从明入明 || 念佛忆佛了 怎么还会有习气
过去的净土，汉地的祖师，就是大家公认的祖师，这个蕅益大师，在他对净土宗的实践的根性上，他就谈利根的人基本上就是即心即是。
根性还可以，不算太利也不算太钝的人，就是心作心是。
一般的钝根人呢，佛力不可思议，摄受这些钝根有情。
这三类有情的表达三类根性所摄的法则的样子，或者说一个角度来表达。
那这个心作心是在我们中国大乘佛教中，唯识宗后面人判定，说这个唯识所现的这样一个说法。
就是所谓的心作心是这个识，他把这个识变成智，智识相用，智识不相对立，这个智、这个识来融汇着说就心作心是，或者说唯识所现。
那从究竟教法上来说，或者说从中观上来说，他就谈的是无生。
不自生，不他生，不共生，亦不无因生，所以说无生。
佛在了义法中说无生，那为什么又说心生种种法，法由心生，或者说唯识所现，或者说有这样的一个心作心是的说法呢？
单说无生法呢，众生无依托。就是我们要与一切这个有情交流无生法，不知道怎么交流了！所以说这个心作心是就能有交流方便。
当然对利根有情，有一定证量的，一定的这种慧根、根力成就的人，过去说慧根成就的人，或者是利根人，或者说乘愿再来者等等，他就不是业力中人。
那即心即是或者无生忍说，那就闻即契合了。因为那是法性的一个完整的展示。
那这个心作心是，是像我们常讲的缘生缘灭，唯识所现，心生万法这些角度，有点说法相近。
种种心，佛说种种法。说世间人现种种执着，佛说种种法，欲疗众生种种病，放下种种执着，令我们能回到最朴实的自性上来，或者觉性上来，法性上来，都可以。
最主要是每一个人，就还是佛说一音声，众生各个随类而解，随类而闻。诸佛现一妙色身，众生随类而见，随类而知，这很奇特。
那我们每个人亦复如是，我们每个人表达的每一个语言，也是众生各个随类而解，随类而闻；每个人现的一个身相，每个人也都随着自己的因缘、角度随类而见，各有自己的判定。
所以说的这个心作心是，把它这个唯心造的这个特点，心作心是把唯识所现的这个特点描述出来。
这是怎么描述呢？就是你这个心怎么作为，就会在我们这个见闻觉知中展示出来一些什么特点。
那我们说这个佛啊、净土啊，是不是唯识所现呢？
从佛的愿力中，佛的这种誓愿中，顺性所展示的这种不可思议的诸佛境界，也就是所谓的顺性作为境界，功德力，依正二报的境界力，功德力。
那我们现在见到的、闻到的、觉知到的，是不是心作心是呢？
我们是不是在心作心是呢？还是即心即是呢？
那心作好比说念佛成佛，念贪嗔痴那就生贪嗔痴的境相；念持戒、精进、禅定，那就会随着自己念力的相应，会产生这些法则。
有时候你说我没有念贪嗔痴，有时候它也会表现出来贪嗔痴的业习呀？有时候我念佛，一样会产生贪嗔痴慢疑的表现呢？
这就是业习。业习、染识、积累的惯性，造成的。
你现前的业，就你现前有所作为，因为不彻底，不是横断，它是渐次的一个处理的一个作为，就是根没那么利，我们没有那么利，就是不成熟，所以业习就是口中念佛，心里还有习惯的推动，业报还有习惯的展示。
心作心是。
有时候我们心作了，感到自己念佛忆佛了，怎么还会有习气呢？
别人看到老修行啊，怎么还会表现那么粗重的习气呢？
所以说阎浮提众生举心动念，无不是罪无不是业。
就是我们的善业跟恶业、无记业这三个，你举心动念只要不念佛，不依佛的果地觉为因地心，不依佛愿力住持，那都是业都是罪，或者说介于业、罪之间的这个无记业。
善、恶、无记众生业，这个没有办法。
那我们的习惯就是这样的，无始以来的习惯就是这样的。
所以说我们对心作心是，不怕你当时的——好比说每个人都有业习的这个致命的地方、弱的地方，你也不要怕，也不要后悔。
觉悟它，不断的觉悟它。
哪怕是你犯这些习气了，要觉悟它。不要去后悔，后悔没有用。
去忏悔去调整，不断的它可以发出来，有时候压不住的，有时候越压越不行。
那你说我真正的依法则！
你真正的依法则，那只要依法则守护着，那这些东西真就不算个啥，那习气就是洪炉片雪。
我们有时候的这种习气，为什么会占上风呢？
就是那个法的洪炉，我们把这个火给熄了，或者说法离得太远了，在这个业习的当口把它夸张了，或者说被业习直接牵制走了。
心作心是，心作心是，心作心是说念佛时，即三十二相八十随形。
所以有人习气来了，心里念着佛，但习气还抑制不住，怎么办？
大家一定要好好观察这个交口，习气来了不要后悔，也不要对抗。
但是不放纵它是最好的。一旦放纵它了，一定要忏悔，不要去后悔。
后悔就是责怪自己，重复这个果报。
忏悔就是观察它的本性，觉悟它的本性，认知它的本性。可以不断的发这样的愿——
习气来了，正是觉悟时，正是透视它的因缘。
这样我们慢慢地这个习气，慢慢地就会薄起来，就会少起来。不是说不发了，是会慢慢越来越少、越来越少。
一次性把习气断掉的人，在佛的经典上记载的不多。证阿罗汉果的，证得菩萨贤位圣位的，一下把习气都断掉的现象，从记载上，尤其声闻法记载上不多。余习，那个习气，那个气氛样子还有表述。
这个不可怕。因为这个呢，我们对法更应该生起，要实践法的这样一个强烈的愿望，不应该说我实践法不起作用。
看见别人做非法事，自己远离了法则的摄护，静下来的时候，都不要去后悔，也不要责怪法则。需要去审视这个业习的本质——就是做真忏悔！
起码从发心上永不再作！
要去觉悟它的本质，不迷失于现下。
那这个就是我们心作心是还是起作用。心作心是不可思议。这个心作心是的主动权，就是它的自在力，法的这种法乐、法喜，一样会生起。
我们不要去理解这个法则，或者说去实践理解法则是最方便的。
通过一个法则的实践，就随顺法则给你带来的那种见闻觉知是有意义的。
自己就是妄想用自己的知识，来解决自己对这个法的理解，到时用不上了。
到业习一来，你用不上！业习一来，根本用不上！
重在实践。
--选自2022年6月22 日
阿玛达开示 《果觉非拷问业相的参照》
更多内容请点击
阅读原文
图片除加水印外均来源网络
欢迎分享转载
请注明出处
点击下方名片添加关注
👇👇