从明入明 || 我们怎么超越人法二执呢

我们怎么超越人、法二执呢？

那净土就是随顺果地觉。

或者说我们随顺佛力住持，息用九界心。九界心就有人执与法执二法。

超越九界——你说我们作为普通人，我们超自己都很难超，还超越九界？

所以说我们有佛力住持，这样一个超越九界自力的杠杆！有这样一个支撑点。

有这个支撑点，有这个用力的地方。这么说吧——有这个法，有这个支撑的点，有这个用力的这样一个法。这用上力了！

就是所谓的果地觉，我们随顺果地觉来做因地心。要不然我们作为一个普通人，在我执中还没有一个警醒呢，还怎么能出人、法二执呢？法执呢对不对？

为什么说净土教法了不起呀？

古人说它“三个了义”——了义，之了义，之了义。那么多干啥？说那么多干啥呢？

它主要是显示这个所谓的得不退转。

第一个了义，它是个究竟法。

第二个了义，就是我们在实践这个究竟法中不会出岔子。

第三个了义，果地结果亦复如是。

第一个说的缘，第二个说的是行；我们有这个缘，有这个行；第三个说的是果。——都是了义。

好比说我们要是不以果地觉为因地心实践净土，就是我对、我错。

好比说九三年、九四年的前半年，没有用“若不生者，不取正觉”这样的佛誓愿来做依止念佛，那就是跟这“三个了义”不相应。

我缘的是佛，没问题；佛的名号，佛的功德，但行的是自力；行的是不了义，行的是自力，自力、自业，自业的调整，行的是自力的作为；靠自己勤奋，督促自己的作为，这个“行”不是了义的。

我自己对自己的评判那一段就是：了义教，声闻心；声闻心，行了义教；行了义法，但又成声闻结果；结果肯定不了义。

所以后面两个不了义，缘看着是了义的，结果做着、做着自己那个心、因呐……

我们现在实践净土，佛力住持。第一个了义就是缘，我们缘的是佛的果地觉；因也是佛的果地觉；果那肯定是佛的果地觉。

它这三个真不一样了！那就是了义、了义、之了义。

所以过去人讲圆顿，圆顿、圆顿之圆顿，圆中之圆。它是三个圆。它这个圆也是缘起圆，行圆，果必圆。

所以它根本在于佛的果地觉为因地心这一个问题处理完了。

把这个过程，就是我们过去说有教，有信解行证。——行、证，信、解。

教、信、解，放在一个……教信解缘行证果，教、信、解、行、证。

那我们用佛的果地觉为因地心来随顺得入，九界随顺得入，是教、信、解，放在一起了。

那就缘，缘是佛的果地觉；我们这个行呢，是随顺行，随顺佛力的果地觉为因地心，来做随顺行。

那这个行呢也是圆。所以缘亦圆、行亦圆，那行、证，所证亦圆。这就很有意思。

所以古代人讲的实际是这三个内容——你的缘什么法？怎么实践的？还有什么因果？过去人判这个就是：教、信、解、行、证、果。

你有行、有证，你有什么个果。把它几个内容，去做了一个了义之了义，圆顿之圆顿之圆顿。

我们要理解这个法则，要去观察这个法则，借助于古德们的口诀判教方便，那我们就知道这个易行啊，它这个易行就是贯穿始终！

贯穿于教、信、解、行、证、果，贯穿于这个修法的全体过程。

那贯穿这个过程呢，它一贯——它这个贯就是果地觉，就是阿弥陀佛的果地觉。

教是果地觉，信、解是果地觉，行也是果地觉，证也是果地觉，那果一定是果地觉。

没有离开这个果。

它始终如是——如是教，如是信，如是解，如是行，如是证，如是果。

佛在《无量寿经》中有讲：如是教、如是信解、如是行证。

我们实践这个净土教法的特点，刚才做了一个分析——它直接突破了人、法二执。

它这个突破不是让你突破，是以佛力展示的突破。

你只要随顺佛力，这个突破用力的点，不管是九界哪一界，这个点是成立的。——你是九条河，你哪条河入到海里，那都是海。

不是说哪条河的水深、哪个水浅，哪个水清、哪个水浊，哪个有毒、哪个没毒？哪条河的水质最好？不是这样分的！所以它称为九界同归。

这一点呢，的确是一个非凡夫心力所及的东西。

你用你自己的心力怎么能及呢？！

所以随顺，就像任何一个河流去用自己的体量去衡量大海的水，难！它因为没有那么大。

怎么随顺得入？你入了，得入，就用上力了。

所以《往生论》大量的篇幅来描述怎么随顺得入——身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这就是随顺。

礼拜、赞叹、作愿、观察、回向阿弥陀佛的果地觉，这就是随顺的过程。

把你的身业、口业，意业、智业、方便智业，变成了礼拜、赞叹，作愿、观察、回向，这种随顺得入的实践，那我们就超越了人、法二执。这太有意思了！

所以多生累劫的修持，才能有人、法二执的突破。那在果地觉为因地心的随顺实践中，“称名自归，即入必定。”这太易行了吧！

所以称为易行道。

顺水乘船达到目的地，是易行道；旱地里步行走……。

我们很多人遇到了义教法了，好比有的人遇到了密宗，有的人遇到了律宗，有的人遇到了净土，遇到很多方法的人都有。

但他不见得按照了义之了义这样一个净土，圆顿之圆顿之圆顿这样一个净土，就是在教、信、解、行、证全部来随顺佛的果地觉，不管在学教的过程中，还是信解的过程中，或者行的过程，证果的过程中，都是以果地觉为因地心来实践的。

那这个呢，易行道很清晰。

了义、之了义、之了义之净土，是易行道。

有的人用了义，行不了义；发心不了义，有的人发心看似了义，但在作为上会进进退退。

那净土教法易行什么呢？称名自归，自归即入，必定。这真是有意思——百川入海，即名大海。

称名自归，这个自归——必定。有意思。

百川入海。为什么说百川入海？这个现象大家容易看得到，就反复举这个例子。

百川入海是名大海。你入海就是海。入海即海，这个没问题呀！

那我们以果地觉，实际就是入性德海。我们所有的业，随顺着佛力，借助佛力的因缘，全部引导到来随顺，来归入性德海。

那就是百川入海。你所有的业都超越了我执与法执的这种，说九界业吧——判定个九界业。

可能很多认为菩萨业，超越了一些我执、法执；但它不圆满啊，所以说它不能用了义，这个了义唯佛称叹。

唯一佛乘说了义。唯一佛乘！

这“三个了义”，你要知道。过去的很多人读这个净土教法说，了义中之了义之了义；圆顿之圆顿之圆顿，很容易带过去了。

它是了义的什么呀？了义、之了义、之了义什么呀？

在谈论些什么内容啊？究竟在谈论什么内容啊？

这个关键问题就来了，这个大关键问题！所以说我们要知道了义、之了义、之了义，圆顿、之圆顿、之圆顿。

他把这个教、信、解、行、证、果，这个修行的环节，六个环节达成了三段。用三段说，他把教跟信合并了——教、信，教就是信，信就是教，先跟解不联系；解、行放到一起了；证、果放到一起了。

那这三个环节——信、解，过去人容易讲信、解；现在教就是信，所以就是唯依佛教、随顺佛教，简单了，把它简单化了。

教跟信放在一起，解、行放在一起，或者行、解。

因为啥呢？它是随顺得入啊！

证、果，那这个了义、之了义、之了义，原来讲的教、信都是了义，那这个都来自于佛的果地觉。

教、信，都是佛这一乘，没有其他的，了义。

行、解，你是随顺，九界皆做随顺缘，不做你的次第缘——说的这个地方，就在《楞严经》的《大势至念佛圆通章》有讲五十二位同伦；五十二位同伦，就是五十二个次第；它都是缘佛、缘佛的果地觉、缘佛力。

所以说称为解、行五十二个次第，一如回归，即入必定。

不是说哪个次第、哪个次第、哪个次第……，那这个果呢，亦复如是。

这一点呢就是教、信、解、行、证、果这六个，两个合并、两个合并、两个合并，这六个次序变成三个次序，就是了义、之了义、之了义，圆顿、之圆顿、之圆顿。

我们把净土教法过去的古德们，对这个了义、之了义、之了义，圆顿、之圆顿、之圆顿做个解释。

做这个解释，就是来停止我们一会儿觉、一会儿迷，一会儿醒、一会儿悟那种自力的、那种难行的进退之道。

因为佛力，这是个不退转的自归即入必定。

“称名自归，即入必定。”这是佛的愿力所成，我们一定要知道这是佛的愿力在住持。

所以非你觉、你迷，非你成凡、成圣，是善、是恶，是对、是错。

学习净土再学习戒律呢，就敢忏悔了。

为什么呢？不是我的对错，是正法在住世。——我错了我忏悔，正法住世；我做正确了，我在实践这个法则，这个法则在住世；是正法、戒法住世。

能令佛法立信于世间，就是正法住世；就能住持佛法，立信于世间，令世间的人有信仰的依止；那僧人呢，就能住持正法，传播正法，立信于世间。哎那就不一样。

所以学习净土就能——不是说我做对了、我做错了，我持戒了、我犯戒了害怕，从根源上解决了法无我、人无我。

法无我、人无我才能令正法住世！噢，原来是一乘教的守护，你才能令正法住世，了义才能令正法住世，佛法的了义教能令正法住世。

什么能令住世啊？我持戒、我犯戒，这个人持戒、那个人犯戒，那个人不好，那个人像僧人、那个不像僧人……这不能令正法住世，这只能增加佛法中的是非。

我现在看网络上，就是拿一些寺院里穿破衣服，跟一些人开公司比——那个出家人怎样、那个出家人怎样，实际这都不是佛法。这都是拿佛法以法破法嘛！

佛法不谈这些东西，佛法是——了义，什么了义呀？

远超对错是非凡圣，远超人有我、法有我，人的执著、法的执著，远超这个。

所以我们把古德们对净土了义之了义之了义的判教，圆顿之圆顿之圆顿判教，给大家作一个最简单的分析。

净土教法不高尚。

大家一定要心里清楚这一点。它是个清净的教法，平和的教法，不高尚。

高尚是世间人所需要的东西。——世间人需要名利啊、名誉啊，为荣誉而战呢，为利益而战呢，都是世间法。为高尚而战嘛，那不是荣誉之战吗？！

净土教法是个清净圆满的缘起。

所以我们在实践这个法则中，一定要把它清清楚楚看到——它是了义之了义之了义的一个清净、圆满、无碍的教法；不是谁错、谁对，谁有荣誉、谁没荣誉。

为什么我经常会批评那些——特别在乎自己做对了、做错了，跟别人争个高、争个低，自己的教法最了不起。

有个法师说他得到最了不起的教法了。我说以前你还是个修行人，现在你开始堕落了！就是狂妄自大，走入了狂妄自大的极端。是不是呢？我们大家看。

因为你真正得到了佛法的利益，就越来越平和，越来越清净，越来越调柔，越来越超乎于世间。

就是世间的东西不会被你高举这种荣誉，高举自己最了不起、最神圣，那跟世俗人为那种我执，那种偏我执的一种法执，偏法执的一种我执……。

我们要了解这一点，了义之了义之了义，圆顿之圆顿之圆顿的内涵，就是古德们很有内容地把这个净土易行道的内涵，给我们讲清楚了。

实际就是，它这个了义之了义之了义呢，来自于佛力住持，令我们在行为中得不退转。

它这是易行道，实际它有不可思议的功德，不可思议的功德全在于此。

佛力住持，果地觉为因地心，令我们在任何一个行为过程中得不退转，直至究竟佛果！

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