从明入明 || 念佛人什么应该做 · 什么不应该做

念佛人什么应该做，什么不应该做？

愿往生的心应该实践。愿往生令我们歇心，歇心应该实践。

妄心、习气、烦恼生起来了，自业、他业、共业、交织业纠结生起来了，这时我们应该忏悔。

顺性观察就是忏悔！

顺性观察这个不应作给我们带来的烦恼，给众生带来的烦恼我们应该忏悔，就是顺性忏悔！

顺性观察这个种种业力，那就是忏悔！

顺性故，得以出离过去烦恼、业力、习惯的纠缠，这就是忏悔！

所以忏悔得安乐，得自在，得无畏。

那我们就知道自己该修些什么，不该做些什么。

人的修行就不走弯路了。很多人修行走弯路啊！

啥叫弯路呢？很多人都知道——

给别人看呢，弯路；

为名闻利养的修持，弯路；

好胜啊！在人面前逞能啊，表现自己特别能吃苦、特别持戒、特别精进、特别了不起……那这种修持都是弯路。

说我们实践法则，为利有情愿成佛！是一个世间人说的战略性的、就是一个大的方向原则！

怎么达成呢？

我们以果地觉为因地心，随顺佛的果地觉去实践，觉悟生命的每一个现行；或者说主动的运用果地觉来观察自业、他业、共业，来觉悟自业，他业，共业，交织业，那这都行。

这都是在觉悟。

那都在运用果地觉，来随顺果他觉，那都是弥陀信仰的实践者。

我们有战略还要有战术——就是怎么达成这个战略目的呢？

我们怎么来达成这个往生阿弥陀佛这个极乐世界、得不退转呢？

那我们随顺佛愿，随顺佛的果地觉为因地心，每一个实践那都是阿毗跋致；每一个实践都是往生、成佛、度生的实际作用。

是不是？大家实践观察，实践观察，观察实践……所以说战略、战术，以战术达成战略的这种成就，战略的一个完成、完成式。

我们有这个法，以果地觉为因地心的这个无上心，来实践。

怎么来实践——随顺佛的果地觉，随顺佛的愿力来觉悟。

所谓的觉悟就是顺性，顺着清净、圆满、无碍地来实践，圆满的来觉悟，清净的来安住。

安住于现行，安住于自业、他业、共业、交织业，来圆满这些业、来无碍于这些业，那这就是所谓的随顺果地觉！

也就是所谓的弥陀的这个—— 把弥陀信仰，当成一个战略，就是我们来这个大方向，来用战术。

来用这种随顺佛的果地觉，随顺佛的愿力，随顺性德，来不为自求来实践，清净安住，圆满觉悟，无碍于现行；

来体验这样一个自业、他业、共业、交织业；就是每一个时、每一个事，我们都用这样的清净、圆满、无碍来安住——这是体的认知。

来觉悟，来包容接纳，那就是报德，也就是觉性的运用。

无碍的实践，在每一个交往中，作为中，不滞留于此，不执着于此，不障碍于此。

就是所谓的法报化的三身功德。

有认为是自己的证悟了，自身的力量了。好了，我们就脱离了佛力住持！

我们脱离了实相的功德，建立了这个文字般若，以解悟的这个般若力，这个时候自我意识就会强化。

强化这时，就拿鹅卵石给你当馒头吃，你要是不能当馒头吃下去，那你这个就是文字般若，那你这就是解悟般若，不是实相般若。

那这个地方就还需要我们放下这一块儿，需要仰仗佛力、仰仗佛的报德，就是实相报德，或者法身功德与圆满报德，我们还是要往生，还是要舍弃自己的业力，舍弃自己业力的执着——这是见解力嘛。

见解力也可以称为自力嘛。见解力也要舍弃，不舍弃，我们这个骄慢就是增上慢心、自我意识就会生起来，那下面就是无底深渊！

就是断崖下面，下面是断崖，业力的断崖！你一掉下去，那就是无尽深渊！

这一点应该警觉！

所以我们九界众生，在实践净土这个教法过程中，以果地觉为因地心来观察九界业力，不再把任何一个九界业力抬高，也不把任何九界业力去加固、延续，我们去觉悟九界业力。

就是把九界业力，不管是每个现行都回到顺性的这个角度，或随顺佛的圆满报德这个角度来审观、来觉悟、来实践，这个才是所谓果地觉为因地心的一个抉择者。

这样我们就能所谓的阿毗跋致得不退转。要不然自力退转很麻烦。