从明入明 || 惠施九界究竟大利
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观音的一个出家日。
我们在教内形成了这样一个节日，或者说这样一个纪念日。
说这个“出家”它是一个梵称，过去说是“沙门”。
“出家”两个字的含义呢，在我们华夏大地，给它附加的内容呢，从道业的成就，团体的守护，个人的形象……附加了很多内容。
我们说这个出家的主体，就谈他的基本所依，形象与作为。所依，作为，形象，出家这样的一个特点。
拿观音菩萨的出家日来说出家，那就离不开慈悲。就是大慈悲！
无上的心中具足地运用，称为大慈悲。
具足的运用，不具足称不上大慈悲，可能某个层面的慈悲，某个角度的情感、情怀。
这个大慈悲，过去对佛菩萨的称谓，有大慈大悲。
那出家人，实际没有大慈悲出不了家。当然这个出家呢，就说身心出家。
那你要是对身、心，自我意识有所畏惧，或者福德因缘不够成熟，很多人连想都不敢想。
这个出家，出家的形象呢，这个形成，就是说剃头啊，坏色衣呀，与世俗不共啊，就是弃欲出家。
以常规的说法，尤其是我们儒教思想占主导位置的这样一个民族，出家是人们对他的评价，不管是道教的出家，佛教的出家，评价他就有一些……以儒教思想的一些说法。
那我们这个谈呢，基本上从一个有信仰的人，皈依佛、皈依法、皈依僧；这个僧，就是出家人组成一个和合团体，过去叫“六和敬”的团体。
那观音菩萨出家日，它就附加了一个观音。
没有大愿、没有大慈悲、没有大力、大行……那你说这把我们华夏的这个四个菩萨都讲完了。实际我们中国的文殊师利菩萨——五台山啊，五台山做道场；大行菩萨——普贤菩萨在峨眉做道场，示现教化；琉璃界——观音菩萨；还有一个九华山——大愿地藏王菩萨。
没有这四个菩萨的功德的聚集出不了家！
要从大愿说、从大悲说、大智说、大行说，有这四个菩萨的集中表现，那就是这个时代的出家人，或者说出家人的实质内涵，就含着大慈、大悲、大愿、大行。
那我们今天就依着观音菩萨出家，从大悲说，大悲必含大智，大智必含大行，大行必然有大愿。这是个不可思议的互影互摄的、互纳互含的一个功德。
所以出家人是三界的福田啊
!
我们不管是形象僧、凡夫僧，还是身出家、心未出家的僧，还是身心俱出家的僧，还是真正佛菩萨的僧——
像观音出家那就是菩萨僧；像释迦文佛现这个出家相，那就是佛僧。不管是佛示现的僧，还是菩萨示现的僧，还是我们普通人示现的清净僧、凡夫僧，或者说有颠倒行的、有染污行的，这种有形象无内容的僧，但他的功德从“僧”这个因缘来说，或者从出家的因缘来说，功德都不可思议！
大悲！大悲利世！
今天那来剃度出家，来体验沙门的生活。虽然短暂，但其因缘、功德，在人生历程中是一个不可思议的！
因为现这形象，诸佛也现，菩萨也现，声闻也现，贤圣也现，凡夫也现。但它这个内容呢，它是一如的，都是以“僧”
——出家这样一个名字来成熟这个善根善缘。所以世尊在许多经典上都有授记：贤劫中，若出家一日一夜的功德，在我们这个贤劫中，必然能脱离六道轮回。因为善根成熟故，为千佛所摄。
就是你掉，你都掉不下去了。千佛授手啊，令其度脱。
就是那你这个人这样那样那样，那有出家的这个因缘，就是与诸佛菩萨贤圣做了一个殊胜因缘。所以诸佛授手，摄护此人，令于增上法中直至菩提，究竟圆满。那这个出家就有这样一个不可思议的善利。
净土法门当然有净土法门的独特说，那出家的人呢，这个是一种作为上的直接的——世尊给这一类的行人、善根成熟者做了一个授记，一个布施，一个摄化的约定。
尤其是这个约定！
就像人世间订个合同，做个生意有个约定；婚姻有个约定；在哪儿相聚，在国内哪个旅游地方，哪儿个吃喝的地方，哪个游玩的地方，哪一个工作单位相聚——要有个约定；我们出国到其他地方也有个约定。有约定了大家才能去有行为达成某种事实。
所以我们这个出家呀，实际就是一个不可思议的与佛菩萨、贤圣的一个约定。这个约定呢，是很了不起的约定，就是生命终极功德的一个约定！
你不成熟，你就是做不了；你做了了，就是约定的成熟。
那我们在国内有这样的道场，有这样的信众因缘的成熟，我遇见好几个——就是说，师父我要短出，但我以前没有接触过佛法，或者没有接触过僧法，第一次来道场就被这个气氛啊，被这种大家要来出家，实践出家生活的气氛感染了，我想出家行不行？
我说太好了，这善缘真是这样一旦成熟，不可抑制，不可阻拦。我们这一个月的体验呢，给我们带来一个，所谓的贤劫必得度脱的一个无上法则的约定，释迦佛给我们的约定。
那后面的这些世尊，贤劫千佛各个授手，无量的方便、无量的角度来提携你，直至你究竟菩提。
那授记是什么呢？那佛菩萨与众生的约定是什么呢？就是佛菩萨对众生的一个许诺。
就像一个国家的领导人，一个单位领导人，对自己单位、对自己国家的人民做了一个承诺。
做了承诺？你说世间人有时候的承诺，若做若不做；佛菩萨的承诺，他没法不做，不做那不称为佛菩萨。
所以说大家在出家生活中若遇到违缘，若遇到世俗心的干扰，世俗的业的干扰，不要气馁——
想想我们跟佛菩萨的约定，想想佛陀的授记，那就很有意义，就会使我们的身心皆有依止，作为皆有次序，增上缘中皆有强缘辅助，这是个很美好的事情。
最初我们这个倡议短
岀
，也是为了令这一类因缘成熟的有情得到佛、释迦文佛，乃至千佛万佛，这样一个约定授手，给予增上缘，成就这些有情菩提道业的这样一个机会，我们就这样一个殊胜的善缘，我们就应该积极的去推动、投入、支持、鼓励、赞美！
那这个是出家人、学佛人、有信仰的人应行、当行、正行，一个决定行。
那你说人类出家、在家修佛的道业在哪儿？
就在这个正行、当行、必行之处认真作为，这就是道业啊！把道业夸张的、说得玄玄乎乎的，不可做不可行，那有啥意义呢？
我们这是可做可行、看得见摸得着，这就是道业，道业必然所成。
因为啥呢？守护、实践诸佛菩萨的约定故！
这些贤圣菩萨、诸佛如来的约定，就是真实不虚的行为！就是智者所行，大愿者所行，大悲所行，大行所行！也就是殊胜愿力、或者殊胜的这样一个契约，殊胜的一个契约！
什么契约？与佛菩萨的契约，就是殊胜契约嘛！
你看我们在世间跟谁交往，跟谁说我们在哪哪见面，我们做什么事情，你跟那些缺乏福德、缺乏智慧，乱哄哄的约会，约了以后就混乱，或者说不能相应。
那对于有信誉的人，有福德的人，有善巧的人，有事业的人去约定，你感觉到就得到极大的支持！相互地支持、相互地这种功德的展示。
那我们跟佛菩萨约定，那是多么美好的一个约定！在心灵深处是多么圆满的一个展示！我们心灵深层的一个回归，心灵的一个回归！作为上的一个现行回归！多么美妙的一个事情！
所以今天观音菩萨出家，从大悲的这样一个角度谈论沙门——就是悲心出家！
那要是从悲心出家中，必然有大行，那就是普贤行；必然有大愿，地藏大愿——地狱不空誓不成佛！普贤行愿十大愿王，究竟饶益世间！
观音菩萨那就——千处祈求千处应，化身无数，先以欲钩，后令入佛智！
大智行：“嗡
阿惹巴扎那得”。“大智”是什么呢？《净行品》中细说。细说什么呢？一切有情与我有缘，皆令成就无上菩提；一切众生与我有缘，皆能令其成就无上菩提！这是大智所行！
就不谈其他的，只谈无上菩提！大智所行！你看，大智、大行、大愿、大悲！
从观音菩萨出家这一点，我们能清晰的看到，出家人必有其四行——
大智，大行，大悲，大愿！
不是要偏赞这个，我就从佛的角度，或者说是觉悟的角度去赞叹一下这个出家，今天发那一段文字都是从佛的角度说了一点，我感觉要发可能发很长，想一想大家这个心力就那么些，发个十句八句算了。说一说，对大家有一个供养可以了，想起了这里面有无量无边的功德，就是出家功德！
出家功德是要广说因缘，若对凡，若对圣，若对诸佛如来、菩萨、贤圣，皆是不可思议的一个名字，就是“出家”。说三界福田，现佛形象，说佛语言，我们穿的、住的、行的都是佛所赐予。
这能赞的完吗？出家人的功德赞不完、赞不尽！
你看出家人所在的寺院，那都是供养诸佛如来那样的庄严、清净的环境，殿堂高大庄严。那要是凡夫人谁也住不起，谁的心力也受不了！只有佛菩萨与出家人。
住持正法故，幢相世间，所以殿堂巍峨，内部庄严，教法真实、广利世间！
很多人说寺院建这么好干什么呢？实际不是给僧人建的，也不是给佛建的，也不是给众生建的，给谁建的？
法尔本然！就是他真正的具足福慧，福慧两足尊呐！
你就不用建它，就那样子的，没办法。所以佛教这个特质没办法的，一兴盛就没办法，就富丽堂皇。结果世人就嫉妒，因缘不足啊，感觉消费世俗的资产啊，那在寺院就开始就有一些批判啊，有一些说法，这也正常。因为他这个展示过程发展太快。
就是大家都能如法行它也展示太快。
为什么呢？佛法、教法究竟故，描写生命的真相，生命的究竟安乐所在，是人人心目中最圆满、最形象、最真实的功德聚集。
他怎么福慧两足尊呢？他怎么不显得富贵荣华呢？没办法！一点办法都没有。
你抑制不住——人到深山老林里一住，它化作宝窟庄严。很多人去修行
,
一个很干枯的山洞，但一上座，那就是一个七宝的一个宝窟，光明四射，普照法界。那种是法界的庄严，那是法功德的庄严。
我们现在的这些殿堂啊、环境啊。今天去看他们上供，我看他们的环境，上供，咋上供呢？我想想心里就有点儿不踏实，不行我就去看看去——
一看，摆一个案桌，摆一个佛龛，把佛像往里面一放，法器一摆，真有个样子了！心里打鼓的那个东西，就是——八方漏风、四面漏雨的，咋去供佛呢？咋去做个大供呢？
一去看心里放心了。虽然环境简陋，但有那么一个小小的一个庄严的环境设置，令人耳目一新。
为啥啊？从事相、真相的这个因缘上来说，就把事相的重点，给我们挥发出来，那挥发出来——一处真相，处处真相啊！
我们从这一个点，焕发了热情，那这个热情就能挥发到所有的生命中。从那一个点，庄严清净这个认知成就，那这一个点就能挥发到所有的因缘中。
所以殿堂庄严、佛法庄严、僧功德的庄严就能展示在我们的依正二报。
所以我们念南无阿弥陀佛是实相，因为是实相的这个再现，我们认识一切现行皆是实相，要不然我念佛的意义是啥呀？
那你说念佛跟念“三斤麻”有啥区别？没有区别，从实相中没有区别；但从现行上，大家都愿意念佛，不愿意念“三斤麻”。
为什么呢？先从众生分别心中给一个能认识实相、能抉择实相的圣言量的引导，南无阿弥陀佛是实相。
但我们一旦认知了实相，一切都是实相。那我们念阿弥陀佛跟“三斤麻”是一样的。
所以这个观音菩萨出家的这个日子，就是从大悲出家的，大悲心来审视出家人。
当然出家人应该自我审视，我们出家具足不具足大慈大悲？我们出家了，已经出家了，我们在实践没有实践大慈大悲？我们曾经出过家，我们接受过大慈大悲没有？
不管是过去出过家，现在出过家，未来要出家，毕竟成就无上菩提故。若与沙门法，一日一夜行持，必然成就阿耨多罗三藐三菩提。
那我们在过去、现在，乃至未来的作为中，若有出家的实践，那我们就是行大悲，行大愿，行大智，行大行，大行
(hang)
也好，大行
(xing)
也好，去来展示佛教的圆满的功德！
说我们生在华夏大地福报大！这四大菩萨在我们中国这个区域中、华夏区域中展示他们不可思议的功德，就有四大佛教圣地，令有情、迷茫有情各有所归——
若以大智出家，若以大愿出家，若以大悲出家，若以大行出家，皆能行作沙门必至无上道；皆能守护正法、实践正法、传播正法，就是所谓的令正法住世，广利有情，究竟无上道业。
奇哉！稀有啊！所以说出家人是很稀有的！是三界福田。
若持形象，三界福田；若修行功德，三界福田；若具足四菩萨行，三界福田；若入诸菩萨、贤圣，诸佛如来圆满功德行，六度万行，那皆是世间的法幢啊！予世间清凉，予世间功德，予世间菩提道业，做众生依怙。
三皈依中那就要皈依僧啊！没有僧人的住持，皈依佛、皈依法，何人传达呢？何人传递呢？
没人传递了，佛法怎么住世？
所以说出家功德最为不可思议。为一切诸佛菩萨所赞美、所称颂。
他们化现出家沙门的功德，往往展示于世间，就像释迦文佛一样。文殊有，观音有，势至有，普贤有。那地藏王菩萨直接就示现的出家人。
所以我们今天能借助观音出家日，我们对出家的殊胜功德做一个赞美、礼敬、供养，那就是我们这样的一个福德因缘，来认识佛对一切出家人、一切修学人的约定。
我们要守护、实践、正视这个约定。
这个约定十分有意味、有味道，让我们就会在生活中体验不厌，津津乐道。
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观音菩萨。还要借着观音菩萨这个出家日——观音菩萨的作为，来回答这个问题。
诸佛如来之所以成就无上菩提，他不是有别于世间有情，而别于世间有情的一个所谓的一个高大的显现，他是真正地了解了心佛众生三无差别的不可思议的一个性德的作用，他这个成佛的意义全在于此。
或者说他彻悟于世间，就是彻悟了一切有情与诸佛如来所实践的清净、圆满、无碍的功德是完全契合的。
这个完全契合来自于他的顺性观察，来自于他所谓的清净缘起，来源于他圆满的觉悟，来源于他无碍的行持。
为什么这么说呢？
他要没有顺性的观察，那他成佛的意义是啥呢？诸佛如来成佛的意义应该是啥呢？他圆满不圆满跟别人有啥关系？他不可思议的不共法，不可思议的善巧与其他有情有啥意义呢？没有意义。
他从本质上观察到，一切生命是没有隔阂的；一切生命原本本质是一如的。
虽然生命有胎生、湿生、卵生、化生，有种种生命的现象——若虚无之身，若太虚之体，若粗重身，若化、若卵、若胎生等等无量无边。
但他们生命的本质——
缘有差别，
本质无别。所以诸佛如来的成就就有意义了，他的成就就可以圆满地、清净地回施于每一个众生。因为这与每一个众生有一个完美的契合点——就是一切生命的性德是一如的。
这个契合点，就是我们皈依三宝的一个根本动力！也就是我们学习佛法的一个动力！
所以世间人要学佛，不为饶益一切众生，或者不是为饶益众生成佛，意义是啥呢？你就有那么些功德、那么些能力，有啥意义呢？
他为了顺性饶益一切众生！那他生命的圆满清净无碍的作用，就能展示在无量光、无量寿的法界中，顺性在这个无限无量的时空中利益着无量无边的有情予究竟道业。这多么美妙、多么有意义、多么繁荣的一个事业啊！
善导
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师讲这个大愿业力，阿弥陀佛这个大愿业力——就是他伟大的一个事业，这真正的在法界中称得起伟大，称得起繁荣，称得起不可思议！
说诸佛这么做，阿弥陀佛这么做，那我们作为一个佛教徒也这么去做，就是所谓的为利有情愿成佛，不为自身求安乐，但得众生得离苦！
是口号吗？还是真实之说呢？那我们要善于观察、善于体验了。
要感觉是口号，你喊喊口号也不错，也结了个缘；要认为是可行的，是真实语，那我们就会受益无穷，就会深入法藏、如来藏，深入虚空藏，深入这样的一个悲智方便的法界。
所以我们在日常生活中怎么运用呢？
佛怎么运用，我们就学佛嘛，皈依佛就是学佛，随顺于佛的作为，体验佛作为的内容；随顺佛的功德，体验佛的功德的内容。
就像出家人一样，搭佛衣，现佛形象，说佛语，思佛所思，念佛所念，就是所谓的随顺行啊！
所以念佛者念佛所念，那就是易行安乐，无所畏惧。虽然在这个自己习气中，或者众生习气交织中，尚混乱，不清净，多诸颠倒等等现象，但我们在随顺，随顺佛的愿力功德之时，这一切不足，一切我们自认为的不足，其本质的作用皆能展示出来，就所谓的（心佛众生）三无差别能展示出来。
随着佛的愿力，随着佛力的住持，我们去思维、去言说、去作为，这就是所谓的随顺修行，随顺佛力实践念佛这样的一个方法。
好比说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
我们在念佛之时，我们先念念这四句偈子：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”我们再去念“南无阿弥陀佛”，持其名、持其愿等等，观其国土美妙，二十九种庄严，主与眷属、情器世间等等，那我们就会守护、体验三种菩提门法，远离三种违菩提门。
所以就是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
那我们就能在这里面体验到“安乐国清净，常转无垢轮”。我们就能去实践“化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。
这要不是佛力，哪个有情、哪个人的心力、哪个菩萨能做得到呢？都做不到。
“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”原来是佛力住持使我们的生命在佛力住持下，到一切无佛法世界“示佛法如佛”。
一切都来自于“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”
“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
龙树菩萨讲：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。”
阿弥陀佛的愿力如是，本愿力如是，不是我们自己要干个啥，自己要设计个啥，自己见闻觉知是个啥，自己的福德因缘是个啥。
所以整个净土法门都围绕着“其佛本愿力”；围绕着佛的愿力、思维、言说、作为，老三斧，就这三斧，身口意
嘛，
就这“三板斧”。
我们习惯了，慢慢地从世俗中脱离出来，慢慢地淡化了世俗，淡化世俗迷失、世俗习惯的执著，慢慢熟悉了阿弥陀佛愿力住持的功德、愿力住持的易行之道与愿力住持的不退转，这样一个法益。
为什么要允许慢慢的呢？不允许也不行啊，我们必须得允许，必须允许。净土教法用九界众生自力信解就是一个违背“唯佛是念”的一个作为。
那我们要做一个“唯佛是念”的念佛人——就不把自身的信解、他人的信解、交织的信解，那么去用心、用力、用时，那我们就会在这个念佛的精彩，念佛所念的真实，随顺佛力住持的易行，去深入实践、去体验、去无余地投入。
“南无”本身就是无余地投入，无余地供养，无余地体验，无余地摄伏，无余地展示与契合。佛力使然，美妙不可思议。
我们自身的业力回忆、诉说再多，也是慢心、自卑心、业习的一种重复。
大家可以细致地在日常时时刻刻中去乘佛愿力，以佛愿力的住持来思维、来思维，来观察、来观察，来言说、言说，交流、交流，不要离开佛的愿力、佛力住持的作用，这就是净土教法的特点！
离开了，我们就离开了“唯佛是念”的誓愿，拿自己的信解去扭曲、去遮蔽、去割裂，减损这个教法的全体功德，那就变味道了，那我们阿
鞞
跋致难以成就。
非自力信解所能成就！
大家一定要警觉，这样的古代的善知识们为什么这么提？
原来是依经教、依佛所说的法，这个究竟法来审思的。
习惯，念自业、他业、共业、交织业是众生的习惯。念得有味道，因为有具体的事情，人我是非尤其是，人我是非、对错是非、凡圣是非、正邪是非……太多的是非，人呢就津津乐道于无明的自业、他业、共业、交织业，津津乐道，习惯使然。
我们要警觉它，也不用排斥它，也不用害怕它，也不用故意掩饰它，但我们要实践佛力来回观这一切，回施这一切，包容这一切，觉悟这一切，利益这一切。
那就变得我们乘佛的愿力大方起来，令心智大方起来，不再别人说我们一句就翻脸，就记仇，就怨恨，就什么，浪费很多时间，生很多烦恼。
我们一旦运用佛力，就真正了解了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，观其无自性，观其缘生缘灭，观其无有实质的特点。那我们为这些东西计较，为这些东西在意，生诸烦恼，与人争高争低，太没意思了，太愚弄自身了，愚弄他人。
那我们随着佛的愿力，接纳一切，觉悟一切，面对一切，渐渐地我们真正能做到，就是不说假借佛的愿力了，我们也能接受了，也能面对了，也能全然地去实相化一切，或者说一切现象不再一叶遮目了，一叶障目了，不再去因为一个现象，把我们的心智都闭塞了，因为我们能破一切相，见一切佛。
所以净土教法这个依佛力、佛愿的作为，让我们步入实相功德，展示实相妙用的这样一个方法，一旦我们认知了，对这个实相的确认认知了，体验到了，随顺佛力体验到了一切，了解一切实相与一切现象的关系，原来就是觉迷的关系。
觉者，一切现象即是实相；迷者呢，一切现象就能阻碍我们对真相的认知，迷失于现象。所以现象、实相呢，它就是觉、迷的判定。
执著于现象就会迷失，觉悟于现象，现象即真相。那我们渐渐地于现象中得自在，现象即下中得解脱。
所以过去讲“烦恼即菩提”，碍中行诸无碍，即是自在力，就是所谓的无染的自在力，慈悲的自在力，方便的自在力，圆满的自在力等等，就是行诸佛所行。
行诸佛所行，就是我们说的出家人嘛，行诸佛所行就是出家人。
出什么？什么出家人呢？于一切时处无染无著，就是出家人。
“应无所住而生其心”就是描述出家人的，或者说就是描述大智慧、大慈悲、大方便、大愿力行人的一个状态，就是六祖
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师证悟那一句话，在《金刚经》听到“应无所住而生其心”，心生欢喜，心生喜悦，那就是出家人的一个状态。
为什么天下我们要皈依佛、皈依法、皈依僧呢？
因为僧众就代表了“应无所住而生其心”的作为者，他们的行为啊，戒律的内容啊，都是证悟于这样的梵行，这样的一个觉悟行、佛行。所以踏着佛的足迹，行在觉悟的金光大道上。
那个戒啊，那个教法啊，都是佛所行地，佛的足迹啊。
慢慢地换了个角度，换了个心念。换个角度，就能扮演不同的角色，像在剧本中，很多演员不同的角度，不同的角色——拿这个剧本去读这个内容呢就是张三；拿那个内容就是李四；拿那个就是王二麻子
……
帝王将相，各有所演，各有所表，不过就是不同的剧本，不同的话语，不同的体系，不同的着装，表述了不同的人。你去演那个，他去演这个，演着演着就会换个角色，他去演这个了，你又演那个。
人生如戏，法界亦如戏。觉悟者呢，在这里游戏自在，演化自在，观看自在，导演自在，编剧自在，一切都是自在的。愚迷者呢，导演不知道自己导的啥了，演员不知演的啥了，观众不知看的啥了，皆不自在，各个当真。
当真呢就会各执著自己的业，自己的角色，以为自己是对的，自己是最佳的，自己是正确的，结果负累啊，过分地进入角色了！负累、沉重，以为实有，人生这一台大戏被他唱得一塌糊涂。舞台上本来很丰富多彩的，被人演得生硬的不得了。
那我们作为一个现代人呢，我们看佛的剧本就知道，佛的——不管是导演，在编剧，还是在演员，还是在观众，哪个角色他都自在的很。在这四个角色中，随意走动，表演自在，编剧也是自在的，导演也是自在的，观戏的人也是自在，各个自在。
就是在生命的角色中，可以互换角色，在任何一个角色中都能扮演得那么的——称为游化方便嘛！
那我们在这个人生的一生中，到底在哪个地方自在过呢？
要依我们个人无明的剧本、无明的导演、无明的演员、无明的观众，结果大家看戏的糊涂，演戏的糊涂，导演糊涂，编剧也是个糊涂，因为以无明心来做根本内容。
极乐世界，这四个都是自在者。观众自在，演员自在，导演自在，编剧也自在。
阿弥陀佛把这样一个大自在的法界，就是所谓的净土——极乐净土的法界，这一个大舞台呢，给予每一个众生，令每一个众生在成佛的过程中，得不退转，一生成办。
一生成办。不要老想着我们要度众生，要多想一想、多观察观察阿弥陀佛是怎么利益众生的，我们怎么学习阿弥陀佛，实践阿弥陀佛的愿力，随顺阿弥陀佛的愿力。
总想自己要度众生，那自己要观察观察，你自身是怎么得的度脱？自己是以什么得度脱的？要认识清晰，可以把这个方法介绍给他人。
实际念佛法门呢，它这个没有什么可令我们担忧的，实际就是一切弥陀的功德所展示的自度啊，度人啊，转相教化啊，皆以佛力、皆以法性之力来自利利他，无所顾虑啊，无所畏惧！
说这个举心动念清净圆满，行于无碍。碍者大家就会善于观察、了解、调整，就不计较于所谓的见闻觉知的制约，就是现象的制约，能破除诸相对我们制约的顽疾。
现象太制约人了，很多现象我们太无奈了，尤其在无明业习的蒙蔽下，现象简直就是老大，不可思议。
它太不可思议了，它起着一个决定性的作用，它是王者嘛。
无明是王者啊！无明是众生业的王者！那我们要不忆佛念佛，以不可思议的佛力，那这个“王者”就一直管理着我们，制约着我们，我们就在贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的这样的杂业中流转六道，无有出期。
所以净土一法，从释迦文佛，在方等会上传授《无量寿经》，或者说《清净平等觉经》来饶益十方九界——
若凡若圣，若善若恶，若正定聚、邪定聚、不定聚一切有情，皆给予究竟的无上道业，就是大施主布施无上道业予一切有情，或者顺性布施无上果觉，予一切有情令其咸成佛道，究竟圆满，也就是所谓的往生大利！
节选自阿玛达2023年8月5日开示
《惠施九界究竟大利》
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