从明入明 || 怎样做一个净土行人
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根本缘起，或者平等缘起，在于佛力住持，佛果觉因心的实践与融入 。
那你怎么去实践这个法则？严格地说是没要求的。
因为阿弥陀佛的愿力住持，我们去要求众生如何，要求九界有情如何，那是没有意义的，因为是佛力摄化，佛力的住持。
所以说随顺、随顺得入，随顺的方式真是种种差异——
有的人认为那么是随顺，有的人认为这么是随顺，有的人认为立誓是随顺，有的人认为自己能万善同归就是随顺，就是我愿意回向彼国就是随顺 ……
真是认识种种。
虽然经典上讲 不二随顺，那就是说，完全地运用果地觉为因地心，那是真正的彻底的随顺。
但这个随顺的认知、认知与实践，还得允许大家各个角度、各个因缘、各个作为，真正地达成不二的随顺。
就是说的弥陀念弥陀，那大家的平等缘起也好，清净缘起也好，平等安心也好，清净安心也好，都能圆满地运用在我们的现实生活中。
净土一法广大浩瀚，普摄一切，这个功德力也是不可思议。
所以说净土实践这个教法呢，它 最大的障碍，就是通途说法这个自我现量的认知，以为其实，就是法执也好，我执也好，现量的执著，这是实践净土的一个大的障碍。
因为此处非佛力彰显，非果觉圆满，所以就是会呈现一些是非、对错、应作不应作的一些世间或者九界业力的一些疑虑。
我们来随顺佛力，就没有要求，随顺佛力就是先从自身做起——我们是不是不二地随顺阿弥陀佛的愿力了？
随顺阿弥陀佛的愿力，那九界同归、凡圣同修，那我们对九界就不是要求了，是同归同行之法，那就会变得简单。
我们自身就变得简单，原来与弥陀作不二随顺，就是所谓的弥陀念弥陀；
或者说我们随顺佛愿力，随顺佛的愿力来体会、来思考、来观察、来交流；
或者说我们以果觉因心，来在现行中契悟于现行，拿现行契悟于佛的果地觉，拿佛的果地觉来开启对世间一切现行的一个觉悟认知。
我们这样就会做一个净土行人。
净土行人，这个特别法门的特点，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的佛力妙用，佛愿妙用，佛的果地觉的一个全体的、完整的展示的这样一个面目，这是清净、圆满、无碍的三身功德的一个全体显现。
我们每个人的作为呢，因为自己的现缘的参差不齐，理解、想法等等，尤其在习惯现缘中，是没办法去，或者排除，或者说评价。
我经常遇到一些出家在家的莲友就会提到，说“我这么做对不对？我那么做好不好？我这么做行不行？”
那要是我们来念佛呢？
我基本上回答问题——那要忆佛念佛就简单。
忆佛念佛，就是净土念佛这个体验，就是随顺佛的果地觉，或者说实践佛的果地觉为因地心，就是现行心，那我们就很简单。
不复杂它，不用是非概念去复杂它。也不在别人的作为业力那个地方去用力，说是说非，这样就比较省力。
我们要去搅和、混淆九界业力，或者陷入九界业力的评说是非中，那是无量无边的，没有穷尽。
所以净土行人就简单，人生简单，作为简单，忆佛，唯佛是念，就是把整个思想一下就所谓的平等缘起化了。
把它平等缘起，或者说最简单的一个缘起，可看、可知，初、中、后得见其方便，皆是以果地觉为因地心来实践的，所以我们就不会再关注在自身的业、他人的业、共业、交织业的这个业力的是非纠缠上了。
一旦我们关心那个东西，或者在意那个东西，解释啊，引经据典地保护自己的那一些作为啊，想说明个什么啊，就会很浪费时间。
因为那些梦幻之事缘生缘灭，没有实质的因因缘缘中，你一定要说出来个是非，就很辛苦很辛苦的，很辛苦！
那有的人就是拿佛法来说自己的业，或者拿自己的业来当佛法说，我们也不能过多地去 ...... 你警觉就好了，不去随顺这个业缘，不去纠缠这个业缘，不深陷其中，我们就忆佛念佛，回向于此就好了。
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随顺佛力来觉悟每一个成熟的现行 ，这是净土教法的一个最易行的地方。
最容易让人分不清楚，是业习啊，还是放纵啊？是懒惰啊，还是在修行啊？
因为这个修行无痕， 它随真实心来觉悟现行，所以它没有痕迹。
没有像很多通途的修法，它从信位、行位、回向位到十地，等觉、妙觉一个次第一个次第。
它是顿超十地啊，它逾越了这个次序。
它直接用果地觉来观察，因为阿弥陀佛就把他的果地觉回施给你这一切凡夫有情啊！让我们来回观，让我们回观，就在让我们以佛的果地觉来回观这个的。
所以这个地方，有时候自身也不容易明确——
到底是放逸啊，随顺习气啊，还是在随顺佛力来觉悟世间现行因果啊，这一点不容易分。
不容易分怎么办呢？
那就做一些自己心中认为，对自己回入实相，回入这个，就是主动念佛啊，忆佛啊，念佛的愿力啊，念我们自身的誓愿呐，这样修法呢，就是一个。
一个是一种自我区分于放逸，能清晰我不再放逸这样一个主动作为。就像永明延寿大师一样，日做一百零八件佛事，每天都要做一百零八件事情，来觉悟世间；像莲池大师一样，莲池大师年老了，八十岁的时候，每天要求自己要念十万声佛号来实践净土。
那些大德如是，许多善知识也这样做。
那我感觉就是，我们不管过去的善知识如何做，你现行如何做，你发心立誓，是让人在一切时处，真正的是你的心念的主体，是光，是明，是觉悟的不动智的一个成熟。
那我们就可以去觉悟现行，不假现象、不造作现象地去觉悟现行。
这样呢，就是我们顿超自力的一个疑惑，对自力的疑惑，对自身作为的疑惑，融入弥陀功德，直接或者佛力住持，超越自力、善恶、凡圣、如法、非法、一切对法心智的这种尘劳。
那我们“把尘劳做佛事”没问题，我们觉悟尘劳没问题。
所以净土教法的这种宽容，恰恰就是遮护了一切众生人我是非、自业、他业、共业、凡圣对错、应行不应行等等，就是这些交往就没有意义了。
所以念佛行人“唯佛是念”，交流“唯佛是念”，做人做事“唯佛是念”。
改变我们九界众生的种种习惯，种种业习——
凡圣业习、是非业习、善恶业习、人我业习、亲疏业习、爱憎业习 ……
让我们在这个清净缘起下，圆满缘起下，无碍缘起下，来审观一切有为法，审观一切九界业，是十方诸佛所赞叹的一个究竟法则。
大家要警觉自己，珍惜自己的现缘。
节选自阿玛达2
023年2月15日开示
《佛力真相自性 》
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