从明入明 || 恭敬修

话题： 比丘尼将陆续安住在北岛，参与弥陀寺的建设。

因为现在要真正地去走入一个比较原始的寂静处生活，祈请师父给予提示。

适应，适应能力是我们应该发挥出来的一个 ……

每个人都有一个巨大的、潜在的适应能力。最主要是我们平时被生活习惯，追求安逸，追求成熟、次序啊，熟悉的这种生活环境，这个意识习惯呢，慢慢地形成一个规律，人们的这个适应能力就受到一些制约。

慢慢地给我们带来一些安逸的一些物质、环境、熟悉的一些居住场所呀，会把我们制约起来，在那样的地方就感觉到从容、亲和，感觉到这样就能安顿下来。

那人们的这个适应能力，实际像戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个五分法身的修持，纯粹就是适应能力的一个真正地舒展，或者真正地把这个适应能力拓开。

为什么说戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身，是适应能力拓宽的一个方式方法呢？

它就是次序的一个，从我们这一个普通的、一个对法不了解、没有认知的这样一个在无明业习下的有情，通过三皈依了解了法则，去学习熟悉法则，那就是所谓的戒。

戒律是世尊令一切凡夫有情娱乐在佛法智海中的第一方便。

就是直接把佛的作为，应作的作为、应说的话、应思维的，它的所谓的内容，就是佛所行地，通过翻译，翻译什么呢？

翻译成一些该做的作为，一些规范的东西，让我们这些没有规范过、在无明蒙蔽下摸索的人们，不知前景的人们，有一个清晰的前景，就是应作不应作。让我们来一个很省力的远离妄想，或者说远离无明妄想设置的一个、清晰的应作不应作的一个佛的功德的指导，也就是所谓的戒律，或者说毗尼。

这是个游戏的第一方法，我们第一个先来皈依三宝，皈依三宝来去体验这个佛法僧的内容，学习实践，慢慢地，逐渐我们来拓宽我们接触的面，五戒，八戒，十戒，式叉那戒，比丘、比丘尼戒，菩萨戒，乃至一些誓愿戒。

誓愿戒，好比说一些人要守护道场啊，发心出家啊，一些特定的知识啊，特定的作为啊，都要立一个，要有一个誓愿戒，要发个什么誓愿。那在种种戒中，就是拓宽我们适应能力的一个范畴，给你一个方便。

你们这些尼师们，从国内从鸡足山那样一个环境中来到斐济，到弥陀寺那种可以说是最原始的一个环境吧 ，我们来做起步，无外乎就是来 ……

我们要是观察这戒律、法则，好比说戒律的学习，净土教法的学习，或者其他的一些我们应该学的五堂功课啊，蒙山啊，有的人要进趣僧法要多一些，可以学习焰口，大蒙山，乃至学一学无遮法会，水陆上的一些东西呀，那都是应该可以学习的。

那要是我们拓宽自己的心智，在僧法的这种内涵中，我们能自在、熟悉、自在游戏了，那定、慧，慧的引发就会成熟。

实际在我们的五堂功课中，或者蒙山啊，焰口啊，更多的一些作为中就有很多拓宽身份的作为。

好比说放个蒙山，那你就要以观音的这种悲心，以观音为本尊，以观音的这个心智来守护自己的心智，来悲悯不光是恶道有情——被迫于业力而不得饮食自在、行为自在、离苦自在，乃至说习法自在得不到。那我们还不光是要拯济他们，还要去帮助人类有情、鬼神有情、声闻有情、菩萨有情，干什么呢？以圆满菩提道业来做一个修行实践的布施。

那我们去这样的修法，我们的身份就可以来以观音的这种蕴身，转自身五蕴为观音五蕴，来悲悯世间一切有情，就像正法明如来一样，来利益九界众生。

那这一个修持，就会拓宽我们的——我是一个什么人，出家人，什么人什么人，这样的一个心境。

我们在念《楞严咒》的时间，我们在念《药师经》的时间，那我们可以去体验。

像《药师经》可以体验体验药师佛，乃至药师七佛，或者说药师佛所谓的这种愿望与功德。那我们的本心蕴身就会转换成药师佛的这种蕴身，来以顶上光明宣说药师神咒一样的。那整个经典的读诵，或者说我们在这个法的这种实践过程中，就了解十二药叉大将，八大菩萨，为什么有八万四千个眷属，为什么有十二药叉，他们在做些什么？

那我们的身份，随着这个药叉的名字，宫毗罗大将等等等等，那我们来转换自己心智所依，体会这十二药叉原来亦是药师佛化身方便，饶益有情，乃至八大菩萨，乃至说八万四千个十二药叉大将的这些眷属们，各个皆是药师佛分身方便，饶益十方。

所以其作为与功德海遍于法界，遍于一切时处。八万四千就代表一切时处，十二药叉就代表十二个月份、十二个时辰、十二个因缘，代表一切时处。那皆是药师佛不可思议的大愿所摄的法界，大愿所摄的分身，大愿所摄的运用。

那我们去读其他经典亦复如是。读《阿弥陀经》，我们就会以弥陀方便，无量光寿的这个，或者说古弥陀来念今弥陀。今弥陀就是，弥陀虽然成佛十劫了，他毕竟不是古弥陀，所以说性德弥陀称古弥陀。

我们以古弥陀来念今弥陀，殊胜方便，就是弥陀念弥陀。

来广利世间，来了解十方诸佛为什么所护念经？十方诸佛为什么来摄化一切众生，令其生起正信？为什么闻说《阿弥陀经》乃至十方诸佛名号，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提？为什么若已生、今生、当生皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提？

那我们去一个比较陌生的环境，比较简单的环境，那法的实践更简单一些。所以适应能力就是最好的一个福报。

适应，适应，佛菩萨最主要的就是他们的适应能力，就是他们的神通善巧，变化方便。他们可以在六道中自由分身变化，在六道中自由地与每一类有情同事、爱语、布施、饶益，分身于六道饶益有情。

我们知道释迦佛在他的故事中有这样的讲，所谓的应化身中，于各道众生皆以同等类众生身相而示现其身，干什么呢？以来同事、方便、饶益。

那就是他的适应能力呀！什么叫适应能力？充分发挥他的这种所谓的无所得的自在身方便，或者是性空身、或者微妙身的一个分身方便；不光在一个地方、一个因缘、一个城内、一个角度来利益众生，化身无量，千百亿化身嘛。

千百亿化身就是释迦佛的适应能力，分身方便的能力，自在力的能力，在一切法善于运用而不染著的应化能力。

世尊的这个化身佛，我们接受的教诲是比较多的，就是所谓不空成就的世尊，智慧的运用。所以任何因缘现前它都不空过，不虚过、不空过的智慧，就是高度的适应对称。

那么我们作为一个凡夫有情的最大的毛病，就是择取、徘徊， 徘徊、择取， 排斥对自己不利的东西，迎合对自己有利的东西，攀缘对自己有利的东西，驱使对自己无利的东西，这个没法 ……

这个戒没有，定也没有，慧也没有，就是方法的推动没有，只能建立自己的烦恼，就是爱憎、情绪或者等等的表述，这些表达。

我们作为一个佛教徒，要去歌赞佛德！歌赞佛德是最简单的一个赞颂方法，一赞颂，人很容易生起与法相应，过去称为至心信乐。

好比我们对一个东西赞颂，很容易生起喜悦。我回忆回忆，我念佛所有的受益，无外乎就来自于，就是以前念佛中用赞佛的心念比较多一些。他情不自禁地会去赞美阿弥陀佛的这种无尽的悲心、无尽的方便、无尽的摄化！

尤其一个人住的时间，你读一读《阿弥陀经》《无量寿经》或者说《观无量寿经》，读着读着，本子就合上了，心中那种对佛陀的赞美就抑制不住了。有时候时间很长很长很长地就在心中啊，有时候会表述出来，有时候在心意中去赞美，就很容易体会到至心信乐，那种深心、至诚心、回向心。

因为你在赞美的时候，这些心都很容易生起，所以这时候念佛号就特别有味道。

你念 “ 南无阿弥陀佛 ” ，你就不会感觉到这念佛没意思。因为你每一句 “ 南无阿弥陀佛 ” ，都与他的光明智相有对等的 一个赞颂喜悦，对等的一个随顺，对等的一个融入，对等的一个碰撞。你就会生 起称念 “ 南无阿弥陀佛 ” 的一个强烈的 、由心而发的一个念诵，他就会生起歌赞佛德的喜悦。

那作愿、观察呀，在这里面随带着就出来了，入如来会嘛，来赞佛，赞清净海众、观音势至依正二报等等，就像我们《往生论》讲的二十九种庄严，我们去观察。

“化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”

你那个心就会随着这个文字，随着这种音声，随着这种叙述，生起了一个不共的，跟我们世俗环境、业习环境不共的一个境界，一个意识法界，一个法的一种体验。

我也追忆自己念佛，就发现很多人并不喜欢念佛。我问问自己为什么那时间喜欢念佛，他就是对佛的歌赞。一旦礼敬、歌赞的因缘成熟了，那就情不自禁了。

“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”就像彼国菩萨发这样的愿一样的，我们也发这样的愿了，就所谓的返向往生。我们也就会说“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。”

这个悲心是谁成就的？是我们成就还是佛成就的？还是我们在运用中成就的呢？才不管它，你去实践就好了。那我们念南无阿弥陀佛就会拯济九界众生。

那你去追忆你能想象到的、不能想象到的恶道众生，好比现在战火中的众生，以色列和巴勒斯坦在打仗，乌克兰和俄罗斯在打仗，战火中的这些人民，这些区域的人那就生活在地狱中。现在一发白磷弹一下去了，没有人能活的，任何人都活不了；一个空压弹炸下来，所有的人都活不了，只有死亡。

那你要想想他们，你念佛有没有动力呢？他们又逃逝不掉，很多人避不开。不管是因果报应也好，不管什么也好，他避不开，他会招此难缘。那我们能不能动一念念佛之心呢？能不能念一句南无阿弥陀佛呢？

观一观那些被饥寒逼迫的人，没有饮食，没有水，寒冷的天下没有保暖的设置，没有衣物，是不是很痛苦呢？那我们能不能为他们念一句佛呢？念十声佛呢？

当然很多、很多、很多、很多有情，生活在三恶道的类似果报中，就是我们人类中的三恶道的果报中，很多人有牢狱之灾、疾病之灾、债务之灾、情感相互折磨熬煎的灾难。多少人都在受着无端的苦报，不能适应啊，很多人就会伤害自己，伤害他人。

我们能不能为这些悲伤的有情、无奈的有情念一句佛号呢？回施给他们一个无上菩提心的功德，给他们带来终将安稳的事实呢？

以前念佛，的确愿意念佛，感觉时间特别快。

因为你要把这些所有记忆中的苦难有情、意识法海中的有情，都给他们一个无上心的回施，一个教法娱乐的一个回施，引领这一切有情同娱如来会这个法海，同享生命的大自在，究竟圆满的安稳。在思想上过一遍，二十四个小时可能就过去了，你要认真的情况下。

所以说我们适应能力很重要。念佛是个好方法，学习戒律好方法，功课好方法。所以出家人呢，严格地说，法的熏修的机会多，教授得多，我们的福德因缘很盛啊，很炽盛啊！

为啥经常赞美出家师父呢？自然地屏蔽了世俗的感情、事业、人交往，这些不必要的、这些虚假的这种，或者说循环性的，这些循环的、不断循环的这种作为，不再为衣食，不再为债务，不再为感情，不再为家庭、子女等等，就在为自己的道业做真实地实践，是多么大的福德因缘呢？

所以说我们从遥远的北半球来到南半球，我们要想想道业是最重要的。道业才能使我们的适应能力真正地发挥出来，或者使我们性具的功德展示出来，那是“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起”。

所以说我们实践这个一乘的法则，那就是因嘛！果地觉为因地心，你看跟这四句偈子是一模一样的一个方法。

“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”“一乘”就是果觉因心嘛，那我们这个，种子、种子就是因心嘛！

那我们就来运用这样一个果觉，依佛的果来酬还众生—— 把我们众生心放到佛心中，把佛心放到我们心中，心心契合了，分不出来佛心与众生心了，那我们就开始实践法则了。

所以佛力住持引导我们所有的作为，身口意的作为，使我们在身口意的作为中体验、适应佛所作为、佛身口意展示的这个功德内涵。

那我们的语言成为真实语、陀罗尼句，甚深微妙法；那我们的意业成为法界心，清净法界的展示，包纳一切众生，圆成一切众生，不舍一切众生；那我们的身， 因为你的意识法界的回归，那身的回归，蕴身自然回归，展现其空相。

所以蕴身，我们说五蕴嘛，各回各了，其中四大种各回各了：土回土，火回火，风回风，水回水。所以如此空相、幻相、众缘和合相，无有实质， 说常用此身得微妙感觉、微妙觉。

这微妙觉是什么觉呢？就是远离粗重，远离我们对粗重身的追求，对粗重身过多的……对它有过多的想法。那它这个，我们慢慢就能体会到天身，得诸禅定。

我们说天身、天人的身体，就是微妙身体啊。我们身体很粗重、很粗重， 假以四大种为自身，或者假以地水火风空为自身。

适应！我们到一个新环境就是适应，没有其他内容了。

过去人呢，世尊在世的时候，出家师父不准住三个月以上，三个月以后一定要去走动，干什么呢？就是怕你熟悉了，在这个地方就循环起来了。所以世尊也经常去领着这些阿罗汉们去游行，游化十方，乃至到龙宫啊，天界呀，兜率天啊，忉利天呐，种种天，那个 适应能力。

我们这个时代的人呢，适应能力受到巨大局限，人的个性， 特别会坚固自己的个性，结果造成了人格的格式化。

所谓人的格式化呢，就是适应能力越来越差，自我意识越来越强，别人越来越说不得、碰不得，提个建议都受不了。 自己心中那种顽固地自我，好行乖离是一点都没问题的。你跟他说个东，他一定在你面前做个西，一定会那样做的。心地的这种乖离的状态，就是不适应，不愿意适应配合任何人，不愿意随喜任何人的任何因缘，好行乖离 。

这一类人呢就会受到一些，像《药师经》讲的一样，会诸有难缘，积累到一定时候就是难缘。所以我们这个时代的难缘大部分都是好行乖离 。

因为个性化，大家受的教育就是怎么培养自己的个性化，怎么占有更多的资源，怎么来强化自我，怎么来高尚自我， 怎么来以我为中心怎样怎样怎样 …… 结果就把自我的这种乖 离的这种增上慢的心理，骄慢的心理建立起来了，普遍的现象。尤其是有点儿能力、有点儿作为、有些 什么因缘的人很容易。

所以这个恭敬啊，在我们这个时代是最缺乏的，恭敬、恭敬随顺。

像这个布施啊，饶益呀，同事啊，这个法则呢实际都是一个适应能力的训练。 “ 四摄法 ” 也好， “ 四无量心 ” 也好， “ 六度 ” 也好，都是来让我们怎么来适应 ，或者说对等，或者等持于现缘，过去称为省力精彩，疾速 现前，当下现前，在现行中不假造作，显示妙用。

很多人认为我要怎么个样子、怎么个样子，这就是适应能力差，造作心强，一定要弄个胜负，表达自己是个强者，别人都是个弱者，就会丢失很多安稳的、 相续的这样一个 ……

所以很多人心里就躁动，静不下来。一旦心的这种躁动静下来，不管以什么法静下来了，所谓的禅修就离你那么近，所谓的等持力离你那么近，所谓的感应力离你那么近，所谓的诸佛菩萨的加持离你那么近。

有多近呢？自己体验才 知道有多近，不体验怎么能知道呢？时空它怎么打破呢？就是心的造作休息了。

造作越多的人越休息不下来啊，对称性就越差呀。你一会儿造作了一百个对称的需要，这当时的因因缘缘可能只有一个配合你了，那九十九个都是烦恼。这一个对称，你就感觉到，“啊，这个人迎合我了” ，就这一个是喜悦，九十九个都是烦恼。

在别人造作九十九个烦恼的时候，我们想着爱语呀，布施啊，饶益呀，同事啊，不管对方是个多弱的人，多么迷失的人，哪怕有恶缘的人，哪怕我们不耻的人，先跟他同事，能吗？不能。 那你这个饶益、四摄法，你交流就做不到。

很多人说，跟给这个人交流不了，跟那个人交流不了，一弄， 问题就 …… 冲突厉害 得 很。

我说为什么不解决问题呢？我们有问题要解决问题，没问题绝对不制造问题，这是修行者啊。小问题制造成大问题，大问题累积更多的问题，然后变成仇人、冤家、 对头，然后就是不共戴天，对吧？仇人。

自性本自清净，本不动摇，我们为什么不去随自性来实践生命呢？为什么我们要随着自己躁动， 编排那些虚假的、那些对应的要求去安排自己的心呢？所以欲望越多，这个人躁动性越强，不满意的东西越多，对称性越少，机会越来越少。

正等正觉的佛菩萨是什么呢？他们任何的造作都休息了。他们解（ xie ）脱了一切无明妄想，解（ jie ）脱出来了。他跟所有的生命、所有的空间、所有的界，就是情器世间，完整地 对称了，称为正等正觉！

不是他又修出来个啥，比我们高明，没有这样。要他是比一切众生高明， 那就不是佛，那是魔鬼，他就会欺压你。

只有跟一切众生的本性相等的，称为正等正觉，或者说称为十号功德成就 者 —— 南无如来 、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

我们称谓他什么呢？他不是比我们强，他彻底顺应了性德的这个事实，如此而已。 所以他适应一切众生，他适应一切环境。