从明入明 || 念之异同

话题： 今天是元旦 ， 2025 年的新年 ， 看到 师父发了一个朋友圈来祝福大家。师父可以就这个 来 给大家做一个 新年 开示。

阿玛达 ：

你给大家念一念。

【 元旦以 无量寿经 句供养有情安稳十方。。。 佛告阿难。 其有众生 生彼国者。 皆悉住于正定之聚。所以者何。 彼佛国中 无诸邪聚 及不定聚。十方恒沙诸佛如来 皆共赞叹 无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生 闻其名号。 信心欢喜 乃至一念至心回向。 愿生彼国 即得往生。 住不退转。唯除五逆 诽谤正法 。 南无阿弥陀佛 。 】

新的一年 ， 阳历年又开始了 ， 元旦 ， 这就是 2025 年了 ，对吧？ 2025 年了 。

实际就是弹指 顷 啊，一年就过去了 ， 弹指 顷 几十年过去了 ， 我们 要 知道时间的 疾速 啊 ！

听 到 大家说元旦这个事儿，心里总想给大家 有 最好的一个交流。

开始想象 用《往生论》的 偈 颂 或者说句子，或者说《无量寿经》的 偈 颂 ，稍微有点长 。 要太短了 呢 ，感觉这个文句太长大家读不下去， 太短了就没那个弹性 。

所以就择取了这一段《无量寿经》 的 文字，希望大家哪怕就看一遍呢。

择 取的不长， 就是 唯谈 “ 阿弥陀佛不可思议威神功德 ” 这一段 ， “诸有众生 ， 闻其名号，信心欢喜，至心回向 ， 愿生彼国 ， 即得往生 ， 住不退转。唯除五逆 ， 诽谤正法。 ” 最 主 体的 是这一段文字。

我们交流净土 呢， 在这两种往生中 ，就是 临终往生与随佛愿即得往生 。

这个即得往生是没有什么临命 终 不临命 终，它 不讲这个 ， 是随顺佛愿即得往生 ， 佛愿 、 佛力使然 。

再 一 个就是众生 择 取的上辈往生、下辈往生、中辈往生，那个是临终往生 ，那是标定得 很清晰 ，其人 临命终时阿弥陀佛与诸圣众垂手现前，接引此人往生彼国得不退转 等等。

那 这个 呢， 是佛力住持 ， 即得往生， 得 不退转。 这 一 段文字就是说我们现在交流的净土的一个正面的说法 ， 或者说佛力住持的一个效应、效果 。

因为 我们念佛力 、 念佛愿所成熟的功德就是即得，念佛成佛 嘛！ 一念三千 、 三千一念 也好 ，念即成就，念即实相，念即往生 、 即度生 、 即成佛 ， 反正 过去善知识 有 种种话，经典上 有 种种话 。

我们怎么去契合 它 呢？那就要去实践 哪， 观察 呀， 去从不同的我们这个念 ， 是方的呀 ， 是圆的呀 ， 是扁的 ， 是长的呀 ， 是短的呀 ， 是跟佛对称啊 ， 还是从某个因缘中摘出一段是我们的念呢？我们的念是什么样子啊？

佛这一念跟我们这一念有差别 、 无差别 ？ 还是有相似 、 不相似 ？ 为什么会那样子呢？为什么会有差别呢 ？ 为什么会没差别呢？我们要念叨这些东西，忆佛念佛呀 ！

那我们就会有一个很朴实的 ， 就是 不是谈玄说妙的一个实践，对这个净土教法的一个实践。

尤其对阿弥陀佛不可思议威神功德的这个，阿弥陀佛不可思议功德是什么呢？我们闻到名号了，闻到佛的愿力了，愿生彼国了 。

这个都是佛的名号的功德，你愿生彼国也是佛的名号功德 ， 佛的愿力功德 ， 不是你自己 ……

我们自己坐 那 儿想 ， 我生哪个国 。 没有这个国 ， 没有这个愿望 ， 没有这样的国土，没有这样的接引，你想往生哪儿去呀？你哪有往生对象啊？你就没有这个能所的建立，你怎么去 ？ 你打什么妄想啊？

可能说我愿意往生 、 我不愿意往生，这个没问题 呀 ，你总在变 。 你愿意往 生 也好，你能往生 也 好， 不能往生也好，你总在变 ， 佛愿不 如是呀 ，真相不 如是 呀 。

实际我们念佛就是依体知 体 用，依体归于体相，体用无别 ， 就是 以 缘合 性 ，体 性 无别，大用现前，即得不退 。

这个法 义 我们从来没有退转过呀， 哪个 人退转 呢？ 退转是幻相，生灭是幻相 。 幻相这个现象是个无常的相，没有实质啊 ， 唯有它的本体，它的这个实际地理，它这个真相 ， 无量光寿 啊 。

我们这一念是短暂的一念 、 无常的一念 、 变化的一念，还是无量光寿这一念呢？你这一念，你是无量光寿这一念 ， 没问题呀 。

你是短暂的，你这一念善恶是 非、 贪嗔痴慢疑不正见，哪一念是你呀？你认为那一念是你 ， 也可以啊，那你就享受贪嗔痴慢疑不正见给你带来的烦恼 ， 你就体验那个，你就所谓的留住在那个地方 ， 这个没问题啊 。

就像我们念头是方啊、是圆啊、是大啊、还是小啊？是贪、是嗔、 痴 慢、还是疑呀？还是佛念如是，我念亦如是呀？真相如是，我念如是 啊？

大家可以 念 哪 ，可以观察 呀 。 “观彼世界相，胜过三界道。”不是让我们 观察 的吗？胜过色界、欲界、无色界 。

“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。”那 讲 我们 一 念 哪 。

照十方国无所障碍，这是一念 哪 ；若不生者不取正觉 ， 这是一念 哪 ；我不能往生，这是一念；我能往生，这也是一念 哪 。

你告诉 我 你这一念是什么呢？你可以择取呀。我们择取不同的念，有不同的感受 ， 不同的体验 ， 不同的相续啊。

所以 作为念佛人要了解我们这一念，起码要觉悟这一念。你念贪嗔痴慢疑不正见没问题呀，是方、是圆、 是扁、 是短、是长都没问题呀，但你要觉悟它。

那我们这一念跟佛这一念相应，无量光寿展示性德之体，也没问题呀，有啥问题 ？ 你告诉我 。

佛告诉我们心佛众生三无差别，这也是一念 哪 。

“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”这也是一念 哪 。

说我临终 再 往生，我现在要修诸功德，积攒福报，然后我就往生，这一念也没问题呀 。 但你就要 根据这一念，去产生它推动的一些内容罢了。

所以 我们种种念中，你要择取什么呢？运用什么呢？认知什么呢？在 《 广论 》 中，宗喀巴 da 师的 《 广论 》 中有讲，这个决定见，决定一念，决定、决定见 。

无自性性。无自 性 性，我们要是高举以为有实法，那无自 性 性 成 为邪见了。为什么呢？你以为是实法 嘛 ，你会染著于法。

法如筏喻，把你摆渡到彼岸了就结束了，无一法可得 。 你认为有所得，法执就困惑你 ， 所以法尚 应 舍 ， 况且非法呢？

那你这一念，到底哪一念是你的一念呢？

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这是一念 哪。

“归命尽十方，无碍光如来 ” 是他的作为啊 ， 愿生安乐国是结果呀！

真相能安稳一切众生，那称安乐国呀 。 弥陀的报德、报土能安稳世间 ， 安稳众生 ， 所以称为无量光寿的依正二报。 那我们往生彼国都是无量光寿，寿命无量啊，与佛同寿。

这个圣言量 就 特别重要 ， 我们常观自己这一念是什么样一念 ， 这一念在相续什么 ， 能去觉悟它 。

念念如何 ， 那 是 在变异中如何 ， 崭新如何 ， 未曾有如何 ， 要知道一念贯穿始终，说得体方便 ， 就是 了解了体， 说 清净法身遍布法界，佛住法界身嘛 。

法界就是意识法界呀，我们都知道眼耳鼻舌身意嘛，色声香味触法嘛 。 “ 法 ” 就是法界啊 ， 色有色界，味有味界，不同的根界嘛，十八界中。

那我们这个是什么界呢？有界还是无界呢？那你这一念是什么界呢？我们要觉悟，要觉悟它 。 觉悟它我们自然会抉择呀，这个抉择是真相抉择 呀 ， 不是你那想 象 抉择 。 想象抉择 ， 那个想象还 会 变化啊 。

真相来给我们做决定 。 真相能决定什么呢？决定，真相来决定我们的心智。

这一念之重要啊 ， 古往以来的一切修行者就了解法界的重要。 所以 五念门第一门 “身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意。”

意 ， 这个意识法界重要 啊 。 生彼国，生即无生，安住不动，真相摄化，回归无量光寿这样一个所谓的报土，就是净土嘛， 所以 念佛生净土啊！

那我们这一念要是认 识得 清晰了，人就没有什么了 。 你还有什么恐怖、畏惧、烦恼 、 纠结、计较、排斥？这一念完全是你自己在自在运用，完全是我们每个人完全自主的一个内容 。

所以 清净法身佛 。 “ 佛住法界身 ， 入一切众生心想中 ”， 你那一刹那间歇心意智随顺法身功德，亦住一切众生心想中，远离一切造作的这种坏习惯，就是缺失的坏习惯 。

我们造作什么就缺失什么 ， 期盼着做什么。 期 望着 神通 ？ 证果 ？ 超常 ？ 等等等等，反正无量无边的想法 ， 无量无边的缺失。

要了解了法身功德，那我们随顺法身功德，那狂心就歇了，于十方法界中一切业处狂心就歇了，不再期盼，不再追求，不再造作。因为全体即是啊，大用现前 哪 ，各个生命的显现都是完整的，都未离其体，同一法身故嘛。

我们平时太多太多的妄想，太多太多莫名其妙的追求、执著、期盼、等待、索取等等，太多了，那都是心 的 一种缺失啊 ， 就是把自己的心放在是圆、是扁、是方、是大、是小 ， 都放在那个地方了，当真了。

说无所住 啊 ，你这一念本无所住，本体无所住充塞法界啊 ， 充塞法界 又 无所住，得大安乐啊 ， 过去 叫法喜充满。

所以 念佛法门我们这个 “念”，念这个意识法界，我们怎么来认 识 这一念 。

了解此一念与佛念毕竟无别，人就知道念佛了，念念不离佛 。 因为啥呢？佛，这真相摄化 故 ，佛愿摄化故，像大磁铁吸小磁铁一样，太简单了，不言而喻的一个摄化。

百川归海就是不可思议的一个摄化，清晰准确 ， 水性低处流故，它这种水性带来的百川归海 。 一切众生业相必归于真相，如水性一样 ， 回归 于 能含纳 它的 地方 。

说真相含纳，你看无量光寿能含纳我们的不同生命的寿量 ， 无尽的智慧 —— 无量光能照耀我们一切黑暗。

他 这个摄化 ， 是以无量摄化于有量，以无限摄化于有限 ， 包容于有限，以真摄妄，大觉世间，毕竟醒梦 。 你不沉浸在梦中 ， 所谓见思二惑那个 深 梦中 ， 我执那个 深 梦中 ， 或者无明大梦中，身陷其梦不能自拔啊。

这一念，所以我们 这 一念 ， 念于佛的愿力，一念融于佛的念力， 与 阿弥陀佛不可思议威神功德相融 。

它本来没有排斥也没有相融 ， 假以言语方便，我们来体验它，就是随顺得入。

虽 本无出入，随顺得入这个过程就是我们所谓的修行、修证、实践，都是关于这样的一个名字。

念，一念念于彼佛，是为具足无上大利， “ 阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜。 ”

这个圣言量呢，可依、可靠、可实践！它不是说一个很高尚的话，我们不能涉足，或者说不能去实践，能实践的。

执著于现象的人呢，那我们就去所谓 的 临终，就是自己那个执著现象的习惯到习惯的尽头了，我们来接受佛的接引，接受这一念念佛与佛整合，就是佛来接引，往生彼国。

那个我执未尽，执相的 那个 习惯势力未尽，我们就会等待临命终时，或者说去期盼着临命终时。

我今天早晨起来，扒了扒净土过去祖师们 的 这些偈颂，有一些念佛诗词，的确很多很多 很多 都是谈临命终时。不 谈 临命终时，我就找到一首，本来想把它抄到上面的，忘了。

不 谈 临命终时 似乎很难说话，就是很难 跟 大家接轨，为什么？执相而求 故。

我们那个命终是个相啊！临命终 时 阿弥陀佛垂手接引，那实际 就 是自力终结的一个标志， 所谓的 自力修持，终结自力，佛来接引。

阿弥陀佛 的这个 随顺佛愿力 呢 ，即得往生，住不退转。 因为 至心 回向故，称名自归嘛 ！ 这都是佛的愿力，称名自归是佛的愿力呀！

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。” 都 是佛的愿力使然！

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”都是佛的愿力使然！

我们人一天走不了一百公里，但我们坐飞机呢 ， 二十四小时能跑多远呢？我们被地球载负着，我们连动都没有动，坐地日行八万里呀 。 地球 的 运转自转 它 有八万里呀 ， 转一圈嘛 ， 日月轮转这一圈就是八万里 。 我们悄然不知呀！载负着我们嘛！

靠我们自力 ， 要是八万里我们人都会烧化掉了。什么样的速度啊？

我们在这个大气层中，在地球重心引力下，在这个地球上这么活百十年这样生活着，就不知道自己就不用动，每天在浩瀚宇宙空间中，我们每天都八万里、八万里在行走着 ， 在移动着，在无量 的 星系、浩瀚 的 法界中在那样运转着。了解吗？我们身在其中，根本不知呀！

像人过去认为地球是个平面，对吧，天方地圆嘛，种种，我们那个金钱就是天圆地方啊，表达人对天地的概念。现在有卫星了，回头一看，地球是个什么样的一个东东，太阳系的星球是个什么样的样子，有没有光环。

在我们意识中，这个百岁中，无知的东西太多太多，就是我们 的 意识受到了制约。

阿弥陀佛， 释迦佛给我们讲 这个 《无量寿经》 ， 是给我们带来一个消息，让我们意识解放 ， 解放我们的意识，在意识法界中你不要囚禁自己，不要被贪嗔痴慢疑不正见 那 个量囚禁了。你蹲在那个牢狱里，把你封锁在那里面，就像牢狱一样，不自在，不自由。

所以 释迦佛给我们带来个信息，说 “过此十万亿佛土，有世界名极乐。彼土有佛号阿弥陀，今现在说法。”说什么法呢？说每个生命本 是 无量光寿 ， 就是我们都可以回到那样无量光寿的国 土 ，或者无量光寿是一切生命的本源，或者一切生命之海。

像我这也是个传递消息的一个人罢了。大家要知道这个消息了，我们那个 “念”就不再被我执、法执封闭在自以为 实 的那个长也好、方也好、扁也好、短也好，那个什么一个样子中，从那个里面解放出来 ， 不再当真了，不再去固执、固执它，深层地固执它。

这一念解放了，那清净缘起就生起了，本具缘起也生起了，能生万法的心我们能认知它了。

“ 乃至一念，念于彼佛 ”， 所谓 的佛力使然与我们业力使然两个东西。

说临终往生也好，一念往生也好，毕竟往生也好，讲的是个真相往生。

临终往生是个现象，现下即得往生也是个现象。我们要破除现象对我们的影响，那是真正的大圆满的一个回归，就是 “愿共诸众生，同生安乐国” ， 大圆满的一个再现。

净土教法的确是众生同行同德，本质如是，讲的生命的真相 。 说 这 是 个 平等缘起平等回归 ， 清净缘起清净回归 ， 圆满的缘起圆满的回归，这是 随顺 众生因果法说的。果觉因心， 随顺 因果法让大家回于真实。

我们念佛应该怎么念佛呢？这一念念佛怎么念呢？哦 ， 念佛力之念，就省心啊，易行啊。

念我们自己的那个妄念念佛，妄念的设计就辛苦啊 ， 多变 哪， 不安 哪 ，多受勤苦，多走弯路。那就是弯路，不是正道 ， 走来走去就是在幻化中当真当假的，不断 地 在 搁 那里面流转。

元旦开始，新的一年开始，就像我们念念都是崭新的一个自在运用的内容。

此一念 ， 彼一念，念念真实，念念未离真实之相，念念未离真实之体，念念回归啊，即得往生，住不退转，佛力使然，真相如是啊。

龙树菩萨讲三势念佛嘛，三势念佛。我们若作取舍想，因果想，那 就 丧 失 念佛。

法尔如是者，非上非下了，平等缘起故，一切众生毕竟往生， 所以是 愿力使然，法性使然，功德使然，非因果法。

所依所从的机制是什么，世尊所传播的法中就有有修法、无修法，有为法、无为法，相应法、不相应法，色法、心法，种种法中我们怎么择取 罢了 ， 就是 举心动念何依何从。

念佛，最为究竟，最为直接。一切法门中念佛为总持法门，因为佛总持法界故，总持一切法的成就故， 所以 我们 念 佛即总持一切法，得大总持，成就陀罗尼方便。

那 我们念南无阿弥陀佛，就能了解 这个 佛力不可思议，随顺佛力不可思议的功德，把自己的狂心有个歇的理由，委屈、埋怨、嗔恨，种种这种无明心，令这无明心的本质袒露出来，破其相见其佛。

烦恼即菩提，这个 即， 这个 即字诀中就是不离当下即见本体。说现象无异于真相，现象者真相之用，真相者现象之体，体用不二是为究竟。

那我们就了解了念佛，那我们闲来有事无事南无阿弥陀佛，原来能令众生在佛的愿力下愿生彼国，即得不退，毕竟菩提，自他圆成，究竟道业。

所以有事无事，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛 .......

好，慢慢地睁开眼睛，活动活动，到点了。活动活动，下课。

没回向，这节课不回向，这就是座谈。

它这节课最早就是聊天嘛，生活一天了，他们说我们一天总有点儿啥问题啊，沉淀哪，就到下午聊聊天，都是十五分钟。

（感谢师父今天在新年带我们一起念佛、静坐，还是请师父给这节课起个名字。）

起个名字： “念之异同”。