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从明入明 || 忆佛念佛 对果觉因心的认识

Light of Life 生命之光 FJ
2024年06月26日 07:28

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阿玛达：

我们像说佛力住持啊，它就有自我超越或者不费力的一个……我们不用设置自己要怎么做怎么做，就能达到的一种效果。
实际在五念门，就是第二门口业赞叹，这个赞叹门，就是我们赞叹佛的光明，要是不二用心，赞叹佛的光明，就是与佛光明相应。就是不对立就行了，那这就形成了极大的一个方便。
像我们念南无阿弥陀佛，要是用一个随顺佛力住持的不自心设计的念佛，那这佛号就是个实相，就直接来印契我们，或者说破除现象困惑，超越现象积累的负重，直下就起作用了。
弥陀这个信仰中，依愿力持佛名号，或者说佛所念，我们来念这个佛名，依佛所念。
实际佛就是正等正觉之念。它不费力了，它完全对称于一切因缘，不再去造作了，一切造作已经息止，以无为法而作分别方便，息止了“我要干什么”的那种设置。
“我要干什么”，就有相应不相应二法会产生。那我这个不设置，就是称为正等。
那你正等呢，它就是不费力了。这个正等的东西一现前，这个业报一现前，就是觉悟的现前，正等正觉！就是所谓的不假修行，全显真相大用，所以是正修，称为正修，也称为正法。
以前在印度人心目中，他最高尚的口号实际就是“正法”。不管是哪一道，印度很多教啊，但他们守护最多的就是正法。实际印度教除婆伽梵正法之说，他就很少说法了。就是世尊，世间所尊崇的东西，就是正法。
佛教它运用这运用得也多，在印度那个环境中就比较准确。世尊正法，它离不开这个词。释迦牟尼佛在说法的时候，世尊所施教就是戒律与正法，他就会讲这两个。
实际戒律就是世尊——世间人所尊崇的作为。所有的戒律都是世间人所尊崇的东西，世间人不喜好的、喜好的。后面法传播得久了，就会演化出来很多说法，法就变得复杂了。
赞叹，赞叹门，音声誓愿，音声佛事。
你看多欲望的人，就是多设计多贪求的人，他就多诸烦恼，越多他对称性就会越差，造成了很多不对应的失落、无信、败坏。
所以少欲知足，是修行最简单最方便的一个指导。我以前听老人们讲最多的就是，你要修行嘛，就少食、少欲、少语、少睡。
你看这个时代人，像美国人跟全世界人去搞这些，实际是多欲，控制欲也好，不管通过战争，什么言论就是说新闻，钞票就是说美金。他能控制这个世界，控制就是一种强烈的欲望，控制不住就发生战争。
人的烦恼最致命的东西，就是这样一个我们意识的造作。
找话题啊。一说造作大家就不敢造作啦？
（众笑）
它没问题。最主要是人不怕妄起，就是不怕你那个造作的习惯，就怕觉迟嘛。
这个“迟”什么呢？我们造作的东西起来了，要认知它、了解它。这是一个观察，称为止观的一个最好的起步。
习惯了就好了，你不担心它，也不压抑它，也不故意去寻求那个清净。
故意寻求清净没有啥意思，所谓造作的习惯那个根本除不掉，就是那种无明根本拔除不了。
那我们就不去掩饰这个造作，反而容易拔除它的根本。因为它生起，你就去觉悟它了。我们说三细中，“动念、能、所”这三个，哪一个地方截住它，你就有除根本的方便，所以说除根本无明在于三细。
我们实际每个事情都有机会，用习惯了就好了；用不习惯，它就不会在乎这个。就是事情发展到一定的阶段了，自己烦恼了，才去用方法对治它。像人有病了，才去治病。说上医治于什么？大夫说？
( 未病。 )
现在我们都是有病，病得已经管不住了，才去治疗。
我们修法亦是这样，我们怎么能在它还没有形成病态的时候，还没形成业力危害我们的时间，我们就去处理它。那它就是一个很好的法缘，或者说很好的一个缘起。


话题：师长刚才提到这个“少欲知足”，这个“少欲”，它的一个标准是什么？什么样是恰当的？


阿玛达：


实际人被物欲所累，不是说物欲对人怎么地啊。
你买的东西越多，你看很多富人家里人都是富人病。东西太多了，它就形成一种负累。就是无房的忧房，无田的忧田，无财的忧财，对吧。但是钱财什么都来了，人就开始忧这个东西被五家所分，它就成为心理负担了。
这个少欲呀，实际就从因果上最好观察了，不会给我们带来负累的支持是恰当的。
好比说，过去人修行者都用减法，就是对欲望用减法。那世间人就用加法，越来东西越多；东西越多，实际负累越多。它每个东西给你带来方便的同时就是负累你。要是你这个东西增加了，已经超出了你运用之外的一个量的时候，你成为负担。
好比说我以前去南方，尤其是广州，很多人就有几十套、甚至上百套的房子，几十套房子的人很多。
他们天天最大的烦恼就是房子。他并不是说他没有，他什么都有，他就是烦恼这些房子的分配。女儿要，女婿要，儿子要，要那个高档的，高档的又更高档的，那个平方更大的。实际这给与不给都没啥，但是这个“多”，眼花缭乱，给他家人带来烦恼，给他自身带来了烦恼。烦恼可大了！
我给他们提建议，我说就全部供养给一个什么疗养院哪，什么学校啊，你们把它卖掉给学校啊。我说你要这么多……留两套你好好住就行了，对吧？其他都不要它了。不行。很多人守到老死，就看一次两次（房子）就结束了。
打开一套房子，哎呀！那个霉气，南方潮湿，那个霉气扑面而来。我说你要这些东西干啥呢？挂你个名字，是你一个负担。所以这个就是被所谓的过余物质、剩余的物质所逼迫了，那这个欲望就没有意义。
你看那个行道者呢，他就是用减法。用减法的好处，实际你住山的人都知道。开始我鼓励他们这几个去那简单地方住，没人愿意去。为啥呢？太简单了。
实际这个减法是人一生最难体会的机会，就是最大的福报的机会，因为你没有机会。
我们平时出生以来，家人都会把东西给你准备，尤其是经济发展以后。把什么东西都给你准备好了，你没有缺失那样的一个机会。生活的机会没有。
以前我们开极乐法会，什么极乐法会？就是什么也没有。搭个棚子去那儿住，拼几天生活，让你体会体会并不那么垂手而得的东西。水得自己打，自己淘，自己劈柴，什么都得我们一起参与。
很多人就参与不了，他就没有这个乐趣，没有这个机会。那我们一出生，都是什么都放在那个地方，你没有机会去受减法的那个喜悦。
我一出家，我感觉就是回家了。出家就是减法，就是你越少越好啊。最好就是一衲、一钵、一个戒本。没了，啥都没了，都简单了。
在九九年、零零年，我真想去做个百衲衣，自己做。现在可能那个东西还在那个黑瞎子洞。就是大家遗弃的衣物，你的旧衣物，用不上的衣物。过去做百衲衣，他们去上尸陀林，或者说扔尸体的地方，去捡那些布，大家遗弃的布，去洗洗呀，缝制。那让你就是少欲知足。
欲望越少，道业越近。道业什么？你没有事情，你干啥呢？他就去修止观，会去念佛呀，或去修种种法则啊，他精力会投放在那个地方。
那我们被物欲、物质包围了，现在天天想着我要住啥、我要住啥、我要……每天都想那些东西！哎呀，这个东西可来了，那个东西可来了，最喜欢就是人家快递来了。那能修行吗？开个快递公司省活了，对不对？都不用去修学，修行干什么呢？那么容易满足。
所以这个少欲，就是一个人对减法的一个认知，实际对解放自我的一个认知，或者说一个解脱方便。没有啥标准。
唉！难！现在人对这个所谓的修法的机会呀，真是太难了。人没那种、他不清晰这种东西给人带来的这种……佛比喻出家人生活，就是没法儿比喻。以前最早说就是像天人一样，就像如漏尽比丘嘛。对任何物欲的期盼没有了，漏尽比丘。
我们期盼有物质、外缘的支持，还都有漏，就是你不完整啊。有漏，有漏的作为，有漏尽比丘之乐。
具足戒授受，它就是一个无漏，就是你一个无漏的心智的一个运用。并不是说你生活的现状中怎样，是你心智所守护，守护的法则是无漏的。
所以比丘戒也称无漏戒嘛，具足者无漏，具足者无作。它就是于自业执著那个点说的话，叫无漏、具足、无作。就是对我们自身业缘那个点，执著那个点。
现在人的福报越来越薄，越来越变成金钱、色、财的一个奴隶，慢慢被它奴役了。被它奴役了，你就整天在伺候它，被它奴役了。唉，人体验无漏、无破、无作的这个喜悦的机会少了，没有那个向往。
所以用净土这个教法，“众生所愿乐，一切能满足”。
你可以不改变你的习气，但你要知道，用佛的果地觉来觉悟自己的习气，觉悟些因缘，所以说就是超越对治，从根本上来解决问题。
要不然，我们不断地在对治法中，解决一个问题，又生一个问题；解决一个问题，又生一个问题，不彻底！这个“少欲”没啥标准，各类有情都有自身的这个……
你像我们国内的很多很有财富的人，实际他们那些财富根本用不上，很多人一辈子可能就看看那个数字，了不起了。它有啥意义呢？又担很大责任，背很大的罪名，承担很大的业流、业流的冲击。
好比说你这个财富从全国人民那儿来，那这个全国人民就会冲击你。从一个行业上来，从石油上来，从化工上来，或者从电力上来，不管从哪一个来，你那个巨大的财富它就会冲击你，成为一个业流来冲击你。
你能用多少？让我们满用，也用不了多少钱。人就是一个贪心罢了，所以多被贪心所害。
现在整个世间的教育，都在引发大家的贪心。怎么会贪，怎么贪到你手里，教这些技巧，怎么占别人的便宜，这教育都是一个不正见的教育。
整个社会引导，教育都出现了问题，把整个人类导向战争，导向瘟疫，导向饥馑。这饥馑离我们不远了，人的这个步伐，人的贪心，自私的那种极端性越来越强，它就会带来这种三灾啊，三灾频发。
这不是人谁指向谁，就是因果，大家向往的因果，大家都向往这么个东西。
你看现在西方整个文化都是，以自己优先，自己做什么都可以，别人什么都不能做，就造成了极端的这种社会矛盾，国家与国家之间民族矛盾。
相互的那种伤害，就是一个失心，就是一个仇恨、情绪，会引发多少人没有居住场所，没有安身立命的地方，没有饮食。多少人住在哪儿也不安稳，人类的那种完成自己业力执著的技巧，越来越成熟了，越来越具体化了。

佛教的教育，像僧法的教育，就是少欲知足。我在出家生活中实践过一段，大概到零六年。零六年，有比丘跟我来说，你法师再不去接受这个供养，你可能生命就到尽头了。
那之前呢，基本上供养跟我没有关系。所以就一直用一个方法来生活，最简单地来守护着自己的生活环境。
那都不用修行，因为你不操那么多心，没有那么多想法，它自然地就会有止观的这种，在生活中展示出来止观的作用。
就是你不用故意修止观，就能很冷静地去观察周边的因因缘缘，很清晰地能在奢摩他、毗婆舍那中去体验生活。
因为少欲知足这个方法，世尊对比丘们讲的这个戒，像戒律中五篇第三篇，他这个舍堕中就讲的少欲知足，不准有障业等等，那就是少欲知足的教法。
他就用了很多角度，让你去少欲知足，你守护着你最简单的生活，不要有多余的东西。多余的东西要舍，还要忏悔，舍掉以后要忏悔。僧人的生活就是那么让你去步入道业。
后面这个人说了，接受供养好了，这到处都是东西，到处是这个。虽然你不在意它，但它跟你因缘就挂上钩了。就开始出现种种病难，就会出现。没啥，但它会出现。
因为别人供养的东西就是因缘，你接受这个因缘了，那你要是没有很好地通过渠道，去帮着别人处理因缘，那这个因缘就会在你身上成熟起来。就这么简单，它这个因果互换。
为什么说供养道场、供养三宝、供养僧众，它这个什么呢？供养僧众，就让僧人来处理他们这个世俗人的业缘。
为什么要去听经法呢？过去的法师、律师、论师，都可以通过法则给大家结缘，结了缘以后，去处理大家的业缘。他都有修行的内容啊，他就忙叨。他就说我接受你的供养就算了，我去享受去了，那不可能的，那因果就出来了。
所以很多出家人就消化不了，今天这个病、那个病，永远是在病中。因为他就处理不了这些东西，只有供养、礼敬、受人尊重啊什么，结果别人的业都联系上了，消化不了。
过去的出家师父他不是故意要修行，他就要修行，他不修行不行，因为支持他的因缘就让他鼓励他修行成就道业，自利利他。所以做三界福田嘛，把人的因缘拉过来去处理，拉过来去处理。你接受这个交往，你就拉过来。是不是这样子？大家可以观察。
有的人认为，“哎，这个人接受供养，那个人……”。哎呀，我说那东西你消化了了消化，你消化不了，给自己增加披毛戴角还的东西，划不来！自己不了道，那你就接受别人这些供养。
大家一定要谨慎这一点！我们作为一个世间人，也是这样子的。世间很多人说，我钱财越多……，你钱财从哪儿来的？来源，它也是因果关系。
所以你看那些抢劫的、欺诈来的什么，活不好，没有人……不是说诅咒人，因果上活不好，没法活，后面的果报很惨！有几个钱，家破人亡；有几个钱，牢狱之灾；有几个钱……
我认识的，若干个就是牢狱之灾厉害。也有几个就跑到国外，在国内有几个小钱，跑到国外被国外黑社会给洗礼了，最多就做个苦工，做点苦活。在国内那都是不得了的人物，没用！
人要相信因果，就真没有人不老实的，或者说没有人不负责任的，做事啊，干什么，他要负责任！
我从小对工农兵啊，感觉做他们特别好。因为啥呢？他们不受种种业的冲击一类，他们就自食其力嘛，自食其力刚刚好。或者说自食其力，有时候像农民还饥一顿饱一顿的。
但你看其他的呢，领导啊，有权势的人哪，受了冲击，人不堪！今天活得好好的，今天还在台上这样讲那样讲，明天就被整死了，或者割腕了，或者跳楼了，或者进监狱了。
哎！业力因果呢，大家要善观了，就是心作心是，即心即是，谁还去折磨自己呢，折磨别人呢？
所以这个“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。佛说这个略教，诸佛施教方便呐。我们作为一个学佛人，简单地去把他这个话……就面对自己，也不用遮盖自己的东西。表达出来了，你自己有苦，别人也有苦啊，那就处理它呗，那简单。
所以念佛缘于佛、成于佛。那我们缘于佛，面对九界业缘，面对自身业缘，就变得简单化了嘛。
修行一定不是把自己变成个什么样子。好比这么说，很多人认为这个通那个通、这个感那个感，有怎么样的能力。就那个能力，你要骗自己，那能力，你是作诸魔业呀。
你认为你有那个能力去拯济别人，你高高在上的那个劲头，也会退失呀。很多人修行到一定的因缘了，有能耐了，就去讲啊，说呀，作为呀，帮助呀，显现一些因因缘缘，那后面还是轮回业呀。
因为你染着，只要染着就成为有漏业，那就又开始一轮一轮地贫富的、逆顺的、苦乐的纠结呀。
所以我们遇到净土，要深观净土教法的这个究竟不可思议的功德是什么。
为什么我们说果觉因心或者佛力住持？就让我们去纠结那个果，佛的果地觉究竟是什么。
就是念佛嘛！念佛忆佛，就是纠结他的果地觉究竟是什么，他的愿究竟是什么。
我一说到这儿，我经常想到一个法师，骂冽冽的跟我说这个，他说学这净土学了那么多年，什么果地觉？什么佛愿？根本就是一个空头的东西，一点意义都没有，我要修，我还要修。我说你修、修、你修呗，没人管你。
就是不愿意念佛功德，不愿意忆佛念佛的功德、佛的愿力的作用。不愿意随顺佛的愿力的作用，去观察佛的愿力作用究竟是哪一些东西。
所以“观彼世界相，胜过三界道”。 就引导我们观察呀，引导我们忆佛念佛呀！忆佛念佛，系念于此嘛，对！整个五念门观察门都是让我们系念于此啊。系念于阿弥陀佛的二十九种庄严，那是略说嘛，对吧！无量庄严，无量功德让我们去观察。
经典上那么多那么多文字，都是让我们去忆佛念佛呀！
这个念佛不是说我们“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，你心里想那么多妄想。是让你心里去忆念佛的功德，系念于佛呀，“忆佛念佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”
我们不愿意忆佛念佛，念自己的感觉，念自己的妄想，念自己的想法，自己的设计。结果说自己修行了很长时间净土了，净土这个果觉因心、佛的愿力，一点都不知道它的内容。
因为啥？没有去随顺过，没有系念过，没有忆过、念过。
一说就是“念佛没有作用”，为啥呢？没有系念过佛的功德，没有随顺过佛的愿力，没有法喜呀。
不要说法喜充满了，妄想充满。法喜充满，是午斋供养的时候有法喜充满，有那一个词，（师唱诵）“法 - 喜 - 充 - 满”。
妄想充满，因为啥呢？你忆念的想念的都是你自己的妄想业力业习，没有忆佛念佛呀！
没有忆佛念佛就可以背一背，“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。”
你这不是系念吗？文句作为导引，让我们系念阿弥陀佛的果地觉嘛。眀明不复杂，我们把它搞复杂了嘛。
那教法中都分明给我们讲出来了，都很细致的呀，二十九种庄严不细致吗？每个庄严都说到了，讲得很分明呀。菩萨庄严，就是眷属庄严；佛自身庄严，就是主庄严；国土庄严，就是器世间庄严。讲得很到啊，让我们去系念。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
菩萨四种正行呀，念哪，这就在念佛呀。你不相信你念一遍嘛，你念一遍就随着它跑一遍嘛，跑一遍比你打妄想“这个好，那个坏，这个人怎样，那个人怎样，那个人……”你跟念那个东西你试一试嘛，差异巨大。
虽然都是念，说“系念于彼”啊，如香熏染，入香光庄严。念得久了，就同化了。过去说念什么念八万遍，念多少遍，实际就是慢慢地被他同化了。
很多人因为发心不明确，不被他同化。因为啥呢？心里想一套，嘴上念一套，所以他总不相应。因为“心”，心生法，你心发心这么做了，这么念，用心念，他就不一样了，他就相应，容易相应。
所以现在很多人修法他不相应，因为啥？嘴念心想，嘴念的东西跟心想的东西是两股劲，所以说发心不明，修法无益。
乃至一念相应，乃至一念，即得往生，住不退转。至心信乐，至心回向，至心愿生彼国。
这都讲的什么？你要跟自己的心联系起来才行啊，跟自己喜爱的、心念的东西联系起来才有意义啊。
“阿弥陀佛，阿弥陀佛，我不能往生，我不能往生，我以前做过这个的错事，做过那个的错事”，满脑子都是妄想。
少欲知足，少欲知足。



话题：大家怎么相续供养师长？就是于供养师长这个业上，怎么来发心？

阿玛达：
这有两个角度：
一个是从医理，就是医生的这个理念，或者理论体系来面对我们的饮食架构什么的。
一个可能就是迎合性的，他喜欢吃什么我给什么，令师欢喜。可能是人的心理的角度不一样，他就揣摩你能吃啥，或者你喜欢吃啥。
供养这个东西啊，很难处理。因为我们做为一个普通人吧，我们没有观察这个因果相续的能力。经常我们所作供养呢，基本都是非法供养，基本都是负累性的，很少能对师长有所支助。
所以在佛法的修行中呢，就说“法供养为最”。他讲的是没有办法了，他讲这个法供养是真实的供养。你其他供养你很用心，但是你并不知道你这个心念背后的力量是啥。
好比这么说，我要供养佛陀，我有天眼，也有宿命智，我能观察到佛的过去，佛的未来。我想去迎合佛在因地中的那种饮食习惯，给他做一点什么吃的东西，去供养他。
我观察他的未来，观察到他的未来乃至说因因果果，看到好比说释迦文佛最后接受人的供养中毒了，中毒了去世了对吧。那中毒了，我就去供养他解除这个毒药的东西。在那个点上，在那个因缘上，我去那样作为。
他可能是会通过自己的这种观察力，相应的、正面的，好比说别人给了个有毒的东西，他给解毒的东西，来辅助世尊的住世，那这是有通力方便的人。
我们一般作为都根据自己的，某大夫可能从医理上说的，其他人可能是从自身的观察角度说的，听人说的，自己想象说的都可能。我需要的是医理呢，还是需要的是什么饮食呢，还是需要的习惯呢，还是需要什么呢？人能观察得清晰并不容易。
净土教法，它有一个特定，我们要真学净土呢，他会不顾这些东西。说“于自他共业力而不顾”，这个“不顾”是最重要的一个法供养。那你可以尝试尝试啊，我不顾你这些东西，那可能你真能供养师长。
假设我是个大家认为的一个真正教授净土的师长，那我心灵深处一定会期盼着，或者说真正唯一的愿望，就是大家能在净土上得到利益。
那可能这是我所有的投入，所有的作用，乃至所有授受的种种因缘，种种什么现象，可能就是那一个真正的一个目的，或者真正的一个愿望的一个核心所在。那大家就会去实践法则了。
因为你遇到一个与法相应的，遇到一个你会生起法喜的，那可能对生命的支持是最大的。其他的不是我们顾及的东西。我也想有时候顾及一下，就坚持一段，顾及顾及，要是感觉没啥意思了，就不管了。
顾不了，实际我们其他人顾不了，很多人顾不了这个东西。
就是我们很难深入地去了解它这个故事的完整性，很难了解，只是偏某一个角度，偏某一个角度。不是圆满觉悟世间的人，只能站在某一隅观于事物。我站在一个角度上去观察，你不会周全地看着审视这个事情，没有那个周全之力——就是正等正觉之力，我们还没有建立。
很多很费心的事，不见得是好事。你可能费了很多的心……
还是修法最为殊胜，最为简单，你不用操其他的心，在法上认真实践，什么都有了，什么供养都有了，比供养什么都有意义，有价值，这是最真实的一个地方。
所以如法行持，是三十波罗蜜中最重要最重要的环节。我们做很多东西有时候很费心思。诸供养中，修法供养为最，以法供养为最。
我这一次去到国内去做这个小手术，遇到一家人就是这个供养。他们到处供养这供养那，供养寺院，供养很多。他们家里经济基础好一点。
我说你供养的多你怨恨大一点，你不如意的东西没有得到满足。他说师父怎么知道？我说我不知道啊，我能知道这些东西吗？就是拿供养作交换，供养越多烦恼就越大，不相应的东西就多了。
过去“三轮体空”是供养的一个东西，一个方式方法，让我们去一切供养，供养物资、供养对象无一法可得。这是供养的一个所谓的修行，以布施作为修行的一个方法。
没有布施者，没有布施之物，没有布施接受者。不是说没有这个过程，三轮体空嘛，讲这整个过程是不可得的，这是修法的一个布施，就是“布施波罗蜜”。说三十波罗蜜中有讲这个，无法可得。
现在我们的作为中呢，要是用这种修行方式呢，不是不可以，可以的。过去用火供的方法，就是把它烧掉了。像江河湖泊，断崖之处，投掷的方法，就是丢掉了就返不回来了，那一种布施方法。
早期跟师父们学，做这样的多一些，到圣地做布施。没有布施了，以前我就把自己感觉最干净、最舍不得用的东西，反正什么东西都可能，都可能会供养出去。那目的就是表达自己对神圣的一个敬仰，一个自我的一个放舍。
很多东西，你依法实践习惯了，也就成一个法则了，或者说成为一个习惯了，就会很自然地去作为一些事情。所以我们忆佛念佛啊，养成习惯就好了，就方便了。
我供养了，我要担心个啥目的，我有一个啥想法，要完成一个啥想法，这个就太辛苦了，这供养就是大家在造业。那造这种业，要是清晰结果了还好，不清晰结果，那就造成新的一次轮回的因缘。
忆佛念佛。过去人说“上报四重恩，下济三途苦”，这就是我们修法的动力。实际也就是我们偿还债务的一个方法，不背债务的一个方法，每个人都负债啊！
出家人负债是用戒律，勘验明确，清晰化了；世间人是不清晰化，大量的债务，都是在债务中。债务牵着人的轮回，相互地补偿啊，现在的很多家庭啊、环境啊，都是那样轮回出来的，人世间的这个纠结啊什么。
好，再找个话题，多换个角度。这就是给我们这个现前的人设的一课啊！

话题：谈谈“约定”的一个角度，面临不遵守约定的行为，我们用法则怎么样去处理？

阿玛达：
不能遵守约定，还叫约定吗？
所以说你们这个约定就要有奖罚的一个内容，对吧。
要是约定，就是守护约定的人怎么样，不守护约定的人怎么样，一次两次三次不守护的人应该怎么样，多次不守护的人应该怎么样。
得有个约定性内容的约定，守护约定的一个约定。要不然谁管谁呀？现在的人，不守护约定的人，都是制约定的人不守护约定。因为约定是给别人制的，不是给自己制的。
一个工作环境，一个单位，这个约定不是大家相互制约，是相互工作的支持，这个约定有意义。
要定一些有意义的约定，可行、有意义，大家又能做的到。要不然制那些约定就成为大家破坏这个团体，或者这个团体不能相续的一个潜在的一个动力了。
你做不到你又定出来，那就潜在地破坏这个组织的一个条文。
放光寺最早住茅棚就三个规定。规定还不能对外面说，就我们自己守护的，穿大褂，过午，还有一个什么，就三条，没有，其他什么都没有规定。
白天不准睡觉？可能有，就三条。到住五年以后就加了一条，不准大声喧哗，就是不准在院子里大声说话。你两个人事，你给两个人听到行了；三个人事，三个人听到，你不准在院子里喊。可行，有益于大家的道业，有益于大家的团结。
约定、约定，寺院就是个约定，释迦佛、阿弥陀佛这些佛菩萨的约定，就是从始至终他们要守护的东西，不守护那就不成他了。
人不知道约定，所以就作为混乱哪。
约定，可行、必行。

话题：在修法上关于发心、随顺发心，和刚才师父说的那个造作的一个区别。



阿玛达：

你定这个量的愿望是什么呢？意义是什么呢？
（就是随顺佛愿来回施众生，这样一个发心。）
这个量，用这个量来随顺佛愿，来利益众生吗？定这个量的意义是什么？
（想用安居的这样一个现缘，多去忆佛念佛也好，多去学习。）
为什么要多念佛少念佛呢？
（还是感觉这个心念，起心动念，主动地去缘佛的这个力量，就是感觉不去缘佛，这个起心动念就像师父说的去妄想纷飞，或者是怎么样。）
就是训练用“量”的东西来引导自己去随顺佛愿是吗？
常规这个是一点点问题都没有。有难度，就是有时候做到，有时候做不到，有时候记得住，有时候记不住。
哎！发无上心，果觉因心这个东西我们不愿意去念叨它，不愿意去认真，反而在这个之外呢画个蛇再添个足。就是不愿意了解阿弥陀的果地觉是什么？自己想编个故事去强化所谓佛的愿力作用。
你这说法是挺好的，但是这个普遍的就是有相应有不相应，有顺心有不顺心。它必然是造作、对立出来的一个方法，它不是果觉因心的这种念佛。
我们学着果觉因心的念佛方式，我们还会去找其他很多很多东西，来说我这是果觉因心的什么什么，实际跟那一点关系都没有。很奇怪！现在就是打着果觉因心的这个旗号，做着非果觉因心的实践，特别普遍。
“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法”。
“乃至一念”“阿弥陀佛不可思议威神功德”。他不可思议威神功德就是他的愿力功德，就是他的果地觉呀，我们怎么去随顺运用呢？
还是把数量、数量对待的法当成佛法了。果觉因心是我们实践净土的一个易行之处，果觉因心。
我不了解果觉的时候，我一定去念叨佛的果觉究竟是什么，就去系念于它，谈说也好，扒文字也好，交流也好，念兹在兹。这比你念多少声佛号，多少声怎样怎样的，三心二意的用心，要有意义得多！这还省力，不费力。
我就可以查找文字啊，可以给人交流啊，他的果觉究竟是什么？通过种种方法去查找啊，去认识啊，去交流啊。交流果地觉一样是在实践果觉因心嘛。
难度大就大在大家说着果地觉因地心，不愿意实践果地觉因地心，所以就是最麻烦的一个事情。就是打着这个旗号，根本不用它。这是我们现在学习净土人最最普遍、最最麻烦的地方。
因为你又没法说，说什么呢？人家就是“我在学习果地觉为因地心”，但根本不关心这个果地觉是什么内容，这是我们现在学习净土这个环境中，最最障碍大的事情。
过去古德人们他提出来这个旗号，就是让我们准确、简单化地去实践净土，而不是让我们去打个旗子。
我们就在这个旗子下面，但跟这个旗子作用、跟它这个内涵没有关系，跟它指明的方向都没关系。有点狐假虎威的东西，没有真正去实践！
好好地修吧！三辈往生。起码像我们能跑到这儿，能做一个中辈往生吧。临命终时化佛，我们要是这一生念佛，虽然是嘴巴念心不念，临终也有个因缘哪，一念十念总有吧！唉！
不为自求这个不可思议的功德，就全在于为自求的超越。我们不为自求是十分困难，因为啥？你没有超越为自求的习惯，没有这个习惯。没有这个习惯，我们举心动念就要为自求。
所以在《往生论》中，它最中心的一个点就是不为自身求安乐，这样的所谓智慧门的步入，果觉引导我们步入这个智慧门，或者三种清净心。无染清净心，安清净心，乐清净心。
他一旦为自求，这个智慧、清净心就一时就毁坏了，就是在运用你那个染污的，为自求就是染污心所行啊。这个口、这个口，这个向后转走，向后转的人少，走不动了。
以前我们一些莲友们，尤其九十年代，到一起经常会哭鼻子，就是念佛者少啊。有时候打七几百人、几千人的，下来大家一谈论、一说话，念佛人少啊！大家都在一个念佛堂里念佛，怎么你说念佛的人少呢？人多，够多呀，下来人就会被现象所困哪。
就是很多真正念佛人就会悲悯心生起呀。人为什么修行，反而离修行越来越远呢？在同一道场环境中，为什么修行佛法的人越来越少呢？
就是这个发心，或者说果觉因心这个果觉，人就不去在意它。在乎我念了多少佛，我清净不清净，我功夫是如何如何，我感觉到很好，我很烦，我这一堂课念的很轻安，我很讨厌我后面那个人，念佛念的声音特别难听，我受不了念佛的这个节奏，这个殿堂的汗味太难闻……
打七打第三天，基本上这一套东西都出来了。
你看人相处了，大家感觉到我们学佛来相处来了，念佛相处来了，我们学习什么法则相处来了，结果呆在一久了，就不谈这些东西了，张三如何，李四如何，这个人如何，那个人如何，谁对谁如何，关心的东西变了，初发心没了。 为啥呢？
果觉因心，念佛。 说：“舍利子呀，若人系佛念佛，若一日、二日、三日、七日，系念不断。”过去说念佛简单易行，就是系念，系佛、念佛、忆佛。
现在人呢就用一个名号，一个空洞的名号，自己认为的空洞的名号，去打自己的妄想。用打妄想的方法去念了一个自己认为空洞的名号，这样去修行。
《大势至菩萨念佛圆通章》讲啊，“如母忆子，子若忆母，如母忆时” 。他就是讲这个忆念讲的多。“十二如来相继一劫，其最后佛教我念佛三昧”，就是忆佛念佛呀！
讲的是“如母忆子，子若忆母，如母忆时”。母就比喻佛陀呀，佛在念我们，我们要忆念佛念我们，我们去用佛念我们那种心念去念佛。
所以为利众生念佛，简单。为自利念佛，难度很大。你为自己念佛是希求安逸，念着念着安逸了就不念了嘛；念着念着不安逸了也就不念了嘛。怎么能念佛呢？
果觉因心，要重点去忆忆佛的果地觉究竟是什么，要不我们的因心起不了作用啊！
所以我们很少用果觉因心，结果都是自己的凡夫心在做因心，一个事一个事一个事不断地忙叨，忙叨半天还是烦恼心为因心。佛力不可思议的法门被我们变得妄想纷飞的，还是用妄想纷飞的修法在修行，方法还在修行。
我遇到一个菩萨，一个北京的居士，在北京的一个什么单位工作，大家都认为他很固执的一个莲友。有一次去外地出差，遇到一个人要装藏。装藏它那个工具，写真言那个纸很大，他们想打个小一点的，结果那个打印机就跟他那个电脑不匹配，这个菩萨就站那儿一边开始念大悲咒。
就用声音，就是念大悲咒。他就说你要是不匹配，我就一直念下去。就念、念、念，大约念了二十几遍，那个机器真匹配了，就把它打出来了。
那他这不是为自己念，要是为自己他念不了那么多遍。为啥呢？他就为了达到一个他所见到的愿望，他就那样念。
我说你对《大悲咒》的信念、信心力真是够。一般人他要稍微有一点点的这种畏惧心，或者对法的那种不决抉的心智，他就不敢这么想。
这个不为自求它有一个力量。你要对法实践惯了，不为自求，好比说我们对这个巴以战争这个屠杀，杀了那么多万人，这个屠杀，还都是难民，那我们就生起来了悲悯之心，心痛，难受。
那说我念佛就为了消除这样一个战争，消除这样一个因缘，起码从自己心念中使这个因缘就能解除，那就去念佛。你试一试，跟你说我要念佛，我要得到什么禅定，得到什么功夫，什么状态，什么清净，你试一试，就不一样，它力用就不一样。
要是你念佛念佛念到一定程度了，别人再跟你谈这个以色列呀，巴勒斯坦战争啊，你就知道，一切有为法如梦如幻、如露如电，在你这儿那个痛心的东西就生不起来了。那你这个修法的效应就有了，就是所谓的智慧观，或者无染清净心就生起来了，那你就实践了这个法益。要不然这个事一来还是心痛，人被杀掉了，无原则地被饿死了、杀掉了。
所以这个不为自求的修法，它就有一个效果，有意义。为自求是个很麻烦的事情，为了自己的某个东西很麻烦。
那你说借着外面的东西为了这个，那还不是为自求吗？
因为有外在的现象的这种破相的愿望也好，那这个法则的动力、法则的效应就会显现出来，在我们的自心中，在现缘中都会显现出来。在现缘中显现不出来，你心中会显现出来。
你看诸佛如来他并不是说，六道轮回在他那是断灭的，也不是；在他那有，也不是。他已经圆融于此了，在一切业相面前他是圆融的运用。所以他能说出来“一切有为法，如梦幻泡影”。
他可以像燃灯古佛一样化现一城，与另一城贪图安逸生活的人，婚姻啊、交流啊，生了很多孩子，两城都很繁荣。他一下把这个城给灭了，这一城人突然失去了这个城市的亲属啊什么什么，这一群人感觉到无常，开始觉悟了。
那我们要是也把这一个城市泯灭了，焚烧掉了，你要真有这个业的牵挂，真实认知，那你就是世界上最残暴的人。世尊可以用这种如幻的业力因缘就把这个幻化因缘处理了。
他心中它就是幻化，它就是在性空中所展示的一个幻化缘，了无实质。
我们众生心目中就把它当成坚固的实质了，因为啥？它有人员交往啊，生儿育女啊，城市发展哪。那我们以为有实，那就成业力了，这里面有极大的恶业。
我们怎么用佛法呢，一定要审视佛法的善巧因缘哪，要不然你怎么实践佛法呢？
不要日复一日地错过自己的好因缘哪！
忆佛念佛 ， 对果觉因心的认识。
好好地认识认识，尤其对果地觉的认识。
对果地觉的认识不够，我们就很难步入净土那个阿弥陀佛威神功德所产生的利益，我们就很难去涉足。
还是在自己打拼，我们逃不脱自己在打拼的那种东西，还是困在自己的福德因缘中了。
你有多少福德因缘就拼多少，拼完了，到老死的时候，也可能临终往生，也可能临终不往生，谁知道你发的什么心用的什么愿呢？因为你没有用佛力啊。那根据我们业力的强缘就走了。
你看现在人一有个啥事，手中的事一扔，强缘一来随着强缘就跑了！
欸，说刚才那个人要干个啥，人呢？有个啥事走了。我们都会这样的。那这样呢，强缘就是你生命的支配者。
啥是强缘？谁知道啥是强缘？在未来我们的果报成熟，谁知道是哪个成熟呢？那你还在流转，随强缘而流转。
是不是这样呢？要小心啊！不小心不行啊！
不小心，我们学那么多，有的人说我学了多少年多少年了，果觉一点也不了解，因心怎么用一点都不了解，一点一滴都不了解，咋办呢？浮在这个法的表面上，没有法的内容。

节选自阿玛达2024年6月19日开示

《忆佛念佛 对果觉因心的认识》







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