从明入明 || 心念阿弥陀 应时为现身
佛力支持我们是不间歇的，不择人的，所以说它有广大、清净、平等的妙用。我们择取不择取，这在当人了。
很多人说我念佛这么多年就没受益，我得到什么了？青春年华浪费了，我没有得到钱，也没得到财，没得到什么房子、车子等等。那这个呢？用这种念法呢去念佛，的的确确会背道而驰啊。
因为你念的不是佛，你念叨的是世俗的事业相；你心存世俗的事业，你嘴上念着佛，你给别人表达的在念佛，你心存的那个事业相在起作用；心存事业相，那就会成心存的那个事业相，那个世间相。
我们要心存弥陀了，就像龙树菩萨说，“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”。
阿弥陀佛的愿力也是这样的——“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归”。
佛的愿力就是“称名自归”，你随顺“称名自归”，那就是“正定聚”，那就是“阿 鞞 跋致”，那“即入必定”。
什么叫必定呢？无漏的，就称为无漏定，称为必定，得不退转，得无上菩提，这是由心而发啊。
那说“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归”，这个很重要很重要的。“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”这四句话就是阿弥陀佛的本愿力，所以我们随顺佛的本愿力，就会称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
那我们随顺自己的想法呢，你虽然口上念佛，甚至念着这句话，你心里打的还是名利的鼓，经济的鼓，我这个我那个……你心念中还是那个。 那阿弥陀佛的本愿力，你没有随顺，那你就是称名没有自归。
你没有随佛的愿力，你随顺你自己的业力，你还在拒绝佛的愿力，那你没办法得阿耨多罗三藐三菩提。
这不是道理，这就是法的选择，路的选择，就是法由心生的一个过程。
以前我读到“若人愿作佛，心念阿弥陀”，那把我就是……不是感动了一把，是突然看到了金光大道！
突然感知到 路真就在你的脚下，就在你的举心动念！路就在你的那个发心！
发啥心？你发现了啥心？你发现了真实： 若人愿作佛——心念阿弥陀！
若人愿作佛，就心念阿弥陀；若人愿作世俗业力，那就心念世俗业。你心念世俗业，你还说你要成佛，还要远离世俗烦恼，那是不可能的。
原来心念阿弥陀，就是“若人愿作佛” ; 若人愿作佛，就会“心念阿弥陀，应时为现身 ”。
为现身，是哪个现身呢？
是现在这个身、是你身、他身？
不是，为现身，现什么身——
心念作佛，即心即佛！
那我们明明心念着自己的世俗贪嗔痴、不正见，还埋怨着佛法，这样你不能成莲友。
这样的菩萨挺多的，这样的在我们世间修行群体中挺多的——
“我学佛这么多年有啥用，我还是一穷二白”“我学佛这么多年，这身体还这么不好”“我学佛这么多年念佛这么多年，我姑娘的感情还是不好，我儿子还没升官”……
就这些话耳朵都磨浆子了，这是比较直白的；那有些人比较会掩盖，“我念佛了，我也照着法则去做了”，这是比较会说话的人，“但我还是那么”这就拐了，“但是我还是那么……”
所以心 没念弥陀，没有称名自归啊。心未皈依，心归世俗，世俗果报难免。
心归弥陀，光明照十方国无所障碍！
所 以大家善观自己的心念，原来因缘，心因、外缘我们要把握好了，认识好了，法十分简单，也十分清晰。
人往往为什么就是人有自欺性？什么样的自欺性？为了掩盖自己的习惯放逸，掩盖自己的自私邪见。
会做面上做的、说的、表达的都是如法的；心中守护的就是贪嗔痴慢疑不正见。
那这个习惯，习惯势力强大，我们也不用怕。要知道要警觉自己的心：是在贪嗔痴慢疑不正见上，在无明业、在无明蒙蔽上还在被动挨打，还在被动受苦，被动循环；
还是我们已经明白了这样一个无明心， 了解了这个无明心是不可得的，是熏修，种种业力熏修而来的，那就简单了。
就把我那一点一滴的，也不成个什么样子的一个知恩报恩的话题给大家做一个供养，希望诸位莲友来心念阿弥陀佛！
心念阿弥陀佛，应时即现身！
节选自阿玛达2
023年3月3日开示
《心念弥陀 》
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