从明入明 || 念佛所念的实践

因为念佛所念，是念佛的一个真正的内涵与方向。

往往大家把自己念佛就是我在念佛，把自己的妄想、妄想的相续，无意识当成一个主体了，就是我在念佛。

我念的什么佛呢？佛名啊还是什么呢？嘴上念的是佛名，心里推动的还都是妄想，就是自己的一些妄想思维习惯。

念着佛，心想着还是是非；念着佛，惦记着还都是利害；

嘴上念着佛，想的都是参差不齐的一些委屈、压抑、不满等等，就形成了一个嘴上念佛或者现象上、表面上在念佛，心还是著染在业习上面的这样一个分裂的状态。很难真正地制心一处去实践一个法则，所以多做伪业。

什么叫伪业呢？发心跟作为不相应。

伪业，不相应业，就是空过了自己的一个修行觉悟的机会，把这个机会交给了烦恼业习，还不自觉。

所以我们现在给大家提出来一些角度，让大家能把念业的习惯，这个习惯力量，用在去了解佛念，了解佛所思维、佛所言说、佛所作为，来指导我们的身口意三业——

把我们过去念业的习惯，融入、引导到念佛所念的这样的一个法的实践上来，就是念佛法门的实践上来，或者说名副其实的一个念佛人的实践。

所以念佛所念，就比较简单清晰了，我们的思想、意念把它引导到佛在念些什么。

好比说佛念“若不生者，不取正觉”，那我们念佛所念呢，我们念“南无阿弥陀佛照十方国无所障碍”的这个名号，那我们也就念佛所念的这种名号的功德，“若不生者，不取正觉”。

那我们这样的思想在念佛所念，名号功德在念佛所念，那我们的心，就是我们的言行、心念是相应的。

它就会生起等持的喜悦。 就是不拧巴了，心里跟嘴巴、作为不拧巴了，调和得顺当了，言行一如了，言行思维一如了。

那这样呢，就会让我们体验到，像七觉支所讲一样的正见、择法、精进，那就有喜、轻安，定。那我们再去舍去这些所有的执著，只来无所住地体验这个过程。就像这个某某师讲的一样的，我们念了一个小时的佛，这么快就过去了。那这个就有择法、精进、喜、轻安、定这样的一个相似的过程。

你不做了，回味这个觉支分的实践，实际就是念佛所念的实践，有法器的配合，有大众的这种协调，那我们就能做一个快乐的那一刻中的净土实践。

所以念佛所念呢，最主要的是从我们的主动意识上、作为意识上、作意意识上、潜意识的意识上，整体地调控到念佛所念，这样的一个清晰的念佛人应该实践的方向上来。

作为一个正其名的一个净土行人，不至于别人说这个法如何、那个法如何，就左右摇摆，不知何为，那我们就能安心于实践净土。

念佛所念，一定会体会到净土教法的喜、轻安、定这些内涵，引发诸慧，这样的功德与利益。一定会引发。

所以说这个出家师父专业修持，要把觉支分认识清晰，八正道七觉支这都是每一个举心动念的一个连续性的一个观察。

普通人举心动念能观察到就不错了。那我们专业实践法则的人，要能观察得到正 见 ，就是举心动念；正 见 ，择法的相续，精进的相续，他会得到喜、轻安、定。

虽然有这样的实践过程，也不能染著，就是不能骄傲。一旦染著，就产生骄傲，慢心就会生起；慢心一生起，人就会把善业转成烦恼业、染污业，本来清净的一个作为变成了一个染著。

所以这个八正道中，更深入地让我们知道正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正智、正定种种方便，使我们能深入法则，不迷失自心。

或者说自心越来越明了，越来越远离造作，越来越能与法契合，就是至真等正觉，安住于至真等正觉的这样一个大觉境地，不造作地觉悟一切众生造作。

觉悟一切众生造作，不染著不对立。

所以那就是一个大的觉悟，就是自觉觉他、觉行圆满，就是觉行圆满的一个完整的法则的一个体验，完整地体验。