从明入明 || 念佛佛愿使然
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阿玛达：
果觉因心讲的是什么呢？你讲一讲。
果觉因心讲的就是依本安住，守护无诤内誓外愿。
内誓外愿是啥呢？跟无上心有啥关系吗？
跟无上心的关系就是不与己诤，接纳一切，感恩一切，祝福一切。这是弟子在学习中，身业礼拜，口业赞叹，与彼光明相应，那弟子传达的是不是与阿弥陀佛光明相应呢，能对称？智业观察呢……
我让你讲果觉因心跟无上心有啥关系？
果觉因心就是无上心啊，师父。
哦，那你这后面的问题咋设置的？
后面知道果地觉就是无上心了，但弟子起用的时候，往往可能就是妄想出来了，一直在自己的习气当中跑了很远。
果觉因心跟无上心什么关系？我不希望你说其他的，你把这一点拿清楚先。
果觉因心就是无上心啊，师父，就是清净、圆满、平等。
果觉因心，那你因心是什么？果觉因心，因心是什么心呢？
因心就是启用佛愿嘛。
启用佛愿，你咋启用的？
就是一切事情来了，虽然弟子用教法用的很生硬、很陌生，什么来了我就阿弥陀佛，什么来了我就是“若不生者，不取正觉。”不管用得熟与不熟，它本身就是清净、圆满、无碍的。弟子就是这样生搬硬套，就这么用。
为什么说这是生搬硬套呢？教法就这么说的，为什么说这叫生搬硬套呢？
所以这就是弟子的习气呀，弟子看到了习气，这个习气它也是立不稳的。弟子在这个地方，就是启用清净、圆满、无碍。最近就是这个用力劲儿，不是那么特别用力了，原来特别猛。
过程，开始生疏，这是个过程。自己提的问题，自己都有答案，那提那问题干什么呢？
往往就是自己不知。比如说，我举个例子，师父。就是我们东北吧，现在是天很冷，在这个情况下，我的女儿开车，冬季道滑，有一天，中午在诵《楞严咒》，她就撞车了，来了个四连撞，三台车跟她撞到一起去了。她给我打电话的时候，我当时一点儿都没有慌张，我接了电话之后，就哈哈大笑，笑了之后我就说，这些都是弥陀的加持，我说你要祝福感恩这一切。
她说“我现在心脏（病）已经犯得话都说不出来了，浑身哆嗦，都颤抖了。”我说“没有事儿，颤抖也没有问题。你就把心，深呼吸沉下去，念念佛，然后配合交警，配合肇事者把这个过程处理完，就没有问题了，你要想去上医院看病，再去看一看。”
所以我一点儿都不心慌。其实这个过程我觉得这是佛力住持嘛，所以也没问她，说你怎么样？没有去问，就去相信阿弥陀佛，所以在这个点，弟子在生活当中，差不多就是这样用的。
用得很好啊，正常啊。
这样用心可以吗？师父。
实践法的时候，还有可以不可以吗？实践法则自明啊，除非你用的不是法。
阿弥陀佛！弟子明白了。
没问题！没问题不要找事。
感恩师父！阿弥陀佛。
对法的实践，很多人说“对不对”，那你就没有实践法；
你只要问“对不对”，你就没有实践佛法。
实践佛法第一个是包容、接纳，我们说融入，这跟“对不对”有关系吗？
我们用法则印心，怎么会有“对不对”
呢？果觉因心跟“对不对”有啥关系呢？
很多人就问，我这么实践对不对？那么实践对不对？那就是没有实践法，在猜、在假设。
顺果觉来作因心的实践，跟
《圆觉经》讲那个“于一切时处不起妄想”
，是一样的一个次序。
“于诸妄想不加了知，亦不辩其
真实。”
它就是妄想来了，就是真相的这样一个，所谓的“烦恼即菩提”的一个实践。
为什么烦恼即菩提呢？烦恼这个生灭现象、无常现象，怎么是菩提呢？
这个“即”，就是不令相续。非断灭，不令相续，直显本质。
所以这个烦恼“生”啊，生即无生
。表达出来了，它的生命结束了，它没有实质啊，那结束就是所谓的缘生缘灭、无有自性。
我们善于去观察这个因因果果。
宗下人参话头，“念佛的是谁？”参这个话头。
不是作解，也不是不作解、也不是作解，它要解决这个问题，什么问题呢？疑情。
“是谁”是个疑情，这个“情”在牵制着你去念佛。
或者说念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……
这个念佛的起点在哪儿？你找到那个起点了，你念十分钟、二十分钟，两个小时、三个小时，半天，你没有啥感觉。
因为啥？你在找那个起点。哪个起点呢？阿弥陀佛就是起点。
谁在念阿弥陀佛呢？起点、那个起点、那个起点，定那个起点。
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……
过去叫“定观”。
定观就是一个疑情的生起，疑情就是推动者。
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……谁在推动着念阿弥陀佛呢？
平常人为什么念佛念着念着不愿意念，没有味道，没有意思？他没有疑情，没疑情就是没动力。
人好奇呀，想解决问题，就找疑情。
这个“疑”，不是真正的怀疑那个“疑”
，是一个动力。这个疑生起的刹那，不是疑的相续，它能推动我们去念佛。
像这个果觉因心，什么是果觉呢？
阿弥陀佛名号就是万德，就是果地觉，就是具足。那我们就念佛，这个佛就是所谓佛的果地觉报德，圆满报德，
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，
那个缘起，“南无”未动就是
缘起。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
过去人讲用功夫，在这里面用功夫，它不会掉举，也不会昏沉。昏沉不成立，掉举不成立，因为它“缘”在那儿呢。
缘什么？就是所谓的果地觉，果地觉为缘。
具足也好，圆满也好，不来去也好，不动摇也好，那就是一个缘，那个缘，就是所谓的随顺佛力念佛。
你所有念佛的推动呢，不是你自己要用力，是那个缘。你缘的圆满的动力也好，具足的动力也好，那就会去念佛。
古人讲“信愿行”也好，什么也好，说功夫也好，都行。那现在人这个地方的实践出问题了，人就会去想这个想那个，想这个想那个，他就会出现昏沉、掉举，就是妄想纷飞啊。
念不下去，念着念着，不知道念啥了，念三句跑了。念第一句阿弥陀佛，第二句阿弥陀佛，第三句就不知道念啥了，脑袋瓜子跑了，昏沉掉举。
说现在人修行，昏沉掉举的多。所以说现在就不用这个念佛法了，
说“若不生者，不取正觉”，来去念“若不生者，不取正觉”，念佛的愿力，来念
念力，来让我们的昏沉掉举，得以超越也好，休息也好，了解也好，觉悟也好。
立愿、立誓，顺誓、顺愿来作为。作为，念佛也好，念佛名号也好，念佛愿力也好，就是静坐也好，默念也好，出声也好，金刚念也好。
现在人一般十声都出不了，念佛十声出不了就跑了，想法就跑了。
为啥？就是没有功夫嘛，现在人用功夫用不上，外缘复杂，想法多。打得念头死，就是人能放下心来念佛，少。
所以“佛说是为具足”，是让你放心，是让你念佛就不空过，不可得处可以真正安心。
像近代印光
fa
师那个念佛方法，念十句，发音清，听得清，心念清，三点一位，一个位置，他自己实践过了，然后让大家去实践。
那他这个，几个闭关的像了然
fa
师，他们闭关的时候都用那个方法。
十个数一丢，十个数一丢，念不够十个数了，先念三个数，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，变了，再丢掉。再从一、二、三，再念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，又丢了。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
能念五个了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。那就念五个，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
是缓、是急、是什么，都可以，出声不出声都可以，但是要清晰，不能跑掉，不能跑。
五个够了，再往上长，长到十个，十个一丢数，十个一丢数，基本上就有一点功夫了。所谓的功夫，就是能得到一点所谓的相似的定观，定观。
十个数，十个数，十个数，十个数，定观，你就有一点点了。那久久地去熏修，就有一定的定力了。
定力深入，人就可以实践毗婆舍那了，在这个三昧力中去观察种种事相、种种因缘，观察佛力的妙用啊。
果地觉因地心，就是安大家这个心，特别重要。
但不实践念佛，不实践念佛，这一生的作为还去其他的这种作为中，那你现前的利益，念佛法门现前的利益不得，你只能记这么个事，记这么个事，现前没有利益。
这个教法三根普被啊，利钝全收啊，就是当下就得利益的人，慢慢得利益的人，终将得利益的人，称为三根。利根、钝根、完全很拙劣的人，都得利益，
是
念佛，要念佛！
最拙劣的人念佛，就是散念嘛。定念有方便，散念也要有方便。
所以这个果觉因心，先解决三根普被的问题。
就是不管什么样人念佛，愿生安乐国土，不管是当下、未来，或者是究竟，就是舍报，都能往生安乐国土，这个三根普被的问题要解决。
要不然，刚才这个菩萨、这个居士提这个问题一样，把自己拔得高高的，但是受用没有，自受用没有。
自受用没有，就是吹牛一样的，说那个即下的利益，结果即下没有利益，即下妄想纷飞，习气不能自制，那就是说的、表达的是利根，做的是钝根。
三根普被是最重要的，那我们“咸能往生”是安众生心、平等安众生心的一个真实安心的方法，也是安无上心的一个方法。
咸能往生是无上心。有的能生、有的不能生，就是法界一时同得是无上心。
什么无上？没差别的心，清净心，平等心，智慧心，无生忍心……
这些名词一大堆。哪个合乎我们的心呢？就是那个心，可以来试一试。
你不要说自己是钝根、利根，也不要给自己设计自己是什么根，可以试一试。
念下即得利益的人，那就是利根。你不用说，念下就歇心了。
一切缘起处都是清净，一切缘起处都是圆满，一切缘起处不离自性；一切缘起，就是所谓的顺性观一切缘起，观一切因果，生死不相干了，生死是游戏了，生死是梦幻了。
我们的生死很实在啊，烦恼很实在啊，实在到什么程度呢？人斤斤计较啊，张三李四如何如何啊。
像刚才这个居士讲，她讲得再厉害、再不厉害，是“我如何我如何”啊。
凡习法者与法相应，他不会讲我的事了，他要讲这个法。
什么法？一切时处皆可以运用，那就是法。于一切人、一切时、一切处，皆合适，那就是法。
我如何如何，我如何如何，我如何如何，我如何如何，这永远在世俗中，不管你修什么，你没有超越这个我执，就是世俗心。
这个世俗心，到底对我们有多大的危害呢？
它把佛法，把最上乘法变成菩萨法、声闻法；把声闻法变成世俗法，把菩萨法变成
世俗
法，把声闻法变成世间法，把世间法变成恶道法。
我们怎么这么说呢？这个我执就是衰减。
在人人，在时时处处都可以起作用的一个法，被“我”的概念，“我”的有限的意识、感受，把它给表述出来了，制约在那个状态了，
就是衰减。
法的衰减，就是我执、法执的一个作用力，就是衰减。衰减无上法，衰减圣法，衰减菩萨法的一个衰减方法，就是法执呢，是个障碍。
声闻证得阿罗汉果，因为法执而衰减。就是他增上法中是菩萨法呀，他实践不了菩萨法呀，就证于实际地理阿罗汉果，就证得阿罗汉果的角度上去了，入于寂灭，就是实际地理得以安住。
什么实际地理呀？就是如诸佛如来所修证的解脱道一样，在解脱道上解脱了，他没有问题了，好了，人就安住在那个状态中了，于己于世都没有好处，没有意义了，就是寂灭为乐了。
在大乘教法中不太提寂灭为乐，但它也会有一些像寂照、照寂的，这种实践法则上会引导。
他不希望你住在那个法的实际地理上，就是实际状态上。你一旦住在那个状态上，那就会丢失智慧、慈悲、方便这个作用，
他就会…
…一个实际的状态。
大乘教法它对发声闻心，有一个特别地呵责、呵斥。
所以像在《易行品》中，龙树菩萨对这个易行道，人择取易行道先呵责，后面再提出来。
为什么要呵责这个东西？当时他在世的时候还是正法时代。正法时代一千年，正法时代大家取易行道呢，他就要呵责，要遮一下，要遮。
像我们这个时代你还遮呢？你讲都讲不清楚了，还遮呢？遮怎么遮？遮不了了。
呵责，就是怕人有法执，走入了一个自力，一个无上教法变成一个自力的实践了。
我们在这个学法中，要不以果地觉为因地心呢，很难走出“为自我修持”的这样一个，所谓的自解脱或者自成就的这样一个自力心念，很难走出。
我们很多人学习佛法呀，就是为了安心呀，自己得利益呀，从恶缘中解脱出来呀，这个概念就特别地坚固。或者说把这个概念呢，当成了自己修行的唯一动力。
行不行呢？衰减、衰减法则的作用。
所以这个大乘教法，一说就是发无上心，发无上心，发无上心！
这一点大家要是没有警觉呀，我们会拿很多时间、功夫去为自己的利益、为自身的安乐、为自身的成就去拼命、去努力、去作为，或者说去放逸，都行。这一点大家要审视清晰。
因为我们现在所学的，要运用佛的果地觉的心来观察世间，果地觉的力来观察世间，果地觉的妙用来观察世间的因因果果，而不是我们要修个什么。
所以说呢，古代人讲的那些念佛的功夫什么的，我们现在基本上不交流。
为啥呢？怕人堕入那个自我解脱、自我意识，就遮蔽了我们运用佛的果地觉，运用无上心的这样一个过程、这样一个缘起，丢失了这样一个阿
鞞
跋致的实践。
因为像这个用功夫呀，像宗下的大德有的念佛，像现在这个话头什么的，因为这证悟的人也有。证悟不一定了生死，大家一定要警觉这个！但证悟是人们向往的东西，证悟悟境太多。
因为我们平时人的这种疑，贪嗔痴慢疑，这个疑呀，慢疑二法太多，邪见太多。破除邪见，破除慢疑，这个在用功夫，所谓的悟境中呢，就是一次一次一次的，破一点无明下边的不正见，就会有一丝悟境；破一点疑虑，就会有一点悟境。那人呢，有的人就会少得为足，就会出现慢，增上慢。
我们这个时代靠自力修持，稍微实践一点儿法不得了了。也不是不得了，的确他力量不得了。
要有一个，好比说实践念佛功夫的人，参禅功夫的人，或走般舟的人，或者说闭关的人，或者是什么，那他出来，用一定的功夫出来以后，天下人集中到一起，没有一个人的力量大；天下人的知见集中起来，没有他一个人的知见力。你怎么办呢？那一刻钟，就是说那个火气特别旺。
所以我们这个时代呢，这个自力修法呢，方法是有的，很多人不敢教了。很多人实践一点就少得为足，就骄傲得不得了、不得了的，到处要名要利的，谁要是不磕头、不恭敬，就发脾气。
以前像这样的
fa
师挺多的，别人不磕头了，不礼敬了，说话声音大一点儿了，就受不了。
因为啥？有那个过程。闭关啊，实践点法则呀什么，那个知见啊，那一时的知见啊，一时的觉知力呀，自受用啊，千千万万、万万亿亿的人到一起，也没他的受用强啊，就成为增上慢的一个基础。
发无上心的人呢，要是用功夫，他功夫来了，他也没有啥感觉，他也不会有啥怪异、奇特。
这个时代呀，运用果地觉能消除我们的慢心，能消除我们的法执、我执。五念门中讲的那三种，在《往生论》中讲三种违菩提门法，与三种随顺菩提门成就。
这个无上心呀，果觉因心啊，佛力住持啊，它的重要原点，并不是说我们有啥功夫、没啥功夫。
大家看一看，大家在意的是不是自己的功夫、能力？要是在意自己这个能力、功夫，那就小心增上慢的问题。
过去的闭关人呢，出关到一个完全陌生的地方，根本就是不让人知道他闭过关。去干什么呢？掏掏厕所。
像那个紫柏
da
师跟憨山
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师一样，紫柏
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师到哪都去做粪头儿，打扫厕所。干什么呢？他有三昧力呀，找大家最不愿意干的活去做，到寺院。
过去闭关的人呢，就是隐藏身份，就悄悄地到哪个地方去做一些苦力。就像六祖
da
师一样，得法以后，隐居猎人之中，别人去打猎杀生，他想办法去温养自身的这种、禅宗一脉的法脉。
我们现在的人，厚德载物的这个“厚德”
的力量呢……
所以说念佛，果地觉，随顺果地觉念佛，普利十方有情，你不会感觉“哎呀，我没有啥受用啊”。这就是破除了我执与法执的一个嚼蜡的味道。
没味道，蜡有什么味道？嚼过去了，这一段过去了，人就知道它这个清净缘起，平等安心的妙用了。人就破除了法执、我执的这个大的障碍。
这一关可能是我们念佛人的一个特别大的一个事，但又很少引起人的重视，
都是我如何、我如何、我如何……
不说“我如何”
怎么张嘴呢？不说
“我处理了多少烦恼”
，怎么说话呢？不说“我过去怎么样现在怎么样”，怎么表述法则呢？不会表述。
过去我听老一代人讲戒，就讲戒，他不讲我如何。大家都会说“哎，你讲一个自己的例子呗，这样我们亲切。”
他就讲个例子。
讲个例子，并不是说为讲例子来表达自己如何，就是举个例子说明某个问题，说明问题是最重要的，说明法则上的问题最重要。
要不然就会出现……开始是依法的，想着想着人情太重了，就依人了；慢慢慢慢人情交往多了，人情重了，法早就忘了，想的基本上念人情的多。
所以末法时代，人情最脆危，但人最需要人情。人情脆危就是人没有安全感，人与人之间的信任出现了一些问题，就是人更需要人情。
人情薄少，那人更需要人情；人情更需要的时候，人相互的信任感不够，变得特别脆弱，很容易亲变成怨，怨变成亲，亲怨交替。
所以依法不依人。我们要常思维法则，远离人情障碍，并不是说不要人情，你不要这么想就行了。
我们常思维法则，常思维这个法在一切时处都可以生起作用，那我们就能远离人情的遮蔽，亲疏的遮蔽。
所以说无上心的作用，就在一切众生面前都能起作用的一个法则，一个心。
实际我遇到净土，我想一想，也就是发那么个心。发那么个心，遇到净土，把它校正过来了。
那还是我发心以前，我发心，我发个心啊，我学文殊菩萨发心，
那个“我”还是举得高高的，还都是在检点自己的作为，自己的能力呀，自己的改变
，自身的一个法则的深入实践啊。
我们常念“为利有情愿成佛”
，小心这句话！
你看你的修行也好，实践也好，居住也好，吃饭睡觉也好，真是为利有情，去吃饭吗？去睡觉吗？去念佛吗？去作为吗？要想好！
“不为自身求安乐，但得众生得离苦。”我们真为众生离苦，去实践的法吗？去睡的觉吗？去打的坐吗？去走的路吗？去思考的吗？
要想好！想不好，那我们就在三种违菩提门法中去作为了。
那违菩提门法是什么呢？我们就没有以无上心来作为。
勘验一下，你随便一勘验，那没有以无上心，没有以果地觉为因地心，没有佛力住持的实践，那我们就退到自力上了。你天天说果地觉，但你做的是自力的事。
今天早晨起来，在门前那个路上走来走去，想了一个问题，想这么个问题：今天有课了，大家说点啥呢？这个菩萨提的问题，就应了这个地方了，
我如何，我如何……
净土教法它不是这么说的呀！果觉因心——先说的是佛呀！
那我们要换个角度说话，看看试试行不行，或者思考行不行，或者作为行不行，交流行不行。
那我们念一个“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”
，
作为一个我思考问题
、念佛、实践。
不管是经行念佛，还是坐着念佛，还是躺着念佛，或者什么念佛都行，或者运用无上心的一个角度，我用这四句偈子来作为一个启发。
或者说“阿弥陀佛本愿如是，若人念我
，称名自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提”，我用这个阿弥陀佛本愿如是——阿耨多罗三藐三菩提。
原来阿弥陀佛本愿如是，那我以阿弥陀佛的本愿来思考，来念佛，来实践。
实践什么呢？“称名自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提”。
阿弥陀佛愿力如是，不是我要咋地咋地，那是不是果觉？我们去怎么实践是因心，大家可以尝试着思维思维。
不要老念着，念念念，嘴上念心不念，不行啊，要心念！
这个关口要能转过来了，那我们就是“阿弥陀佛本愿如是
”，我们去实践。
实践什么呢？阿弥陀佛的愿力如是，如是内容我就如是实践，那就是因心。
后面这都是因心的作用了，什么因心的作用呢？也就是阿弥陀佛的愿力的作用。
愿力什么作用呢？“若人念我
，
称名自归，即入必定，得阿耨多罗三秒三菩提”。
实际在龙树菩萨著作后面还有一句话，“是故应该常念”，什么什么，大概就这么一句话。
这是一个法呀，菩萨们！
不是一个我们给人说话，增加谈资的一个言说，是应该实践的！
“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”
若人念我——那念阿弥陀佛；称名——南无阿弥陀佛；自归——归于无量光寿，归于阿弥陀佛本愿力；即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提——无上心！
这无上心，这个无上心很清晰，得阿耨多罗三藐三菩提，成就无上果很清晰。
果觉，果觉在后面留着呢，前面的愿力如是，如是实践成就果地觉，融入果地觉；果地觉来印心，来印契生命，印契法界。
佛印法界印，成为无上心，无上心。
心印，过去人讲，心印不异，心和印是不异的，心印！
阿耨多罗三藐三菩提是个印，不是你的理解，也不是你所谓的感受与不感受，是阿弥陀佛的愿力成就。
你要体会它，体会阿弥陀佛的成就，这时候你可以说感觉了。
你要是先说感觉再说成就，那可能夹杂你自己所谓的见闻觉知的感受。
你看我们一般的学习法则也好，学习什么经典也好，感觉到心里有一点，破除了一点执著烦恼啊、疑虑呀，人就会沾沾自喜的。
我们自喜的那个时候呢，往往有的时候就露出来一点马脚，慢心悄悄地就开始建立了，慢心无意识地就建立了。增上慢，然后就开始自大了。
大家要相信，佛法尤其是无上教法，是适用于一切众生的。
那我们在说我们的时候，我如何如何的时候，那我那一点表述的内容，适合不适合一切众生？要看到。要看不到呢，你就在表述我执，表述法执。
还说这个“阿弥陀佛本愿如是”，这是龙树菩萨的一个传承。
龙树菩萨，他们这些登地菩萨称为圣人。圣人他所表述的真实言、真言，过去说称为口诀、法语，尤其是这些体系完整的语言。
就像《金刚经》四句偈子一样，那四句偈子就是一个法；就像我们读《心经》一样，《心经》就是一个法。有的人把《心经》后边那个真言，当成一个完整的一个真言，把前边没有；有的人把整个《心经》当真言。
像赵朴老，他们念的就是梵文的《心经》，整个《心经》就是真言。
那要是没有翻译呢，龙树菩萨的著作都是真言，择哪一段都是真言。
真言是什么呢？就是可实行的一个法则，可行的一个法则；真言就是不说谎话、绮语、异语、不可行语，称为真实语。
真实语是可行的，你可以去实践，可以达到的一个实际的量与功德，那就是真实言。
“阿弥陀佛本愿如是”——阿弥陀佛本愿如是，他在授法，授阿弥陀佛的愿力。你不假思索地
去“若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。
“称名自归”
，他的实践中有“称名自归”，这是这么重要。“称名自归，即入必定”，这个是变化的过程。“得阿耨多罗三藐三菩提”，是一个不动地，它并不是说得失，跟得失没问题了，就是真相的回归，真相的安住。
阿耨多罗三藐三菩提表示了一个真相。实际世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，就是正等正觉与世间的一切因因缘缘啊，就是世间的真相所在。
真相，包容了一切现象。过去说真相为体，法界体、法界心、法界印，就讲的这个“体”
。
全现真容、全体大用、全体现前、大用等等，都讲的这个体。就是全体、全体、全体，由一现象而见全体，由一因缘而知全体，那就是法界印成熟了。
文殊菩萨那个愿，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，它就是法界印。
《金刚经》说，“令一切众生入无余涅
槃
，而实无一众生得度”，这就是一个法界印、法界心，或者说无生心的一个完整表述。
“令众生入无余涅
槃而
实无众生得度”，这就是一个完整的佛法的妙用，觉悟了一个度尽一切众生，而实无众生得度的真相，就是正等正觉与世间！
所以说我们念佛呀，要用得失心、增减心、利害心去修行，难呐！那就不是佛的愿力成就了，就是我们自己打了一个妄想，缺失的心、得失的心、骄慢的心、什么心什么心，在折腾那个心，来完成那个心。
所以无上心，是适应一切众生，得究竟解脱的一个妙用法则。每个人的个人的打算，那是个人业力的局限、制约所成。
好比说，我们去年发那个愿说：“诸佛菩萨贤圣有情证知我等”，干什么呢
？“若不生者不取正觉，阿弥陀佛如是愿，我等亦如是愿”，怎样怎样……
很多人下去了，该烦恼烦恼，该怎么习气怎么习气，该怎么作为怎么作为，说这个没有用啊？
实际没问题，作用大着呢！
你戏耍着发这么个愿；随众发了这么个愿；别人这么发，我不这么发我吃亏了，也发这么个愿。不管你怎么，你参与了这么个愿，就这么念一句，那就不可思议。
就像《阿弥陀经》讲啊，已发愿、今发愿、当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提。
一称南无佛，皆已成佛道。
时空的制约解脱了，人就成就了。
所以这个“没用”，原来是当下呀；没用，原来是相续啊，不是究竟。
所以究竟大用，必然现前！这是多么亲切的一个法则呢？！
所以六祖
da
师，
闻“
应无所住而生其心”，心生光明，心生喜悦。
第一次听，那就心生光明，心生喜悦。第二次听，就身心彻底地脱落了，就彻底地承接了阿耨多罗三藐三菩提，这样一个正等正觉的一个法则，或者一个真相，那就是闻法即得利益。
实际一切众生，都是闻法即得利益，只是说我们自己心里这个贪嗔痴慢疑不正见的对抗、排斥，但究竟大利必然成熟。
好，不说了，大家说，我怕我说晕了。大家说，聊一聊。
我们尝试着跟自己说，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我
，
称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，然后自己就念“南无阿弥陀佛”这个名号。
念名号，是阿弥陀佛的愿力推动；称名自归，也是阿弥陀佛的愿力推动；即入必定，也是阿弥陀佛的愿力推动；阿耨多罗三藐三菩提全体的彰显，也是阿弥陀佛的愿力所成熟的。
我们去实践这个一、二、三，那就念佛呗，不管它到哪一个地方，那我们就念佛。先念佛，称名自归呗。
称名是阿弥陀佛的愿力使然，
这个名是阿弥陀佛愿力之名
，我们念诵是阿弥陀佛愿力推动
，尝试尝试。
这里面没有啥得失啊，但是只有佛的愿力。
没有我们个人得失的计较，想得三昧啊，想开悟啊，想出功夫啊，想出神通啊，没有这些妄想，那就是阿弥陀佛愿力如是，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
我们把“南无阿弥陀佛”跟阿弥陀佛愿力、本愿力完全契合，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
以前我念佛不这么念，我念阿弥陀佛“九界同归
，凡圣同修，等蒙摄受，
咸得往生”，或者念
“三根普被，咸得往生”，然后念南无阿弥陀佛。
干什么呢？想用法界印，来体验阿耨多罗三藐三菩提，所谓的法身，全体法王身，大地山河皆是法王身，想去体验这个——妄想！但打了很长时间的妄想。
有喜悦，但是个妄想，完成了这个妄想笑一笑，完成了这个妄想笑一笑。
你要是
说我们来依“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归”
，那我们来念阿弥陀佛，念阿弥陀佛称名自归。
“若人念我”——念阿弥陀佛的本愿力的推动，不是念我们张三李四这个“我”有啥想法，我再念佛。大家这一点可以去试一试，可以体验体验。
要不然我们兜圈子，完成自己的妄想。
你说“九界同归，凡圣同修
，等蒙摄受，
咸得往生”，这样南无阿弥陀佛
，南无阿弥陀佛……这个法界印怎么地，念得喜悦，那也是个妄想。
随顺佛的愿力，这就消除了一切妄想。你不体验你不知道，你体验了就知道了，试一试。
所以相似心与随顺佛的愿力，随顺佛的果地觉，随顺佛的无上心来念佛，那不一样。
因为这个佛力，它不是你妄想生起来的信解，妄想有限的这个自我意识推动的东西，它有差异。差异在哪呢？自己体验。
“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归。”
南无阿弥陀佛，自归。这个“自”，这里面这个“自”可要小心了，不是这个自，是自性的自，是心性这个心，心的彰显。
他这个“自”称为本愿如是
。因为在前面有“阿弥陀佛本愿如是”，他本愿就激励众生这种本源的回归，一切众生来自于法身啊，你疑问也没有用。
就是所谓佛住法界身，入一切众生心想中。
那一切众生心中都有法、都有佛啊，那你转过来说，你身也是法界身。所以一一毛孔有八万四千光，一一光中有八万四千佛啊，一一佛放八万四千光啊，一一光中有……层层不尽那样的一个功德利益海啊！
所以说这个自力不做自想最简单，做自想行不行呢？
就是我们现在不破除我执、法执，这样一个基数面前呢，这样一个念佛缘起上呢，只要用我，只要一编织这个我，离不开得失、名利、凡圣，反正离不开这些东西，离不开。
希望给大家讲清楚了，讲清楚了，不见得是理解，能讲清楚就行。
大家说这个印，印在我心中就行了，不要把它挥发出去。
听一听，有闲暇的时间了，回忆回忆，不作解。不作解的动力就是佛力，一作解就是自力了。
我们信解力会造成，就引导我们去信解那个量上去作为了。
所以人的心受极大的制约，修行一年又一年，还是那个样子。实践法则，怎么老是这个样子，止步不前呢？为什么会止步不前呢？为什么还是我我我，就跳不出我的窠臼呢？
你跳不出那个窠臼，没有法喜啊！没有法的融入，没法的融入人就会彰显我如何如何。不说我如何，他说不了话呀，没法说话。
佛说法无我，他张嘴就说我，为啥呢？因为离开我，不知道怎么说话，怎么思考，怎么表达。
这一点呢，大家一定要警觉。不警觉，就会滞在这儿了，不正见就把你捆绑起来了。
你看，这个法为什么不好讲呢？老是批评人呢？说什么都要挨批评。因为啥？说什么都在说我，没办法是不是？哪一天不说我了，就不受批评了。
人对法的体验，远远超过了对我，我如何如何如何，可以尝试着去体验。因为净土一法，就是果觉因心嘛，佛力住持嘛，
都是超越我的一个……
它前提就是超越自我。
我在走动过程中记忆的，因为赌气、上劲，就是较劲，好比说张三认为李四有修行，李四认为张三有修行，两个人较劲的时候，或者说“你有修行有啥了不起，他有修行有啥了不起，我比你还厉害”，较劲的时候，很多人能上功夫。一坐就能坐下来，较那个劲，还真像人出功夫过的，但那功夫很大的魔力。
所以发无上心，法的正行很重要，要不然你修行出来的力量有，但那不是智慧、慈悲、方便的力量。
对比对比，可以就像我说的那个念佛方法，就是我开始说那念佛方法，很快人就会进入念佛的那个状态上，很快。
但你要看看自己的慢心，有没有慢心，有没有增上慢心，有没有一点儿自己比别人强的那种心。
要有了呢，
刹住车，赶紧依这个“阿弥陀佛本愿如是，若人念我
，称名自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提。”用这种方法来念佛
，要不然你就会走入另外一个路子，艰辛，很艰辛。
那你说我那样念，我也依佛力念，那你不得了，那你就顺着这个路子念吧，就顺着这个“阿弥陀佛本愿如是，若人念我
，
称名自归，即入必定。”
当然这个我，你一定要说是自我这个“我”，行不行呢？从某种角度上说也行，但它和本愿力不相伴了。阿弥陀佛的本愿，是解决一切众生问题的。
你要作解可不可以呢？似乎也行。但是他就会还得重新修补，还得重新修补，到时候还得调整一下。因为佛的愿力如是，不是我们的想象的如是。
佛的愿力就是利益法界众生，无余地利益法界众生，没有一个剩余地饶益一切有情。
无余地饶益有情，是什么样的心呢？无余地供养阿弥陀佛，是个什么样的心呢？无余地随顺，是个什么心呢？
古人讲放下，经典上讲清净，现在人讲舍，舍弃一切妄想。不是断灭，是舍，把它舍了，起码念佛的当下舍了。
可以对比实践，但还是要实践的，要实践，要不然我们就原地踏步走，想去搞点其他名堂。
我遇到的，我周边的念佛人，十有九个都是。我说你在修啥呀？我在修啥、修啥。念佛是个由头，修什么这个、这个，那个、那个、这个……念佛人很少，当然包括大家。
真念佛的人很少，就是说真正以这个所谓的果觉因心去念佛的人很少很少，基本上遇不到。
那天天在一起干啥呢？亲近善知识啊，得法呀。得法干什么呢？要修自己的法呀。
念佛为什么说是了义之了义，圆顿之圆顿？大家不要把它当成就是个口头的名言、就是个说法，那大家就大错特错了，你就错失强缘，去找那个你认为有缘的东西去了。
也可能是需要一段，你认为有缘的东西实践不下去了，可能就会回头，大部分人也会回头
。
可能到生命攸关的时候，临命终时，有的人会回头，用不上力了，回头了。
我们自力的修持，就是在业报成熟的时候，病难，因缘成熟，生命攸关的时候，用不上力。
为啥用不上力呢？你平时用的是自力，自力散坏的时候，你怎么用自力呢？谁能告诉我？
你一直在用自力，在培养你的自力，你的自力要散坏的时候，你怎么用自力呢？要想好。
只要为自求，你看你是不是在用你自己的力量呢？你要想好啊，菩萨！想不好，你临命终时，或者大的违缘现前了，那你就用不上力了。
因为啥？散坏了。你的福德因缘，你的自力因缘散坏了，你咋办？
小心，这是个小心的地方。
过去人说念佛人，万修万人去；有人说万修无一二，或者万修有一二。这两个话呢，一个说的业力，一个说的佛力。
依佛力念佛，万修万人去。“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，
称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”
，这一定是万修万人去的方法。
我如何如何如何，我这个人如何如何，名利如何，人缘如何，这个如何、那个如何，满脑子都是这个东西，我修证如何，要达到我一个妄想，一个什么样目标。你那个生命攸关的时候，你那个业力尽头的时候，此一生尽头的时候，你再去找这些东西，拿不起来了，拿不起来怎么办？
一个老菩萨说生死自在智的问题，他要解决临终那个问题。他这个临终问题是啥临终呢？他想让他哪个时间是临终，他就要哪个时间是临终，那是生死自在。
他可以安排，随意安排，
没
安排好的时候，他再安排。安排好的时候，安排三年两年一年，他就去安排了。就用这三年两年安排一个事儿，安排一个什么事呢？到那时候解决这个问题，什么问题？临命终时，解决那个问题。
他那个智慧就是修那个的，怎么修呢？迁识破瓦？不是吧，各有方便。汉传、南传、藏传，它都有方便。
我们自己的业力，你能不能得自在？你不能得自在，你怎么能把握自己的业力？要想好。想不好，我们自己会走一个大的弯路，自己会糊弄自己一生，因果一来就垮台。就是你嘴上说的是佛力，你心里想的都是你自力。
要想好啊！心口不一的人太多，心口要一了是圣者。心口不一的就是凡夫，谁是凡夫谁知道。
凡夫自知啊，说的跟想的不一样啊，说的跟自己的需要不一样啊，跟自己内心守护不一样啊，那就是凡夫啊！
言行一如，那是智者啊！
我今天说的话是不是有点重啊？我希望说点真话，要不然对不起大家。
祈 问
所以说阿弥陀佛本愿如是，我们就去实践，随顺他的力量嘛。
“阿弥陀佛本愿如是”，就是他的力量作用如是。
如是什么呢——“若人念我，称名自归”，那我们从称名自归来念呗。
南无阿弥陀佛！
念佛，心归于阿弥陀佛，简单。这不是你的事儿，不是你的感受，也不是你的想法，是称名即自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
那我们平时昏沉掉举这个习惯呢，你在念的时候，打妄想那个习惯呢，因为有佛力愿力如是的住持，就很难，你试一试。
要不随顺这个愿力如是，那我们就会打妄想，就会昏沉，就会念不下去。这个阿弥陀佛啥意思啊？没意思。
我们要去体会阿弥陀佛愿力如是，他这个“如是”
是什么内容呢？我们去体验。“称名自归，即入必定”，我们要去体验
。
怎么体验呢？念阿弥陀佛，随顺佛的愿力念阿弥陀佛，不随自己编排。
这样呢，我们的业力散坏了，它就散坏了；平时散坏了，也就散坏了。
好比说“阿弥陀佛愿力如是”，我们在念佛，也打妄想了，根本就不理它
。你也有业力的败坏、业力的成就，昏沉掉举什么都有，你不管它，你只是随顺阿弥陀佛的愿力，称名自归、称名自归、称名自归……即入必定、即入必定……
你在这儿去体验、体验、体验……
业力散坏了，它爱散坏不散坏，不相干了。
所以因缘所改变，生死顿脱。他脱离了生死，它看生死这个东西，就像一个影子一样，看来看去、看来看去，影子终结了，也就终结了；没有终结就没有终结，终结不终结都了无所得。
它对你影响越来越小，对我们自己的业力、众生的业力、交织的业力，对我们的影响越来越小。
你说开始没有一点影响是不可能的，习气、昏沉掉举越来越少，越来越少。越来越知道，妄想纷飞原来就是自己的业力，业力的习惯、惯性，众生业力的交织，污染了本来阿耨多罗三藐三菩提，本然阿耨多罗三藐三菩提，本自清净、本来正等正觉的阿耨多罗三藐三菩提，这样一个真实功德。
我们蒙蔽了他了，污染他了，掺杂了，搅和得受不得了了。
看着是被污染了，实际没有被污染，因为我们的无明带来的感受是污染的，本质无法污染。
所以本愿力，
就是从本质上处理我们……
从本质上本来没有污染的这个角度上，来看一切污染，觉悟一切污染，透视一切污染，了达一切污染，原本无法污染。就是无一法可得嘛，无有实质嘛！
这样一念佛，就是清净缘起的念佛，圆满缘起的念佛，正等正觉的念佛，而不是我们打个妄想去念佛，完成某个妄想去念佛。
“无一法可得”，是一个美妙的甘露语，能除一切染著心垢，能使人回到清净的正等正觉上来，圆满的觉悟上来，无碍地妙用上来。
要不谈法，大家凑到一起就说是非，谁强谁弱、我如何、我多牛、他多差、他多强、他更厉害……只能学会越来越分别，越来越矛盾，越来越人我，越来越是非。
那我们大家共同谈一些问题，像比丘们到一起，“同戒、共戒”
，大家谈谈这问题，大家就有共同娱乐的内容，不说人我是非。是非在这里是消化的内容，谁犯戒、除罪什么的，这都是大家娱乐的内容，是这个人给大家一个娱乐的材料，对不对？
大家共同用同戒、共戒来处理它，共同的法则来处理它，这个僧团越来越干净，越来越健康、有力，越来越健全。
那我们这个念佛团体呢，大家不断地谈阿弥陀佛的愿力如是，我们在实践阿弥陀佛的愿力，在谈论这个，而不是张三如何、李四如何、王二麻子如何，那这个团体呢就是念佛团体。
“你现在念佛怎样？精进不精进？”“我现在懈怠了。”这不是念佛，在讲、在比你我如何，相互攀比，多生烦恼啊！
攀比不生烦恼才怪呢！
这个人很精进，大家要礼敬他、尊重他，这是毁坏人，让你骄慢、骄傲。
这个人精进了，大家赞叹；这个人持戒了，大家赞叹。
这就是令人……
这些人就败坏了。大家一吹一捧一拍，就坏了。是不是这样子呢？
这一个人在人群中受人追捧、拍，说这个人很厉害、很厉害，这个人很快就出问题了，骄傲起来不得了。
我遇到一个菩萨，我说，你为什么命令别人这样那样，教育别人这样那样，谁给你的权利呢？他自己认为有所悟境啊，别人认为他有悟境啊。
我说你下不来台阶儿，这个台阶你下不来了。你这样弄，你会把你坑死啊，受苦啊。就是把自己放在火上烤，放在台子上晾着，下不
了
台子了，慢心生起来了。
多少出家师父都被这毁了。闭闭关啊，修修法呀，被人一吹一拍就成一个名利的主了。没有名利，稍微就是不恭敬、不尊重一点，人就发脾气。
出问题了，这个人被废了。谁废了？恭敬他这一群人把他给废了。 开始堕落了，不修法了，心里开始“顺我者昌，逆我者亡”了，那还得了啊！
“顺我者昌，逆我者亡”，那是佛法的实践者吗？那能实践佛法吗？
又到点了，下课。
节选自阿玛达2024年1月31日开示
《念佛佛愿使然》
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