从明入明 || 我们的一切作为都可以去实践佛法

祈问： 阿弥陀佛就代表妙观察智。师父曾教导我们要观察这个时代的因缘，个人的因缘，包括教法的因缘，全程的这样一个观察，让我们作为变得有力、有次序，还能够有一个作为的一个成就。祈请师父再给我们讲一讲妙观察智。

五智之说啊，这个五智说是一个体系性的东西。 四个俱生智，一个后得智。

俱生、后得这两个名词，大家都很清晰。

俱生就是伴随而来的东西，不会退转也不会丢失，称为俱生。伴生，俱生。

后得智，那就是所谓的事业相的一个特点、一个特征，也称不空智。

妙观智，是这五智中的一个，俱生智，四个俱生智——妙观智、平等智、法界体性智、大圆满镜智，四个智慧中的其中之一。

阿弥陀佛的这个成佛的角度呢，讲阿弥陀佛的这个教法呢，实际角度特别多。有些传承就会讲，像藏传佛教阿弥陀佛这个教法的一些传承体系，他会讲想蕴成就。

想蕴，思想的想，想蕴成就。色、受、想、行、识。

色、受、想，想——想蕴成就。五蕴，想蕴成就。

《阿弥陀经》上怎么写的呀？若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，系念不乱，或一心不乱。

那个《称赞净土佛摄受经》称为系、念不乱，实际就是思维、想，脑袋瓜子想。

就是念佛忆佛，念佛忆佛，系念，就是维系这个、思维这个。

就像人被大水所冲，突然抓住一个能漂浮的东西，或者抓住一个能稳定自身的东西，你就会抱着、抓住不愿意丢，怕被洪水冲走，或者被水所溺。

那我们要是对阿弥陀佛，在这个教法，在无始以来的这种业海中，无明的黑暗的这种幽冥处，我们突然见到了光明，见到了一个能使我们浮起来的一个漂浮物，那我们都会抓住它。

阿弥陀佛他的愿力就是这样一个给予！能载负我们，给我们带来光明的一种思考、思维、思想，这样的一个机会，想蕴成就。

“想”跟妙观有啥关系呢？大家都可以知道。

妙观，妙观跟眼、耳、鼻、舌、身、意，六识、七识、八识，跟这八识有什么联系呢？它是跟第六识还是跟第七识有联系呢？还是跟这些识都有联系呢？

第六识分别，分别识。眼、耳、鼻、舌、身、意，意识这个分别。

意识法界。你看，意识法界，意跟法，法跟界、法界它是相连的。

意识，思想意识，思想意识，意识思想，联系着呐，就比较近。

妙观，跟我们的分别，我们的分别一般是两边性——是、非。

西方人的思维，就是没有是，一定说非。东方人的思想呢，不尽然。

东方人思想呢，把它分成三段儿：定聚，不定聚，邪定聚；正定聚，不定聚，邪定聚。

说非呀，说是啊，正定聚跟邪定聚说是非，中间有一个不定聚，这个不定聚特别重要！

佛法呢把这个所谓的“是非”弱化了，把这个“不定聚”强化了，就是调整。 这个调整在佛教的教义中是最重要的，可以淡化是非边见给我们带来的伤害。

因为人一旦坚固于是非，人就会对立起来。对立得越尖锐，那冲突就越厉害，甚至会杀伤生命，产生战争，相互地诋毁等等。那就是一个……是非就是个矛盾嘛！

佛教把这个是非淡化了，他把这个是非说“角度”不同，角度不同而产生是非。所以这个东西是可以换角度，可以调整的。

好比说你认为“是”，那你换到 “非”的那个角度，就你到那个角度，别人说非，他为什么说非，你到他那个角度看一看，也就是“非”了。横看为什么，竖看为什么，看山为什么会不一样。

佛法把这个是非的坚固的边见，就是执著的边见，变成可调整的知见了。

换角度就是可以调整。换角度，应作不应作……你看应作不应作， 他 都是可调整的。不应作调整到应作上，应作的 他 就自然会相续。

这个调整是最重要的，不定的作为是最重要的！

所以 说“法无自性”。他不把你这个坚固的执著…… 他要 化解你这个执著的愚痴，固化的愚痴，自以为是的愚痴，固守一个因缘的愚痴——就像一个拴马桩一样，把你拴在那个地方了，你跑不动的。 因为你就那么大一个范围，你自以为是就那么一个范围。

那你说你能有错吗？往往我们自己说自己作为、思考一定是对的。那这个人就边见炽盛，就很固执，很自大，很自我，烦恼很炽盛，很愚痴，很愚痴、很愚痴的。

那你说这愚痴怎么办呢？所以妙观智。

妙观智对这种分别、执著，尤其是这个分别心，它让它变得活泼起来了，这个分别心变成调整的一个殊胜方便。

它没有自性，那我们就可以在这个没有自性的角度上来互换。

好比说别人说是，你知道是非，你认为是非，那你站在他的角度一看，你就圆满起来了。原来是非无所对立，各是角度之别，角度之别。

你看现在东西方人的思想中十分的矛盾，东方人在讲的这种所谓的圆融的哲学；西方人就说你一定给我说个是非，你一定站队，你站我的队，那你就是我的朋友，你站的对方的队你就是敌人。 一定要有个——就是把 人类，把这个国家、民族之间一定要对立化。

所以到处局部都是战争，用西方人的思想就是战争。

因为啥呢？敌对嘛，敌人，激化这个敌人，他就敌对，就会产生战争。或者积累这个敌对，敌对的情绪意识，建立仇恨的东西。

那这就是坚固是非带来的东西。越来越是非，越来越坚固，越来积累得越多，那就产生战争、杀戮、对抗。

那我们人跟人之间也是这样的，人跟人的是非太多了，爱憎太多了，也就会对抗、取舍心，取舍心十分强。

所以这个妙观智呢，就像我们有一节课讲这个应作不应作。

啥是应作？合乎于自利利他的作为 ，不是对错，是合乎大家利益的作为，是恰当的，称为诸善奉行。

危害自身、危害社会的是不应作的，是诸恶莫作。

中间 就是调整啊，调整的体系就是智慧。调整就是智慧的一个作用力，没有智慧的人不善调整。

因为啥呢？他染著于是非，固化于是非，坚固于自我认知、自我逻辑、自我哲学，他坚固于这一点。

那我们所谓的妙观智，整个就会蒙蔽了。它没有消失，它也不会怎的，它就会被蒙蔽。被我们这个偏执的分别心，就是所谓的邪见，或者贪嗔痴慢疑的习惯的引导，蒙蔽了我们这样一个妙观智的当下的作用。

妙观智不是修来的，不用修，你去实践它就行了。返回到这样一个所谓的妙观的缘起上，就是不对立的缘起上。

可以换换角度看，山上的人跟山下的人跟山腰的人，来评价自己看到的东西完全不一样的，完全不一样，内容、形象说法完全不一样。哪个是对？哪个是错呀？大家相互走一走，了解了解就知道了，没有一个对错，都是说的自身阶段性的一个状态罢了。

所以妙观，种种阶段、种种角度、种种因缘，无一法可得。 就是无一个正确与错误，只是角度不同，那你就得妙观方便。

我们就观察种种是非，种种善恶，种种人世间种种说法，他就是角度不一样，如此而已。

那角度不一样，那你会去顺着谁的角度，你站什么队呢？那山腰上的人说的对？山顶上人说的对？山下人说的对？不一样。横看竖看不一样，俯视、仰望、平视不一样。这里面没有对错，只有角度。

那我们把世间的人我是非也看成这样子，不就简单化了吗？！

角度，这个人的角度、这个人角度、这个人角度、这个人的角度，这个人这个时间的角度；这个有权的人的角度，无权的人的角度；有经济的人的角度，没经济人的角度；有善心的角度，有恶心的角度，都是角度不同。

原来无量无边的认知不过就是角度问题，没有自性，可以无限换位，可以每个角度去体验观察。

所以佛住法界身，入一切众生心想中。实际一切众生业与佛心是连通着呢！所以佛能体察十方九法界一切众生心性所想，言语所说，行为所指，妙观。

我们通过实践净土果地觉为因地心，就像我们站在山顶上，来看山腰、山下，或者走到山腰、山下来看整个山，从各个角度来看这个山，横看竖看，是岭是峰，是什么样的景象都了解，原来可以圆满境界。

妙观智可以让我们能圆满境界，不染著于任何一个境界，不能说任何一个境界的是非。

哦！原来人们用是非心，就是愚痴业造成的分别业。 那妙观智呢，就能把一切分别，给我们带来很多方便。

什么方便？平等的方便，安稳的方便。

所以平等智、妙观智、大圆满镜智、法界体性智，一个一个的就随着妙观智的启用，它就启用了。

它们是相互连带着呢，没办法切割。

名字的差别是角度的差别，那这五智就是五个角度来看智慧，分析智慧。