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从明入明 || 念佛所念的方法

Light of Life 生命之光 FJ
2023年09月20日 04:05

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祈问：


怎么念诵，师父能给讲一下吗？



阿玛达：

念诵。 我念诵“若不生者，不取正觉”。这个法界，那我就要以弥陀身面对这个十方法界，念“若不生者，不取正觉”。

不是我叫慈法， 这个时候就是弥陀在念弥陀的誓愿——“若不生者，不取正觉”！

面对一切生命，回施如是大愿，如是誓愿——

“若不生者，不取正觉”！

最少要知道自己在扮演阿弥陀佛！

念，与一切众生念，或者印契一切众生——“若不生者，不取正觉”。

那我们再念“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这就是阿弥陀佛的心力使然，阿弥陀佛的愿力使然，阿弥陀佛无尽悲心所表达。

我们要这样念佛，就是念佛所念嘛！

不是说我叫慈法，我在念“若不生者，不取正觉”。这——听不进去，我也听不进去。

那是骗人的话对吧？“若不生者不取正觉”，你说的啥呀？对不对？

念佛所念，甚为重要！是我们修习净土的一个根本原则！

你说，我是个什么人什么人，我怎么能……这都是你没有接受阿弥陀佛果地觉的回施嘛！

果地觉的回施，你就能扮演阿弥陀佛，你即行阿弥陀佛的功德，体验阿弥陀佛，观察阿弥陀佛功德。

这就是念佛呀！要不然念佛干啥？

我还是我，我念佛干啥？

噢，原来念佛是为了觉悟，为了超越世间的一切业力的纠缠，超越轮回对我们的制约，超越我们已有的心量的一种、种种积累烦恼种种因缘。那我们只能念佛所念，才能成就这样一个作为与功德。

念佛所念，就是不为自求！

念佛所念，求什么呀？佛心圆满，你要求什么？本自具足，你要求什么？

你再一求就不念佛了，就开始念谄曲、委屈、压抑。见人就痛哭流涕、就诉说，像七十岁的老太太没地方诉说一样，到处跟人诉说，辛苦不辛苦啊？

性具本光彩呀，它光耀十方世界，就是我们的心如如不动，就是“妙湛总持不动尊”啊，安稳总持法界。

念佛所念！

念我们自己所念就是烦恼啊、颠倒啊，就是人我是非，就是纠缠不清啊！

说不清的委屈、道不清的为难，哎呀！人生难呐！艰难呐！念佛所念！

那就不会在自己业力那个小小的圈子里边，不断地折磨自己、纠缠自己了，折磨别人纠缠自己，划不来。

提醒自己是个念佛人！业力怎么来，你也是个念佛人；业力怎么变化，你也是个念佛人，念佛所念之人！

不高明啊，这一点都不高明啊，法无我嘛，对不对？

无自性嘛，业无所属嘛！我们天天就念这一套嘛，如梦如幻嘛，对不对？

我们来幻个阿弥陀佛，有啥不可以的？

我们梦个弥陀，有啥不可以的？

没有自性，我们选择个阿弥陀佛又有什么不可以的？

我们选择男、女、人、我，为什么不能选择阿弥陀佛呢？

因为法无我，所以我们能运用，我们可以是弥陀也可以是凡夫。体验体验，换个角度体验体验。

不可以，为啥？问问自己。为什么我们不能念佛所念？彻彻底底地问问自己。

佛平等回施我们每一个众生，我们为什么不能念佛所念？不能接受佛所念？

要静静地、悄悄地问问自己，在镜子面前问问自己，你为什么不接受？你再不接受我抽你，太坚固了对吧？

念佛所念！



我们心事重重啊，是非分明啊，人我分明啊，特别自我啊，你要念佛呢，你说为什么我要念佛所念呢？你还要问问自己，为什么要念佛所念？
就是拯济群萌嘛，就是不为自求嘛，就是法无我的实践嘛，就是本自具足的实践嘛，就是一切业如幻的实践嘛，一切本自解脱的一个实践嘛！
不要把自己画的……我师父以前一批评我就是：果忠那孩子小鼻子小眼的。我说，我人长得小，并不是心眼小。心眼小学净土心眼就不小了，业报那没办法。
但我们要面对阿弥陀佛的时间，一切业报就不成为业报了。一切业报不能阻碍我们本自圆明的心，本自无碍的心，本自具足的心，阻碍不了，挡不住啊，遮不住的光辉。
我们每个人一点没有必要把自己弄得悲悲戚戚的，像小人一样的。每个人都是坦坦荡荡的君子，我们要行君子之行啊。
因为弥陀给了我们一个君子的位置嘛，对不对？令你的心具足，给你一个具足心，或者说你心本自具足，唤醒你这个本自具足的心，你怎么认为舒服，你怎么认为就行，只要安心！
念佛所念，就是念佛人啊！
“哎呀！我这么烦恼，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛！这么烦恼，阿弥陀佛！怎么还烦恼，阿弥陀佛，阿弥陀佛！我身体这么不好，阿弥陀佛，阿弥陀佛！我身体要好，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”
这就是打架，对吧？自己跟自己打架！念着佛骂着佛，骂着佛念着佛，不是吗？
我们要念佛所念，超越自我的顺缘逆缘，生老病死缘，一切违缘顺缘我们都要如实面对，了无所得啊，缘生缘灭，一时幻相故，皆无常相，没有实质，那我们念佛所念那就形成了一个念佛所念的力量与作用。
念佛所念！
念佛所念，我们就会对一切有情用真实的这种功德来回施有缘，回施有情，做真实之利啊，不做虚假之事。虚妄的、虚假的事我们不再做了。
生命太短了，尤其人生，尤其我们这个时代的人生太短促了，我这越往后过日子越感觉短。
一闭眼就“想当年，想当初”，实际还真就是一眨眼的功夫，都是历历都在目前一样的东西，结果就是几十年了，若干年以后的事了。所以不忆佛念佛，真是人生都是感慨啊！
人生太多故事了！
念佛所念！


记者跟一般人不一样，问问题精准，过去说“善启教者”。
在《愣伽经》中大慧菩萨就是善启教者。善启教者对问题，找那个最关键的，佛法不怕大家找难题，真找的那个难题就是最好的运用的一个焦点。
临终这个问题呀，我以前听这些念佛的这些老居士们，谈论这个临终的问题，掉了若干次泪，他们咬得死死的，临终不能往生！
我说“临终不能往生，为什么还念佛？”
“要消业障啊，要忏悔啊，要聚积资粮啊”，所以他用这些话就是不能往生的准备啊，不够往生资格的准备呀。
我说念佛往生啊，依佛愿往生。依飞机我们飞上天，不是我们自己飞上天，我们依着佛愿往生彼国啊！
在几十年前，二十年前人听这话，能听进去的人十分稀少。因为一回到环境中，基本上都是讲你没有三昧力，你没有功夫成片，你没有一心不乱，你怎么往生啊？
大家一听，是啊。如此反复教育，反复熏习就久熏成性啊，就成一个特点了，就成这样一个状态，真让人悲伤。
修学的人，修学往生法则的人，不能往生，这样一个不是“通达善趣门”打开了，是通达恶道门，善趣门被关闭了。你要作一个良知的人，你会痛哭流涕的，感伤嘛。
所以我们念佛所念，十分重要，十分重要！
一定要知道业无所属，那我们再来以扮演佛的角色，你不能说你是佛的情况下你就扮演。
在本尊修法中很简单啊，扮演了以后，这作法结束了，还要回入平常啊，令四大种回入平常，就你是个普通人，要不然你就活不成。就像我们中国有几个演皇帝的人演惯了，下边吃饭的时候说“朕，如何如何……”
你要你认为你那个修法的时候你那个样子，在平常生活中你要那样，你就会犯忌讳，你就会跟这个时代、跟这个社会格格不入，那你就找个山洞去“朕”去吧！要不然就出事儿。
所以说，我们修了法以后下座之前，得要恢复四大，回入平常，所以这个就避讳自己说自己是“佛”那样的一个大妄语。
我们念“若不生者，不取正觉”，要以佛的姿态来念，但你不要跟别人吹你是佛，那就成某某了。你就越说你越大，越说越大，最后你大的就没办法，你就狂妄，就是增上慢心、藐视天下，谁都不如你了，你看谁都不行了，那我们最后就废了，狂魔入心。
所以我们念这个也是这样子的，我们念这个的时间，一定要用佛心来念。
“知心是佛，常生惭愧”，这是 蕅 益da师对我们最好的修本尊法的一个教育。
于自己角色、他角色中，平等缘起观察，观察自心是佛，观察一切众生心是佛。
观察一切众生是佛，应该自心常生惭愧，惭愧什么呢？一切众生都是佛，我们是什么样子呢？自己看看！是不是具足圆满清净呢？不是，为什么呢？
原来我们的业习遮蔽了我们很多清净、圆满、无碍的作为，遮蔽了。那我们要调整，要去不断地去觉悟它，认知它。
安心于此很重要！
安心于念佛很重要！
能使我们在无量劫以来的业力面前不再自卑，不再灰心意冷，不再惶惶不安，不再迷失徘徊，使我们清晰地认知极乐世界本家本国，阿弥陀佛本心所在。
那这样，我们在娑婆世界的这种所谓的百年如寄，在这后花园散散步，看一看，觉悟觉悟，认知认知，嗅嗅草香花香，很快就过去。
彻悟禅师是近代的一个了不起的 da 德，他那个“百年如寄，终有所归”，是一个极大的安心自在的一个心智的描述。
希望每位莲友都能了解，我们在这个婆婆世界如旅游，如出外旅游一样，这是暂时的一个停留的一个环节。
极乐国是我们的本家本国。就是我们现在每一个人姓张的、姓李的家庭里那个什么几号楼、几号公寓，那都是临时的，一生短暂啊，所以百年如寄。告别之时，就是极乐世界显现之时，阿弥陀佛垂手接引。
本家本国，你认识了本家本国，阿弥陀佛就站在你面前。
怎么认知呢？过去人就拜“往生礼赞”，拜这个拜那个，就是为了清晰如对目前，如临目前。
阿弥陀佛、观音势至、清净海众降临道场，如对目前，或者自身融入弥陀极乐世界，在阿弥陀佛的圣莲花树下，这个菩提树下礼敬弥陀，做接足礼，亲受佛记。
什么记呢？法子！汝 来是为回归，或者还家已来安心，来安我们的心，或者授记成佛，或者授记弘法。
很多人在拜往生礼赞时会有这些影像，没这影像也没问题，有这影像也没问题，这都是娱乐。
法的娱乐无量无边的形式，没有一个特定、定格的什么样、什么样子，但是佛教有方便。
像我们这个时代的人呢，见相不为方便，因为人着相啊。所谓能清净持法，最为方便。
你对法的实践守护，用恭敬心、真实心、饶益有情的心去实践最简单，不求见什么相不见什么相，反而最简单安稳。
临终这个问题大家一定要知道。我们就在每一个现下中解决临终事，这是最为重要的。
要不然你还会有疑惑，在相续中，你还会产生疑惑。

节选自阿玛达 2023 年 9 月 13 日开示《念佛所念》



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