阿玛达：
这个过去叫净土三流之争：善导流，远公流，慈愍流；在历史上都有这个自力说，他力说，纯他力说。
像宗下大德们所传的，就是自他二利本不矛盾，不谈自力，不谈他力。
在净土传承的文献记载中，慈愍流就是说万善同归，或者说就是回向，不管你平时修什么善法，回向极乐世界；你做什么都可以，你回向往生就行。
善导流就谈佛的愿力，就是以佛的愿力为增上缘，就是一切往生皆以阿弥陀佛大愿业力为缘，为增上缘。
远公流，大家知道远公大师的这个事迹，就是念佛禅修。把念佛当成一种……开始是禅修，后面就与一百二十三人，有道士啊，有白衣啊，有出家师父啊，有文人啊，有将军啊，各式各样的人，大家到一起发了个愿，就是尽此一生，往生极乐世界，所谓的最后生之说。
那是远公大师他那流派的一个，大家各式各样的修法都有，但是发愿往生极乐世界。
往生极乐世界是这一群人的愿，修什么方法，随便你修去。有道士，有儒家的学者，有军人，有出家人，什么人都有，所以说他没有实践法的一个统一。
学佛法啊，没有这个统一，但要往生极乐世界是统一的，发愿往生极乐世界，回向、发愿，实际是在决定。其他的不管了，我们决定往生；其他的就不管了，就是在往生上立誓，立誓了。
你说现在的人立誓发愿也不起作用，那人就不好决定了，就是做啥事也不好决定了，对吧
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是不是现在人不守这个誓愿了？不守誓愿了，你怎么来决定你自己心念呢？要问自己。
那你什么信都不守，什么愿也不守，什么誓也不守，那这个人你怎么给自己打交道呢？不要说给别人打交道。
所以“在决定”，那远公大师他们这一伙人就决定往生极乐世界，不管做啥。
有没有说大家怎么修行、怎么修行的约定呢，从文献上看不到，但他们都发愿往生极乐世界。
说不管谁往生极乐世界，相互能告知一声，就是所谓的不相舍离。他们立的誓愿不相舍离，就是你要往生你来告诉一声。
所以说过去就是有这个结社念佛的这样一个开端。他们结社不是为了一个大家在一起修行，是为了共同往生，这一生往生的这样一个结社。
但他这个结社，给后人带来了很多的方便，就有一伙一伙的莲友们，志同道合凑在一起，或者持戒念佛，或者是说证悟念佛，或者是去信愿行念佛，什么样念佛的人都有，或者是说就专门学戒，回向念佛，回向净土。
我们中国的许多禅宗的大德，舍报的时候也都念佛。这都有先例，大家都能看到，从历史，从人言传、耳闻，从书籍上、记载上、文献上，大家都能有一些了解。
当然有的人能有境界力的了解，有的人有禅修、禅定的了解，都可以了解种种因因缘缘吧。
所以这个自力、他力，没有必要去纠缠这些东西。过去纠缠多的时候，我们也会去参与，但那个太纠缠，太费精力。
我们就以《无量寿经》《往生论》这个体系来思考；以龙树菩萨的“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”这个体系去实践就行了，不管其他的，不跟其他的去纠结。
实践、实践，实践到一定的因缘，就知道那些妄想、那些妄说，很多都没必要去纠结。
自力、他力、纯佛力，这都是三流说。这三流是其他法门的善知识，教内的各个学者，净土法门的实践者等等，他们判定的一个说法。根据这些善知识们留下来的一些文献、一些修行模式，大家记载，就这么判定。
为什么说善导
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师楷定古今，真正把净土宗立起来？
就是他这个佛力说，佛的愿力说，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。他这个大施主就是以果觉酬因，酬众生因心来作为一个说法的依止，实践法则的一个依止，交流法则的一个依止。
那我们要去剔除这些杂缘，我们依止《无量寿经》，不管什么他力自力，我们只说阿弥陀佛的愿力住持，好了，不去争那么些事情，太浪费时间。
很多不同的言说，
大家会打架斗殴，浪费时间。你要是真正有那个权威了，真有那个能力了，可以帮助人说一说。没有那个能力，没那个权威，没有那个机遇，思考这些东西浪费时间。真是不如我们简简单单来念念佛，来得轻松明了。
清晰我们现在学的这个法，《无量寿经》《往生论》，龙树菩萨的《易行品》它的依止；后面昙鸾
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师、道绰禅师、善导
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师、近代的印光
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师对《无量寿经》修法的这样一个描述。我们可以依着这个路线图找一找，体验体验，有啥想法了，可以查查他们的资料。
我们都知道天亲菩萨他这个论，他讲的是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，它的全称嘛，《无量寿经优婆提舍愿生偈》。
龙树菩萨他就直接讲佛的愿力，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，他直接就讲的就那个愿力这样的作用力，让我们来接受这个愿力，我们来随顺这个愿力做因地实践。
来源、方法。有来源的方法，你就可以去实践。你有疑虑了，可以去找经典，找著作，再去实践观察，观察实践。
我在九十年代就是查资料查得多，各个方面资料，什么资料都查。实际说接受佛的果地觉，没有疑虑；信解上有障碍，没有疑虑是不可能的，去查资料。
干什么呢？为了找到依据，消除信解上的障碍。你信解不了，那你有障碍啊，查了大量的资料。
这个梳理清晰，清晰在什么呢？《无量寿经》就是这么讲的。
《无量寿经》反复地就讲了一个东西，就是佛的愿力，他的成就回施于众生，或者摄化众生、予无上菩提的这样一个内容、过程。
像三辈九品，三辈《无量寿经》上也有讲，他对真是在信解上有障碍的人，不能接受阿弥陀佛的愿力的人，怎么办呢？他就开始讲“发无上心，一向专念无量寿佛名”。
其有三辈，说以佛愿力闻名，下半卷有讲，“佛告阿难，彼国无有邪定聚、不定聚，皆正定之聚。十方无量无边诸佛世尊皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号”，你看，佛的愿力嘛，闻名号就是佛的愿力。
“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”
说了这以后，才说其有三辈，三辈往生什么呢？“发无上心，一向专念”，这是两个条件，发无上心，一向专念。
上辈者弃欲出家，行作沙门，发无上心，一向专念阿弥陀佛。
中辈不能出家，但是能供养三宝，建立寺庙，护持僧众，实践法则，这样的人能中辈往生。当然他也是发无上心，一向专念无量寿佛。
下辈者，不能修诸功德，都是世俗因缘，但他愿意往生，愿意往生极乐世界，也是发无上心，往生极乐世界。他有这个愿，世俗该咋做还咋做，这样的人临命终时，阿弥陀佛一定接引。
为什么说临终三辈往生呢？大家能信解，要不然你信解不了。
信解，我一定用信解，我才去实践。那佛不给信解的人一个路子，那太多的人接触不到净土，接触不到这个法则，所以后有三辈。
前面讲的，阿弥陀佛不可思议威神功德。为什么十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛无量无边威神功德呢？诸有众生，闻其名号。佛的愿力名号，一听闻，乃至一念，即得往生。
你看，他不讲你死活，不讲临命终佛来接引不接引，他不讲这个。
是佛的愿力直接使然，愿力就直接来做你的果觉因心，做你的因心，直接来接引你，他不说临终的事儿，绝对不谈临终。
这是《无量寿经》讲佛的愿力，这就特别了，这太特别了。
因为啥？十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，他就是不可思议威神功德，把他的果地觉回施给你了嘛，来印契你了。
那你要是翻译一下，就是说以果地觉为因地心就是无上心，那就简单了，我们说三辈也好说。要不然三辈通途的说法很艰难的，发无上心。
大家都信那个，其三辈往生大家都在讲，实际很少人去管阿弥陀佛的愿力使然，没人管。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。
他不讲过去，也不讲现在，也不讲你死，也不讲你活，他就讲佛的愿力的作用。
大家不要忘了，我们闻名号都是佛的愿力的作用，这个不要忘了。
愿往生是佛的愿力的作用，是我们随顺佛的愿力产生的作用，一定不要忘了这一点。
忘了这一点，你念那个佛没有佛的愿力，只有你妄想的那个阿弥陀佛，而不是佛的愿力作用的阿弥陀佛，大家一定要谨慎这一点。
记住昙鸾
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师那个“在心，在缘，在决定”。我们自己的发心不明确，那你怎么去实践法则呢？
缘不明确，你怎么去……好比说，这个愿力名号，愿力名号，我们闻到这个名号是愿力使然，跟你这个自己念“南无阿弥陀佛”，你不知道这里面有愿力，那差异太大了！
我们愿往生那一念生起了，没有障碍那一念生起了，是佛的愿力使然。你愿望随顺佛的愿力了，你感知随顺佛的愿力了，发心随顺佛的愿力了，那产生的一种力量，要不然你怎么闻到佛的名？
这个特别特别重要！我们往往会忽略这一点，认为自己在念名字，而不是佛在念你，你再念佛。
这个次序要有。这个次序有了，你就感觉（师击掌）有回音了，有感应就是。要不怎么老没感应！念佛一点感应都没有，对吧？！
就像个孤儿喊着“妈妈、妈妈、妈妈”。因为自己认为自己没有妈妈，喊天喊地的，对不对？
他这是有。阿弥陀佛念着我们，才立的这样一个“南无阿弥陀佛”的名号。
我们念这个名号，就是佛在念我们的一个回应罢了！
（师击掌）
那就方便了，你念佛就不那么孤单，不那么感觉到没意思，乏味嘛，念
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啥意思？尤其是走般舟。
啥意思，啥意思？我以前，他们走般舟，有人来问我：啥意思？走来走去，无聊不无聊？
有些法师还这么说：谁让你造这么个东西来害人？走来走去，走来走去，又饥又饿的，对不对？
他们没有那个（师击掌）相应的，没有那个佛的悲心、善巧。
节选自阿玛达2023年11月22日开示
