从明入明 || 我们的任务就是随顺安住无疑

我们在实践弥陀果地觉为因地心，都是佛力住持。

这个佛力住持呢，就是我们这个不管是念佛忆佛，不管是犯习气，我们都要了解，这都没有脱离佛力住持这样一个大原则，这样一个大的法则。

我们在举心动念，不管是跑多远、跑多近，不管是警觉不警觉，我们都没有离开果地觉为因地心的这样一个回归，这样一个安住，这样一个实践，这样一个融入，这样一个包容。

实际净土法就是简单，真是没有那么多假设。

这个就是总持啊！总持一切，总持九界因缘嘛。九界同归，总持九界的一切缘！

我们就把它看成一个，就是我们以果地觉为因地心，作为一个接纳九界，也就是包容九界，也就是能总持九界的一切业缘，来解决、融化，能使它回归到无上道来。

简单、简单，把它简单化，简单化！

就是“如来所做，应做，已做。”我们的任务就是随顺安住无疑。

有疑了，没问题，我们念念佛。

有想法了，念念佛，念念佛愿，念念佛的果地觉，念念佛力住持，这疑自然就迎刃而解了。

习惯也好，什么也好，诤论也好，二元对立也好，种种妄虑也好，它都变得简单化了，就是无余供养阿弥陀佛。

这是我们在念“南无阿弥陀佛”做这个誓愿的时候，已经抉择了。那我们就实践这个抉择就好了。

实践这个抉择模糊的时间，我们就再念一句“南无阿弥陀佛。”

就是我要实践——把一切身口意智方便智自他共种种一切业，无余地供养阿弥陀佛，来融入阿弥陀佛智愿海得不退转；我们再念佛，是为了利益一切众生成就无上道。

我们就去实践这个—— 把它所有的东西都简单化！把所有的思维简单化！

你复杂可以，但我把你回到简单化上来！

净土所谓的简单易行啊，我们一定要提醒自己净土是个简单易行的法则。它并不是说愚弄人，它是简单易行。

你要是感觉到简单易行有疑虑了，那你就给它加上个大道至简。

我们就是所谓的在现行中，一切时处运用无量光寿来觉悟、来照耀、来透视一切现象的本质。

不管它怎么发生的，不管是喜怒哀乐，不管是怎么发生的，都回到果地觉为因地心的这个无上心上来。

因为无上心是无间心；无上心，是周遍心；无上心是无所遗漏；无上心是无所取舍；无上心是究竟圆满；无上心是真正的包容一切、接纳一切，令一切皆得安乐；就是这样一个果地觉为因地心的这样一个心智。

所以我们要是真正的有人修法，真正的在境界中，或者说有的人有所成就，能见佛闻法，像行般舟的人他就了解佛陀是接纳一切众生的。

不管你什么样的人，什么样的有情见到佛陀世尊，佛一定给予都是完美地接纳，完整的回归，给你一个完整的一个印契，给你一个最美好的祝福。

他不会对我们任何一个有情有丝毫的要求！

他只是给你一个最简单的一个回归、印契与提携。给你一个最温馨的一个无上心的这种契合的善巧方法。

我们要把阿弥陀佛的果地觉，当成我的本心一样地亲切，把阿弥陀佛，这个说本尊就是本心，本心所现——阿弥陀佛这个本尊呢，就是在一切时处给我最大的安慰，最大的这种温馨，最大的这种喜悦，最光明的这种心智善巧。

因为阿弥陀佛是一切众生心，他伴随一切众生作不舍的教育，不舍的回施，不舍的摄化。这是我们真正念南无弥陀弥陀佛，就是弥陀信仰的一个这种所谓无间修也好，恭敬修也好，毕命修也好，一个真正地增上缘，亲缘，一个了不起的缘。

我们要把这个缘看清楚，这个缘是个无间缘，这个缘是增上缘，是一切因缘。

就是阿弥陀佛代表了一切缘。就过去讲的四种缘：亲缘、亲疏缘，增上缘，就是无间缘，因缘。

我们对阿弥陀佛的亲切一定要认识清晰，认识准确。这一点呢，最重要。

跟阿弥陀佛要有最亲切的感受，培养这个亲切，实际说培养就是在一切时处对阿弥陀佛，或者对弥陀本尊要有亲切感，有亲切感，或者运用这种亲切感。