从明入明 || 念佛得不退转
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很多人把修行就当做改变自己的见闻觉知，或者说在见闻觉知上寻求一个什么样的一个方向、变化，
这是称为根尘呢。
在这影像上，《心经》上讲那个五蕴、五阴。
我们在这个色声香味触法，在眼耳鼻舌身意上找感觉，算不算修行呢？称上修行称不上修行呢？这个方式方法有没有问题呢？
就是九界众生举心动念无不是业，无不是罪，或者说我们自力的信解，都受到一定的局限。
但我们很多人的修持，就超越不了自己对自己信解的追求，对自己的见闻觉知的一个追求，所以说就被自己的见闻觉知或自己的现量信解所制约，
锁定了，就是你的见闻觉知已经把你锁定了，你那个信解力也把你锁定了。
你要用你自己的信解力，所谓的见闻觉知，这已定形的业力的现量，我们就越修行就越困惑。
说佛教发心、信解，正见、信解，或者八正道，或者七菩提，它一定要在你起步这个点上，一定让你清晰。
我们一举心动念，所有的起步都是见闻觉知、现量的信解，不出这个。
不出这个，那就没办法步入佛法的修行利益，所以就是妄失菩提心，或者说昧失菩提心，说不明发心。
你所有问题根本就不关心这个东西。关心的是什么呢——
我怎么没有什么感觉？我怎么没有什么感觉，没有见到光，没有见到佛 ……
缘起出问题了。
很多不了义教的这个就不是无上发心所实践的法则，后面都要校正，校正、校正，不断地校正，不能留住。
像《楞严经》所讲的五十阴魔，不管你住在哪一个阶段了，见闻觉知你的信解，你住在哪个地方就成为魔业。
就是在未真正的——这 个究竟彻底的正见安立之前，你不能留住，就是无所住生心，去无所住地运用见闻觉知。
但是我们所谓的世俗人，就像你提的这个问题，就是我们要找感觉——
你的目的地就是你的出发点，你的出发点就是你的目的地，就是你的现量的业缘；
见闻觉知出不了现量的业缘。你再修再挣扎，一直到就是——
有的人修得精疲力尽，到死亡的边缘了，精力没有了，气力没有了，身体福德因缘感到都没有了，哎，突然就会出现一个转机，超越自我的一个转机。
现在人的用功方法，明明说是以佛的愿力来觉悟自心，明明说体验佛的愿力，说是说了，但自己还要搞一套“我”——
要见什么，我要见什么 …… 就用自己的逻辑、现量、思维、意识设计了一个假设，就是你那个起步就是结果，那个结果一定跟你的起步相应。
妄想啊！你这个妄想，不能证得啊。
颠倒妄想，你证啥呢？就证个颠倒妄想！
我们立誓就是要明白自己的因地，果觉因心就是要明白自己举心动念的所缘、所相续是什么。
那说这么难呢，为什么这么难呢？
没有难易的。
就在于我们不接受这个东西，我们习惯性的这个“我”——“我”的知见、“我”的信解不接受。
所以讲“他方菩萨闻我名号，即得二种忍；他方众生闻我名号得二种忍”，实际就是怎么来接受佛力，你要用念佛、忆佛，你才能接受这种，就是用信顺的这种实践法则的这样一个动力。
我——一举“我”，这个信解力就会阻碍。
我们念佛的愿力，念佛的名号，随顺这个佛力与佛的名号功德，我们就有信解随顺的力量。
就是能接受这个法则。
说接受佛力所成，佛力住持啊。
佛力住持这个话就要去实践，要不然 ……
你说：我们也这不断地去思考，去随顺作为啊！
实际你要冷静下来看一看，多是在听闻的时候，可能会有那一刻钟的认取；
基本上就是——这个音识声从耳朵里过去，那个就开始我如何、我感觉如何、我的知见如何、我的见闻觉知如何 ……
为什么会有这样？
就是我执坚固嘛。我们这个时代就是我执坚固，我执坚固的时代。
所以大家虽然说修行，虽说“念佛”，但是还都是“我”如何，而不是佛力、果地觉如何。
“我们”如何，不是佛的愿力摄化众生如何，这就是一个天大的问题。
你说听得也很多啊！但是一旦作为上、举心动念上，他不用这个。
偶尔地用一次兴奋得不得了，但是，因为那个兴奋取代了他的相续，所以说兴奋了又变成骄傲了——我认为、我懂、我知道了 ……
下一世俗力量马上就反扑过来，就是骄傲啊，你认为自己有认知啊等等。
所谓的忆佛念佛作为抉择，在自己的信解、九界众生的信解力上不再用功夫了。
——不管你多么有理由，我都不在你这儿用功夫了！那真正形成一个念佛人，有一个念佛人的觉悟。
它的易得，就在它的易行得不退转，那就是随顺易行得不退转。
佛力住持易行得不退转。
而不是说我们的业力易行——你的业力，业习的东西，那一定是退退转转。
所以念佛得不退转。
就像一条大鲸鱼，旁边围着很多寄生的小鱼，大家依附在这个大鱼上——大鱼的身体的动力上，跑得很快，到几百里以外。
小鱼不用他们动身，它只要依附到大鱼身上就可以了。
但一旦这些小鱼骄傲了，认为我行了，我可以了，一放松，脱离了这个大鱼的动力，自己去游去了。很多时间游不多远，甚至被海流就 …… 倒行逆施。
像我们要是不去伴随着佛力，去体验，充分地体验，乃至彻底融入，就知道一点儿，感觉一点大鱼儿的力量，就这么快，这么具足，就开始骄傲了，自以为有所得了，迅速地就会退转。
就是我力、业力，妄想颠倒的心退转了。
念佛得不退转，佛力不退转，而不是说——
我也没有什么见到十方诸佛放光动地，我也没有放光动地呀？
这跟念佛没关系。
念佛是歇我们的颠倒心的，念佛是使我们回到清净、圆满、无碍的性德、性具上来，而不是说我见到啥，我感觉到啥。
节选自阿玛达2
023年2月22日开示
《佛力住持信解 》
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