从明入明 || 心结松开的过程

“不制不随”，来自于莲花生大士的一个对现行运用实相的一个卡尺，口诀。

对现行不评价，不拒绝，直接地来远离名言说教的一个卡尺。

就是用这个方法来让你了解，你是不是在现行中，能觉悟于当下。

“不制不随”，非思念法，不是你思念、意识的一个方法。

不管过去的哪一类的善知识在说口诀中，他们都不是在策动我们的识心，而是令我们的识心回归与休息，把八识一时回到净识上来的一种善巧。

“不制不随”是一种净识妙用，不是理解的言语，或者说理解的分析。

那我们交流的时间呢没有办法，似乎不用言语，不用理解、意识，不用识心，人似乎交流就会出现一个语言意识的断层。

那过去的智者，或者说信根、信力比较深厚的人，他闻言即悟，就是印契，他不需要理解。

就是过去说心结顿开，不是理解，是把心结打开了。

我们这个理解呢，往往是结了更大的一个结，有的人是把这个结看着是松开了一些，但结还是结，因为就是染污的意识还在重复使用——用逻辑的套用，习惯的接收，共识、知识的一个分类、分析，合理、非合理等等。

过去人说，人有利根、钝根，当然说有最上乘的一种根性，就是人心智的成熟。

像禅宗的故事，世尊拈花，迦叶微笑，是一样的——

非言说，非形象，只是心地契合，那样一种交流，一般说是善根成熟。

就莲花生大士开示这个“不制不随”呢，是令识心得到不被围追堵截的一个心开意解的、解除心结的一个最简单的方法。

不制不随，就是心结打开的一个过程，或者打开的一个力量，或者印心的一个力量。

那刚才那小伙子的分析也可以，也有它的合理性，但这样的心结不容易打开。

做这个意识信解的、般若的一个熏修，行不行呢？

可以交流啊，对一般的，大家初学佛有这样一个交流，也是很适用的。

我们看用哪个方法，去来接受这个不制不随。

不制不随，就过去古德们举的例子啊，一个长长的——很多人都害怕那个长虫，蛇，蛇有时间呢，自己身上有虫子，有什么毛病，它就会自己打结，自己就会把身体盘起来，甚至打个结。

它干什么呢？它想把自己身上的那个虫子，或者说那个不舒服的地方啊，做个调整。

打结要用力了，甚至自己会把自己的身体给卡断，结死结。但这个蛇呢要是知道自己在干啥，它一放松，这个结就开了。

那么众生心智的结呢，亦像长虫蛇一样的。

我们在某个地方一执着，一用力，就打了一个结；

这个结我们不能用力，越用力它结的越实，障碍越大，甚至能拉伤自身，成为一个创伤业报。

那要知道这个结是自己结的，就松开了。

这个松开的过程，过去称“不制不随”。

就是对这个结，你不要用力，你不要用力，等一放松，就还原了，就解开了。

本来无结，自然现前，这个结自然就打开了。

因为无一法可得故，无有实质。结也无实质，无结也无实质。

所以不制不随呢，有一个松开这个结口的作用力。

或者说制、随都是狂心，狂心一歇，歇即菩提，那就是所谓的歇心的一个描述，或者说两头的一个观察的方法，就是对二元心观察的一个方法。

这个适用于一切因缘。

那我们念佛人呢，用这个方法，在习惯上用这个方法还是好用的，像性空缘起、缘起性空一样。

好比说我们有病难了、有违缘了，像说某个小伙子欠了一百万了，有的人的婚姻出现了难点，是再结还是不再结？有的人出现了财产的分割、官司，有的人出现了大的身体的违缘......

这时候呢，不制不随也好，歇心也好，性空缘起也好，都能起到一个很好的觉悟现行，心开意解。

不在这个结上用力，或者说去害怕这个结，这都是个好方法。

那念佛呢，刚才小伙子举例子，九界同归也好，凡圣同修也好，佛力住持也好，我们一味地就去念佛，来解一切结。

不需要什么制也好，随也好，不制不随也好，不需要用对立的说法，那是一个最简单易行的。

那很多人实践过净土以后，对这些通途的口诀啊，教言啊，可能都会有一些自己的一些观察。

因为念佛法门的确是简单，的确简单。

它这个简单呢，是每一个人都会在实践过程中，慢慢地去体会观察。

节选自阿玛达2023年1月16日开示

《蒙 山大布施 》

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