什么结果。
人要善于观察这两种结果，它就是所谓的我们真正能与本自具足，实际自觉就是觉其本有。
过去善知识常讲，知其本有，那就能使我们去染还净，本净嘛，还到本净的这个功德上来，还到本自圆满、本自清净这样的一个因缘上来，那我们就在念佛，或者在自觉，或者说就是往生，或者说佛力住持，这都没问题。
但我们 要用自己的烦恼分别执著的这个习惯，你就念着佛，你认为你接受了“阿弥陀佛俱来我刹”的这样的一个心力，那是嘴上的接受，心理上还是在分别执著，就是还不能觉悟本自具足的这个心，与阿弥陀佛的依正二报是圆满契合的 。
阿弥陀佛圆满的依正二报，是契合一切众生性德全体。
它跟性德是完全地整合了，所以这性修不二这个说法呢，大家一定要在这个性修不二的圆满依正二报的功德上，我们去……
过去真正修行有成就的人，为什么能认可、接受佛说“大地众生皆有如来智慧德相”呢？而不去说我的现量、佛的现量，我的依正二报、佛的依正二报怎么不一样？
这样一个分别执著，就是割裂我们的自心本自具足了 。
执著我们业习的现象，就是无明执著嘛！
这个点呢，说 容易理解，不容易转，这就是靠自力。
我们念佛忆佛，放弃我——我分别执著的习惯，就是易行。易行不容易理解，所以它称为难信。
为什么不容易理解？你那个理解、信解，就限制你在你的业习无明下面的一个许可，就是你的业习在相续罢了。
那 过去人施教的那个信解，它是增上信解，次第教法中，它是增上信解。
净土教法是完全让你放弃九界的信解力 ，就是自力。
不要说这个依正二报的差别了，叫你放弃，包括菩萨的种种善巧也应该放下，种种自用也应该放下，缘觉跟声闻的种种解脱道的这种内涵也要放下。
不放下，你就会在解脱道上，你有所认取，你就是缘解脱道，那你的思考就在解脱道上的因缘；那我们要在六度万行上去思维、去观察，那就是六度万行的一种，就所谓的菩萨习气，菩萨所熏修，久熏成习的一种，就是菩萨意向，菩萨现象。
十法界就十种现象。
那要是从增上的，一个增上信解的——我根据自己的证量，不断地把染习变成净，回到本净上来，不断地在这个过程中，去增上的现量中去观察，这就是自力。这个难度真是比较大，难度比较大。
人在这地方有认可，就所谓的在因缘所生法有个认可，似乎不难。
他要是有一个印心认可，是十分困难的！我们不愿意印心，就是不愿意全体接纳阿弥陀佛的功德。
那说谁不愿意啊？就是你的信解力不愿意，我们的现量不愿意，我们的无明习惯不愿意。
所以在通途的教法，认识本具，认识本净，就像六祖大师说“何期自性……”在那几个何期上落脚了，那才开始起步修行，那才在起步修行。
净土教法是佛力住持，它就不是修行，它直接在梦幻事上去觉悟观察，这不是修行。
它没有你所谓的增上，增上缘它没有，它就直接回到根本上来，回到源头来说。
我们说六祖大师也好，通途的这些修法也好，作为也好，就要回到自性的认取上，那不是一样吗？
不一样。
因为这个自性认取，是佛力圆满的依正二报，直接印契或者直接给予我们，印契给，你承担了，你承受了，跟信解没关系。
所以释迦文佛在《阿弥陀经》反复讲，我与一切世间说此难信之法，这是我们最容易忽略的地方，这是最关键的一个地方。
那世尊说其他经典，为什么不这么说呢？
《无量寿经》也好，《阿弥陀经》也好，他反复讲，菩萨及声闻，欲了知佛智，譬如从生盲，亿劫思佛智，不能了本空，不能了解这个真相。
他就会用菩萨心，菩萨的习惯、习气，声闻的习气去，来所谓的信解佛智，那差异太大了。
所以佛称为住不动地，不动地，非思维，尤其是非众生思维，非九界思维，众生思维所能建立。
就是 蕅益 大师那话，非九界信解力。
这一点，我们要不关注了，我们总是纠缠这个，就是你的疑虑，纠缠你无明下产生的习惯，或者说菩萨、声闻、缘觉，哪一个层面的一个思维习惯。
那净土教法就是以佛力、以佛的果地觉，来思维，所以说果觉因心啊。
当然很多人说，那个《楞严经》，很多经典，也都讲到果觉因心了。
是，一切佛的教法都是果觉因心。
但净土这个果觉因心呢，它特定在什么地方呢——
它是印一切众生的。
你看佛说了很多果觉因心的教法，那都说了一乘。
但他会对声闻，过去有说五乘法、三乘法。
唯说一乘，这就是念佛法。
净土教法是唯说一乘，唯说一乘，就是唯说果觉，唯回施果觉，用果觉来印契众生心 。
那其他果觉因心呢，大家就在信解上去一点一点地增上，最后真正在这个果觉因心上认取了，你才有成就。
阿弥陀佛就抓住这一点点，就诸佛出世的唯一大事因缘，就这一点点不放，所以唯说一乘，就是唯佛是念，唯说佛乘。
唯说佛乘！那很多人，很多教法，要引导人信解，所以说他要随顺大家的一些增上知见，在知见中慢慢让你增上，先了解一切法如幻，然后让我们在一切法如幻中去修止、修观，去证实一切如幻。
再让我们知道止观也是障碍，去了解无一法可得，用实相印来印契我们。
实相印印契，非从外得，非从内得，本具如是，这时候才有清净缘起。
为
什么很多人
“念佛”累呢？
很多人念佛，念着佛，心里污染，无明污染，习气运用着呢！
为什么会这样子呢？
大家就知道，我们用的不是无对待，念的不是无对待的阿弥陀佛，不是阿弥陀佛的印契，不是佛力住持这样的一个功德，而是对立的。
总是心外有个佛，心外有个极乐世界的圆满依正二报。
所以我们要是与净土相应，或者说与阿弥陀佛唯佛是念相应，自他对立就要消融在我们这个忆佛念，或者说我们这个滴水、溪水、河水、什么水，要融入大海，融入弥陀愿海。
你去体会融入弥陀愿海的功德，而不是我们自身的业力、分别心、习惯、习气如何。
实际在许许多多经典上，或者祖师们的教诲上，都反复地会告诉我们，反复地告诉我们一点：
你要是不来运用，好比说通途的修法，你不来运用本自具足，你都是在心外求法 。
心外求法，就是造作，你就会累啊，辛苦啊！
弥陀教法，他是观察了众生，怎么让有情停止信解呢，停止用自己的信解力去造作修行呢？
所以他就回施他的果地的依正二报，圆满的依正二报，来印契你现下的心。
众生心佛心本质无异，他就让这个本质无异起作用 。
令众生心与佛心无异这一点，这个本，称为本愿也好，本义也好，本心也好，让它作用。
所以阿弥陀佛这个教法，就是以佛力来彰显，以佛的果地觉来彰显，这样一个众生心，可以这么用。
可以哪么用呢——
将佛的果地觉作为自己的因地心，这样用。
反复在这一个地方，去实践、念诵、忆念，不让你在第二个因缘上去用。
其他修持上呢，好比说常规修法，你要把染习慢慢变成净习，把染识慢慢回到净识上来；
有个很漫长的过程，就是所谓的改习气，改我们的习气、习惯的方向。
那净土，你说是不是改习气呢？
净土就是让你摒弃习气， 去观它如幻也好，去觉悟它也好，不期待也好，只念佛回观，念佛回观，把佛心、自心、众生心此心无别用到极致。
那其他法是不是这样修持呢？
净土它就把你推倒——它来住持，阿弥陀以誓愿来住持、来照耀、来摄取，所以阿弥陀佛有报德的给予。
其他的修行方式呢，靠善知识不断地提醒你，就像六祖大师提醒我们：“本自清净、本自具足、本自圆满、本生万法、本不动摇”，让我们来运用这个本。
大部分人都不相信自己本自清净啊，本不动摇啊，因为常动摇啊，常污染啊！所以说呢，就会在这里面徘徊得厉害。
那念佛人呢，直接就是来运用舍九界自力，舍无明信解、无明习惯。
咋舍？念佛就是舍嘛，唯佛是念就是舍九界自力！
九界自力我就不再考虑你的变化，你的增上、升降，所以一切对法在这个地方就不用了。
这个地方有难度。
所以过去禅宗的大德，一定要有善知识耳提面命，朝夕参成，就是那一刻都离不开那种 ……
或者说自己去参个话头，或者自己一念都不敢去放逸啊！善知识呢就随时、就到某个因缘时候，就呵斥呀、棒喝呀、重锤呀，去除杂质。
那我们实践净土，就是有一个弥陀的报德，就这么说，十方莲友皆以弥陀报德为师，以弥陀所习、所用，我们来习、来用。
那你世间的通途法则，你就以人类的导师，人类导师最大的疑惑就是，你看到他的生活中的习气，你不满意的地方啊，你积累久了，你就看到这个他不如法，那个不如法啊。
为什么很多人在一起，开始大家都亲密得不得了，慢慢地就不能忍受对方了。对师长也好，对同参道友也好，要求这要求那，越来要求越多，越亲近要求越多，要求得越细致。结果满足不了自己的要求，那认为自己这个师长、这个同参就有问题。
人类相互地影响，不光是有佛法，还有业习层面、现象层面的东西。
那唯依佛师呢，它直接把你贴到性德上去了，唯依阿弥陀佛、阿弥陀佛的誓愿——这个纯净的一个本愿功德来摄化，它就免除了我们人类导师带来的障碍。
那你说我用药师佛，用其他佛不一样吗？
对啊，所以说就有许许多多的东方世界、西方世界，有本土的释迦文佛的教诲，像有报身佛、法身佛、化身佛的教诲呀。
像我们读《梵网经》，那就是卢舍那佛，那是报身佛。那报身佛的功德，就和阿弥陀佛的功德是一样啊，那就没有众生的习气、业相。
那应化身的佛呢？应化身的释迦文佛，那还会被比丘厌倦，还会被人攻击伤害。
虽然伤害不了，但还是有伤害的作为。我们都知道，像释迦佛在世的时候，这个提婆达多滚石、射箭、灌醉象 ……
应化身的教法，我们这个时代的人取相、执著相染，太重太重了，所以说佛应化身就取灭了。
报身佛是有始无终嘛， 蕅 益大师判教判的。
圆成佛道，报身佛没办法取灭，不成立这个取灭。
要不然，就成为不了圆满报身了。
化身他是无碍，你用他的智慧、慈悲、方便，那就遇事无碍。
但是他现形象之时，好比说释迦佛这个百岁的现身，这一生度生，在人寿百岁之时应化世间，八十岁就取灭了。
为啥呢？人类的这种积累，包括阿难都疲惫了。
阿难记忆的东西太多了，就疲惫了，感觉到释迦佛讲得够多了！所以他就被八万四千魔——就是认为法够多了，实际 ……
要不从本具心中生起来，都不是法啊！
我们要是不去了解，不去了解，不去认真了解“法由心生”这个心是什么，那我们借助阿弥陀佛也好，借助其他佛法也好，都无力实践，因为不是心生啊。
所以弥陀做众生心，果地觉做众生心，这种方法是阿弥陀佛给了个方法。像许多经典上讲啊，给的是方法，但是在众生的种种根性执著下面，就会产生一个理解——信解来择取，作为增上缘来择取。
节选自阿玛达2
023年2月8日开示
《 莲友交流弥陀愿力作用 》
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