从明入明 || 念即印 喜悦现行

净土教法难得难闻就是不好讲，不好讲。

用迎合大家的语言去讲呢，貌似让人心里挺舒服的——你讲的我相信，你讲的合我的口味！但是徒增人的骄慢，徒增人的自我意识，徒增人的记忆、意识思考，不能让人回到清净、无造作的、无生忍的这样的清净缘起上，就比较辛苦。

所以说这个我常念的法是这个——“舍利弗，我于一切世间说此难信之法是为甚难。”我念这念的比较多。

“如来所作、应作、已作，汝等应安住无疑。佛告阿逸多。”念这念的比较多。

为什么呢？就是那些不必要的思考，那些不必要的妄想，那些不必要的就交给这个——“非九界自力所能信解”这把钥匙，让它休息下来。

休息下来那你不能就啥也不想啊、啥也不做啊！那不可能，所以你的心念还要有作用啊。

你心念还没有真正休息下来，就会有作用。有作用怎么办呢？念佛！

“若不生者不取正觉。” 念佛愿也是念佛嘛；念佛三十二相八十种好也是念佛嘛。

那取相念佛，念佛的法身功德；念阿弥陀佛这个“若不生者，不取正觉。”念他的这种 “我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”

念这干什么呢？

阿弥陀佛成佛了，他的名声传播十方，闻者必得解脱！闻名是为具足无上大利。

闻名怎么能具足无上大利呢?

你要思考就很难，要印契就很简单。

所以佛教是印契，是让你休息，是让你意识休息，这就是印契。

你的意识休息了，“若不生者不取正觉”就是印契，闻名是为具足无上大利，这就是印契！

怎么印契呢？就是你来运用闻名是为具足无上大利，你接受这个了，这就是印契！不是你的思维。

闻名是为具足无上大利起作用了，当下就起作用！是为具足无上大利，你歇心了。你歇心，那就是法印的妙用。

不是让你去打妄想——我闻名得到些什么呀？什么具足，具足什么了？我具足什么了？金银财宝没有现前呐？车子、房子没有现前呐？我没有成就一个伟大的事业，没有人人见我就恭敬礼拜啊……那你去打妄想去了。

很多人闻名是为具足就打妄想去了，不是印契，是他用他的妄想心去分析、理解这个是为具足无上大利。这真是很有意思。

所以佛法尤其是了义教法就是印契性的，它就印契，让你那个识心休息。

“我于一切世间说此难信之法是为甚难。”那佛为什么还要说难信之法呢？这个难信在什么地方呢？“非九界自力所能信解。”那佛又为什么要说呢？

他是授记——“若已发愿，今发愿当发愿，皆得往生阿弥陀佛国，皆得阿耨多罗三藐三菩提。若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。”

印契！印契！而不是让你妄想纷飞。

你那个小算盘一拨，哎呀我又得到——我念几句佛我又得到点什么？是为具足我又得到些什么?是不退转我又可以搁这儿为非作歹了，因为我念佛了，我可以放纵自己的习气了…….

这跟佛法的印契有关系没关系呢？实际就是你没有接受佛的教诲，你接受的是你的妄想下，你妄想设计出来的阿弥陀佛的这个功德。

所以我们来念佛，就是完完整整的念佛，歇心念佛是最为美妙的，最为不可思议的，是不可思议的功德，是印契功德。

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那我们准确的去实践，是步入歇心念佛，步入实相念佛，步入即心即是的念佛的一个方便，或者说在实践这个法则，体验这个法则的这样一个……。

法没有初、中、后啊！但佛为什么又说“说法初善、中善、后亦善。”呢？众生心有初、中、后啊！你不说初、中、后，他就不放心啊！

诸佛如来，圆满心智，心智自在，远超过去、现在、未来。那他说过去、现在、未来，那就是给众生说啊！种种授记，种种这个现世利益、未来利益、究竟利益，种种授记，都是为了安慰有情，接引众生啊！

实践念佛。实践念佛，我们这个南无阿弥陀佛，不要逼自己歇心！逼着自己歇心很难歇心。

说“非九界自力所能信解，闻名是为具足无上大利。“你这个不是你的信解，佛的这个功德力，非九界自力信解，那你接受就好了。

我接受——闻名是为具足无上大利，持名是为具足无上大利，愿生彼国是无上大利，心就会获得这个所谓的法界心、实相心，弥陀的果地觉为因地心，这样一个心的妙用。

我接受这个，印契自己的现行心。用我们自身的这个现行心，实际是这个——每一个人的现行心，很多人把自己的习气、毛病，把自己生命中的一些特点，男女，善恶，脾气好坏，聪明愚痴当成我了。

那是我吗？大家要善自思维观察。

什么是个我呀？佛为什么说法无我啊？说法无我，我们是不是又发懵啊？发懵了我们就可以依愿而行，依愿来观察生命的作用。

观察生命的作用，是观察我呀、观察他呀？是观察生命的作用！

我们运用自己现行的这个单体生命，来观察一切生命的作用，是不是一个很美妙的事情啊？！是不是能破除我执的一个极大善巧啊？！

我们要为一切生命思考，为一切生命做观察，为一切生命做一个责任感，为一切生命的价值做一个实践法则，做一个守护，你这个“我“，是不是会很容易的破除呢？！

或者说你这个人我，你这个法我，你这个自大的我、自卑的我、委屈的我、不委屈的我、凡圣的我等等，习气认为的我、男女我、姓张王李赵的我，是不是很容易破除呢？！

依愿而行的人，就比较容易破。果地觉为因地心的人很容易照破这个我执，就是你再看我，我是个什么呀？

你就可以无畏地破除这个我执。无我，你就很容易让无我这个正见立起来，你就能从有“我“的执著中解脱出来。

人这个一说无我就发懵，或者一带过去了。那你这一带过去，人动摇你的利益了，动摇你的面子了，攻击你了，误解你了，你受不了啊！

我们像阿弥陀佛一样，替法界有情一切生命、一切有情去考虑一个问题，观察一个问题，思考一个问题，负起责任；令一切生命能在无上的自在功德，像阿弥陀极乐世界这样的一个因缘中，建立极乐世界这样的因缘。你看你这个“我”，这个“我”这一概念，不是自大也不是自卑，也不是坚固，也不是什么了。他这个“我”的破除，就是通过实相，通过无所得、性空，破除了我执。你的生命就发挥了它美妙的作用。

破我执很重要。你说讲净土，为什么要讲破我执呢？

“南无阿弥陀佛”，融入阿弥陀佛智愿海中就是破除我执啊！

破除凡圣执，是非执，逻辑执，人我执，自业、他业、共业执，一切执著，九界所有的执著都要破除。

不是为了破除而破除，是实在本来不可得就破除了，正见安立它就破除，往生彼国就破除。

这个点我们不断地交流，希望大家接受这个供养，对法则的实践的这个供养。那我们来替一切生命，当然自身肯定是包括在内，你不要害怕这个——说破除我执，没有我了害怕，不用害怕。

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所以诸佛菩萨为什么顺性发心的时候，他们没有畏惧那么大方呢？所以依愿而行，顺性发愿，成就阿耨多罗三藐三菩提，就是无我的法则啊！

就是从我的业缘局限中解脱出来的法则，实际我们最大的敌人就是那个我执，以为有我。

没问题，我们可以现在保留这个“我”。但你要问一问，你通过念阿弥陀佛的愿，“若不生者，不取正觉”，你再观察哪个是我？哪一类是我？好好的观察观察。

善于观察。我们不光要破除我执，还要破除法执，那是歇心念佛的殊胜因缘。

一旦破除了法执，我们在果地觉为因地心的实践中会看到，看到更细微的众生业的，这个纷纷的崩塌。

什么业的崩塌呢？就是缘生缘灭，无常崩塌。就是人那个坚固的执著，就是铁围山呐、小世界呀，铁围山，须弥山都会崩塌。

为什么小世界会崩塌呢？就是那铁围山四十由旬高，四十由旬厚，把你禁锢在那里面，你出不了那个小圈圈子。

就是局限我们生命、意识、自在、作为、觉悟的东西都会崩塌。说崩塌就是个比喻。

我们要破除执著，实际你反观过来，佛法讲——诸行无常，受是苦，法无我，寂静涅槃。这么多说起来，——无所得，性空。无所得，性空，无生忍表述了一个印，一个实相印。

无一法可得是个真实说，无一法可得，生命要有美妙的作用，生命有很多作用，又无一法可得。

无一法可得是一个智慧的运用，方便的运用，也是个慈悲的运用。

你无一法可得，你广行诸法就是慈悲心；无一法可得，你在无一法可得中真正觉悟与运用。这里边呢，慈悲、智慧、方便的角度，为令正法住世，那是守护法则；为令饶益有情，那是慈悲方便。

我们要看，所以我们在念一念法的时候，这个自业、他业、共业，什么身业什么业一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中得不退转，以此因缘称念阿弥陀佛，令一切众生圆成佛道。

为了唤醒众生，圆成佛道，根本连自己的事儿都没有。

啥是自己的事儿呀！——本具起作用了，何为自求？本具起作用，何为自我？这我不安立啊！

我不安立就是本具，本具妙用自然生起；俱生智，种种俱生——妙观察智，法界体性智，大圆满镜智，你都能自然运用，运用在现行中。

唤醒了，他就会璀璨起来。

我们要让俱生智生起妙用，必须得有法则。

就是开启我们美妙的心地的这种本具，俱生智，它的这种美妙作用，无比的光荣，无比的光鲜，无比的明亮称为无量光。

这无比就是——炎王光，无对光，无称光，怎么赞叹他呐，实际那十二光明都是赞叹阿弥陀佛，或者赞叹实相心的美妙作用，赞叹超越了自我意识的那种清净、圆满、无碍的觉悟心智，也是诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的心智。那是那么美妙的一个心智！为一切生命所赞美，所依赖，所信赖，所回归。

歇心，说法无我，这无我是很重要的。所以我们在实践这个教法的过程中 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这还是最主要的观察方法。

我举心动念是不是能九界同归呢？凡圣同修呢？等蒙摄受呢？咸得往生呢？