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从明入明 || 我们南无之时就是当下

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Light of Life 生命之光 FJ
2022年10月27日 16:51



实际法，它就是一个实践。
尤其佛法，世尊最初说法，给这些沙门——就是成熟的出家人说法，说“我法无修修，无念念，无证证”。
世人要去理解这很难呢！无修修，很难理解。
这个理解，从凡夫分别执著意识中，无修修那就很难理解。
世尊展开了，就说了很多权巧的方法。
权巧的方法是什么呢？大家就说，好比说戒律。
作为一个丈夫应该这做些什么，作为一个妻子应该做些什么，作为儿子应该做些什么，作为出家人应该做些什么、不该做什么，作为一个商人该做什么，作为一个将军该做什么、不该做什么，这很多权巧。
那为什么要有权巧呢？
就是因为直接说法，大家听不懂；听不懂，也没办法接受。
所以世尊就说一些权巧的方法。
权巧的方法很多很多的，种类很多。最简单的，就是戒律。最简单就是戒律啊——五戒，三皈，最简单，最简单。
三皈依，世尊讲这个最简单的戒，就是从三皈依开始讲的。
五戒，十戒，八戒，具足戒，菩萨戒，这些种种说法，就是对不同的人群。对幼年人，对刚接触信仰的人，来说三皈，对世俗人说五戒，但这都是顺应世俗说的。
世俗人该怎么、不该做，世俗人都有那样的共识。顺着世俗的意识，世俗人共识的意识，来说五戒。
但他说这个戒，说你要观察自己——这个该守，这个该做。所以说“不杀生，能持否？”“能持。”这是授戒。
什么授戒呢？能持，就是授受给你了；不能持那就是没有受戒。
三皈呢，皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛干啥呢？了知我们跟佛没差别，就是了知本质，了知生命的本质。
——那没差别，你现在这么大的差别？
原来是现象上的差别，作为上的差别，思维上的差别，业报上的差别，那本质没差别啊！
本质没差别，我们刚好修行啊！
怎么修行呢？依本质修行。
对，他这个皈依佛。
皈依佛就是个法，就是个誓愿。
就这么说——我能做得到，我愿意做，那就授法与人，授三皈依，皈依佛，授这个法给你。
我们看我们汉地人学习佛法，你三皈依做过吗？
皈依佛，你了解、你运用过我们跟佛三无差别吗？
这个本质，这个本心，立这样一个本心，接受这样一个心印，无论你说你没有，没有问题——佛印你的心，给你心上印了这么一个三无差别，行吧？
你用三无差别这个心去实践，去觉悟你现在跟佛不一样的言说、思维、果报，所有的一切，你去观察它，去了解它——我这个本质跟佛一样，为什么现在的作为、思维、果报那都不一样呢？怎么调整到一样呢？
那这就是你的修行了。
就这个最简单的三皈依——皈依佛，有人去做吗？有人实践吗？
我们接受了这个三皈依，接受了皈依佛，那就要实践。
所以说 三皈依是一切法的根本， 过去说那 皈依佛是三皈依的根本。
所以说净土，就是不干繁琐了，把三皈依都省了。
干什么呢？让你皈依佛，皈依阿弥陀佛。
阿弥陀佛告诉你们什么呢？我们本质跟佛是一样的，就说的性德如佛无异。
那这是皈依呀，把三皈依都略减了，所以实践净土教法。为什么这个教法简单易行呢，以前我讲三皈依。
很多人读过《三皈依法要》那个文字什么的，实际讲三皈依讲了无数遍，录了没有多少，不过大家整理了些，有缘有兴趣的人，就整理了几次三皈依。
实际讲了无数次三皈依，我不知道我给人讲三皈依讲了多少，就是不做仪式，我也给人讲三皈依，多年来给人讲三皈依。
三皈依，人都感觉到复杂呀，繁琐呀，或者说人家不实践呢！
有人说，师父我二十年前皈依你了，十年前在你那儿做的皈依，或者五年前……我经常听人说。
我说那你实践三皈依了吗？他说，说实话没有实践。
怎么实践，不知道。
那你尽力讲了吗？你授受给大家三皈依了吗？那有人实践三皈依吗？有，很多人实践。
但这个反馈的业缘，又很少实践。为啥呢，真正实践的人，就默默无闻地实践法则去了。
从这个法则中就完成了自己怎么了生死、除烦恼，出轮回，三皈依就可以解决了。


因为啥？三皈依，他再去随便接触生活，他就可以觉悟生活。那这些人可能就去，就回到他们觉悟的菩萨、声闻，乃至说无上正等正觉的守护与实践上去了，皈命那个地方去了，因为三皈依中有啊。
人们在不断的追求这个法实践，那个法实践，那个法实践……
但当下这个心念对法的认知、接受，不管；总想找更好，更好，更简单，更简单，更深刻……
所以三皈依那就是一个究竟了义的教法。
大家听不懂，那我们用阿弥陀佛！
弥陀信仰。为啥要说加上一个弥陀信仰呢？
以前我读赵朴老的一些文字，读一些古德们的文字，就把弥陀信仰写出来。
这个佛教是个信仰啊，怎么能列出来个弥陀信仰呢？
后面我真正地、慢慢地、深刻地体会到，这些菩萨们对我们中国人的根性，或者说佛教现状，或者佛教不同的人们认知的一个角度。
很多人很兴奋的说我是修密宗的，有很多人说我是修禅宗的，很多人说我是修唐密的，我是修东密的，有人说我是这个……
反正是很高尚，我修什么密法，我修什么什么了不起的法则的……
我以前也尝试过，实践过，也跟人交流过，甚至也传播过一些什么。
但观察观来，就弥陀信仰完善，干净，简单！
它依佛的报德，来直接让我们于自己丑陋的业，九界各自执著的这种不具足、残缺不全的业报中，直接回到阿弥陀佛的圆满报德上来。
它不一样，它这个不一样！它这个是报德下手，不一样！
密乘的报德还要第三灌。很多人都知道，三灌就成为真正的密灌，那多少人能去受三灌呢？
三灌，要没有正见的情况下，给人带来的是什么呢？那就是邪知邪见呢，恶作啊！
所以就是报德认取圆满，十分困难！
或者说，于自己报德的这种果报的对比，人总会是不安、疑虑、惭愧、愤怒、不平、嫉妒……反正贪嗔痴慢疑不正见，这个根本烦恼、随烦恼，表现的都是这些东西！没办法，你超越不了。
为啥呢？你的业报如是啊！
阿弥陀佛把他的业报，全体地回施给每一个有情，他的愿力如是啊！
这是弥陀信仰的一个特点。
前几天我读阳明先生的一段文字，就感觉到跟我们佛教讲的、跟世尊讲的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，讲的没有一点差别。
他那个“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，唯善去恶是格物。”这讲的跟“自净其意，是诸佛教”，这个语言上就没有啥差别。
但你说，为什么我们还要接触佛教？接触阳明先生就可以了嘛。那阳明先生，大家更亲切呀，为什么还要接受佛教呢？
它不一样，（阿弥陀佛）它有报德的给予。（阳明先生）这个呢是你作为的一个很好的一个戒的守护。
但这个报德的给予完全是超越。
好比说我们把弥陀的报德，作为自身随弥陀的报德感悟世间的方便，感悟九界种种执著、种种差别、种种因缘的这样一个回观，那完全不一样，路子完全不一样！
因为这些很多修法呢，的确会让人观贤思齐。
净土教法不是，弥陀的报德不是这样说的，弥陀报德说——他的报德就完全给予你了。
你说怎么给予啊？
“若不生者，不取正觉”就是给予啊！他顺性给予，你只要有佛性，他就可以给予你。
说如来所作，应作，已作，汝等安住无疑。
佛跟阿逸多这么讲，“汝勿住珍宝成就牢狱”。阿逸多就代表九界众生啊，阿逸多是一生补处菩萨啊，他再一转身就是十号具足的世尊。
我们都知道五十六亿七千万年以后，弥勒世尊要降世成佛嘛，对吧？
释迦文佛交代给阿逸多的就是——“如来所作、应作、已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱”。
九界的业呢，我们要在九界业中去执著，都是珍宝牢狱。



净土教法就是归于，就是完全使用阿耨多罗三藐三菩提，完全运用、体验、观察阿耨多罗三藐三菩提，完全融入阿耨多罗三藐三菩提。
法如是，命运如是，誓愿如是，交流如是，思维亦如是。
南无阿耨多罗三藐三菩提，感觉挺有意思的。
虽然不是故意要念，它就那么念，可能是自己想换个角度念佛。
因为你想想这个想象没意思，你想想这个想想那个，都是妄想，想想这个想想那个，占有的时间，就带来一个所谓的后有果报。
所以一想，念佛吧！想那没啥意思。
念佛回向吧！有时候它会想，会想自己残留的一些意识。想想 残留意识，想一个就念一句佛回向一下。
你可以很多过去的记忆啊，故事啊，有缘啊，交流啊，什么赞信谤疑啊，亲疏远近啊，爱憎是非啊……很多很多因缘，有时都会冒出来，因为它会成熟啊！
那我就念“南无阿耨多罗三藐三菩提”。
什么念头冒出来我就感觉到，你不管是想到谁，忆到谁，忆到哪个事，哪个因缘，忆到哪一个时代的有情，哪一个因缘的有情，都归结到阿耨多罗三藐三菩提上来。
这是究竟真心的一个报恩，真心的一个佛缘，这是我的一个思维角度啊，真正的忆佛念佛的一个实践。
这是个本分事，这是一个发心弘扬净土的人的本分事。
我自己想想，是不是呢？我后面实践实践，观想观想，应该是这样子的——
一定与一切有缘结一个究竟阿耨多罗三藐三菩提的缘。
你不是在记忆中显示出来了吗？在记忆法界中不是又联系上纠缠上了吗？那我不纠缠，我愿意以阿耨多罗三藐三菩提的皈命，回施于汝，回施于与我任何有缘者。
只要有缘，都是阿耨多罗三藐三菩提缘，这都是弥陀缘！
那你说我做不到，他做不到，谁做到？谁也做不到。
你做就做到了，你不做就做不到！你随着实践就实践了，你不实践谁能做到啊？
我尝试过无数次，这个大家愤怒我愤怒，大家喜悦我喜悦，周边人喜悦我喜悦，周边人愤怒我愤怒，周边人烦恼我也烦恼，随着这也一起做，那一模一样！
一切业，一切善业恶业，一切业能记忆不能记忆，大家做过没有做过的，我自己回忆回忆——我最好的忏悔就是皈命弥陀！
最好的忏悔就是念佛，彻底、究竟，不在那个地方纠缠了，那是最彻底的忏悔。
顺弥陀的报德，回归弥陀的报德，是最圆满的给予，那这是不是忆佛念佛？！



很多恶报是知道的，人也要去做——
酗酒啊，毒品啊，很多不良的嗜好，很多人都知道。
那我们这个执著，是不是这样的呢？是呀！
但这些东西影响不了我们接受阿弥陀佛，无量光寿的这种功德啊，影响不了我们觉悟所有的生命啊！
你有恶作恶习，你有很多不好的东西，它不影响你觉悟啊！因为这都是九界众生的业，九界众生业都可以往生，九界同归呀！
你怎么用不上呢？
你怎么用不上呢？
你要接受自己的业，要接受一切众生的业，善业恶业，知善知恶是良知嘛。我们先知善知恶吧，通过弥陀的教法，知善知恶，这个良知先建立起来。
你也觉悟了，良知。
你可以实践善法通途的修行，去恶修善，格物致知，那我们就持戒精进啊，可以呀，这可以让人生健康起来啊。
但你那个果报还会有，你过去那个果报还会有，这个觉悟是在不断的建立因因缘缘，过去的因因缘缘还会成熟。
那怎么办，彻底解决这些问题呢？
那无量光寿啊，九界同归啊，凡圣同修啊。
那我们要从根本上解决这些问题啊，这才是一个不共法门。
阿弥陀佛教法是一个不共的法门。它面对九界的业，就我所谈的这些恶业，我自身也好，大家都一样。
你回忆回忆，每个人回忆回忆，我们的意业，举心动念，思维作为，你是不是有无量无边的业？大家好好地观察观察。
反正我是有——记忆中，因缘中，共业中，交织因缘中，世间所有的恶业，我感觉都跟自己有关系。
说你犯过，都行，为啥呢？有缘嘛，有因缘，业不深不来娑婆，真实不虚。娑婆业跟你都有缘，你才来娑婆的，要不然你来娑婆干什么？为什么是你的依报呢对不对？
那我们现在要改变自己的正报——
阿弥陀佛的功德报德直接给了你正报，就是用弥陀愿力、果德直接印你的心。
什么心？就是印你，改变你的因！
果地觉为因地心，改变你的因，让你面对过去无始以来的业报，就是九界众生所有的业报跟我们都有缘。
拟人化的修持，这样你就简单了、亲切了，那你把九界的业都当成亲切了，都能接受。
我以弥陀的愿力印我们的心，就是果地觉为因地心的实践，用佛的果地觉来观察九界所有的业，就观察自己的举心动念，众生的举心动念，接受、觉悟、了解它无所得，了解它的体——清净之体，本净之体，幻化之缘，生灭之缘，缘生缘灭之缘。
所以，无量光寿之因，果地觉为因地心就成熟了。我们就解决了自己的生命中所有记忆的，过去、现在、未来的，一时用弥陀的果地觉的因，来九界同归。
我们这个阿弥陀的果地觉，一次性地接纳九界的业，觉悟九界的业，透视九界的业，同归弥陀愿海，同归弥陀功德海。
谁能做得到？谁也做不到。大家随佛的愿力，都能做得到。
不把九界业当成自己的、他人的、共有的、交织的，完全当成自身的，就行了。
不把身体作为身，把法界作为身，把我们所有的依正二报、生命的因缘，作为自身的因缘，看看怎么来观察。
这样，我们对自己的那种自我执著的东西，是不是能少一点执著，少一点纠结，少一点的这种自我掩盖——总想把好的露给别人了，恶的自己覆藏着，虚伪，虚荣，这个教育要不得，这个做法要不得。
净土教法，就是影畅表里，所有的业都像弥陀心一样，面对它，接受它，了解它的实质、本质。
所以我们一旦南无阿弥陀佛，南无阿耨多罗三藐三菩提，就是归命阿弥陀佛无量光寿。
果觉因心。因心嘛，因心嘛，我们现在就是当下建立当念，那就是因心。当下当念接受弥陀的报德的给予，谁做不到？
谁都做得到。
愿意做，都能做得到，随顺佛愿人人往生，万修万人去。
随顺佛愿，谁都能做得到。随顺自己的业力，各谈业力之相。
大家要善于观察，善于思维。
南无阿耨多罗三藐三菩提！
命运在每一个有情自身手中啊！在你的举心动念的能力中，没有在别人。
阿弥陀佛只是个给予者，教法是个给予者，教法是个开启者。
我们实践了，那才是真实功德所在。
一定这样去观察，实践，作为。
诸位莲友们啊！道不可须离啊！
所以说阿弥陀佛普摄十方，无量光寿照耀一切，没有一刹那离开过我们，我们一直在其中，只是不知。
不知者迷，不知者良知未有发现，所以固执于自己的业相、业力，固执于自身所建立的业相、业力，不能随顺本觉，来究竟觉悟世间。
说始觉当下，始觉于当下。
我们要看看，怎么来始觉于当下——
南无本具无量光寿，南无阿弥陀佛，南无阿耨多罗三藐三菩提。
我们南无之时就是当下。
当下就是本觉，在始觉。这个本觉在当下的作用就是始觉，始觉就能归于究竟觉，就是本具无量光寿，自显自用。

节选自阿玛达2022年10月26日开示

《本觉显于当下》



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