从明入明 || 心念弥陀
引 言
2023年3月3日，应线上一位居士的祈请，恩师阿玛达在有限的时间里，以知恩报恩为内容，大致讲述了与净土教法融为一体的经历过程，发人深省，感人至深，特发全文，供养一切有情。南无阿弥陀佛
知恩报恩呢，可以把它先打成两段讲，就比较容易说一些，比较容易交流。
欲报恩……不知恩，你报什么恩呢？欲报恩，先知恩，我们把它说成知恩报恩。知恩报恩呢，可能是净土法门或者说学习佛法的一个正见下产生的一种正思维、正行。
首先呢，要知佛恩。因为我们谈报恩，可能主要是说从佛恩引发出来的，像父母恩、国土恩、师长恩、众生恩等等，那是从佛恩来引发出来这样的，我们来知佛恩，后面谈得上报种种恩，或者说认识种种恩。
因为我最早接触佛教的是由僧法开始的。做形同沙弥之前，没有做过居士，就等于说是受三皈依一个月以后，我出的家。应该是九二年的十月份，我出差到郑州。因为有一些其他事，跑到当时的杜岭街169号，那是个佛学社，净严法师的道场。接触了佛教，接触了三皈依，三皈依改变了我的命运方向。
虽然那个皈依是碰到的，或者说无意识碰到的这样一个仪式，举行这么个仪式。当时登记三皈依人看着我过来，说：“小伙子皈个依吧！”我说：“什么是皈依呢？”他说：“你参加就知道了。”我看他们都交钱，我也交钱。他说：“不要你钱，小伙子。”
那时候也算个小伙子吧，三十来岁，就去皈依。皈了依，当时有点小感动，把自己口袋里所装的零钞也好、什么钞也好，反正是全部就供养给师父了，感觉到有点心潮起伏的感觉，有点激动。啥内容啊，具体是什么什么，很清晰——那还真没有。
以前没有学佛的时间哩，做过一个梦。那个梦很久了，就忘了……跟药师佛有段对话，我也不知道什么是药师佛，也不知道为什么身体是蓝色的，为什么他跟你讲话，也不懂，也不知道，也不了解咋回事，只当个梦过去了。
在皈依的时候，我跪在那个地方，就听师父讲三皈依的时候，对面就是药师佛，引发了一个梦境中有这么个召唤一样，这梦境成真了，有点小感动。因为听他们讲，这个地方就是药师佛。当时有点激动，改变了我的人生。
因为啥？那时候就是在生活中一样，跟大家一样工作，生活家庭。每天忙着工作、家庭、孩子，都是那一套，大家在世俗中生活中都是那一套。
大早晨起来，我要去赶集，为家人一日三餐要操点心。然后到点，赶紧要去上班。上了班，还要接孩子。一天也是很忙。
这个皈依以后呢，发生了一个巨变，说是佛恩，我感觉到也不夸张。对，因为我以前在单位里，我这个所在单位经过我的手里一些三角债，就是我欠别人，别人欠我的，东东西西的，称为死账也好，呆账也好……大家都要放弃，不管了。皈依以后，迅速的这些账目都解冻了，都还原了。尤其是别人欠我，通过我的手欠我们单位的款。
那这一解冻，我感觉这并不是说这么简单个事……对，我说我真该走出社会了，或者走出现在的生活的这样一个循环了。
所以就去找我的皈依师去了。找皈依师，皈依师说很好啊，来出家很好啊。那就去接触僧人。然后在佛学社住了一段时间，就去山里住……我师父在桐柏山区有一个茅棚，就去山里住，思想发生了很大的变化。
到山里以后，整个晚上做梦都会念佛，会自动地念佛。
梦中都在七彩的世界中，比现实的那个色泽还要分明的一个世界中去。一有梦，就是那样到另外一个七彩斑斓的一个境界中去，那样子！就感觉到自己的生命发生了一个巨变。
那时间呢，说感恩——还不知道什么叫感恩；说佛恩——稍有体验了。后面又受沙弥戒、具足戒、菩萨戒，在受戒的这个过程中，生命发生了巨变。这个巨变是啥？感觉自己对世间的认同、对社会的认同——那个意识彻底改变了，对生活的认知方向改变了。
受了戒以后，感觉自己就有责任护持戒律，护持道场，护持僧众啊，那从骨子里面就生起了责任感。那个责任感生起，亦来自于戒律授受的这个加持。可能这一点一滴都是佛恩吧。
后面又遇到了，有菩萨教我念《无量寿经》。“不管你怎么地这一生要读一百部，或者你限定一定的时间。”我一个师兄说，“你这么老，又这么愚痴，不读读经典就废了。”我就很承认自己很老呀，因为以前出家的小孩子比较多。像我这三十多岁出家，经历了这么多社会生活，这么多经历，以前的烟啊酒啊，几十年那样子，很小又抽烟喝酒的，真是又老又愚痴。
所以自己认，要从最初的因缘来多念念经，多念念咒。
以前就是读《无量寿经》，念楞严咒。每天进房间要念一遍楞严咒，出房间要念一遍楞严咒；这一天除了早晚课之外，要念一部《无量寿经》。那时候念《无量寿经》不是现在那个康僧铠的本子，是夏莲居老居士会集的那个本本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，经题很长，一天要念一遍。基本上会背了，念了一百部。
那身心又发生一次变化，以前特别不喜欢讲话，每天要念楞严咒啊，《无量寿经》啊，哎，有时候反而跟别人能说几句话了，有语言的概念了。
以前不喜欢跟别人说话，感觉说话没啥意思，不如该干啥去干啥去。感觉到有些心地里比较松开了，对于人们相互说那些无用的话、烦恼的话、埋怨的话、造业的话，现在能理解了，甚至能正面地面对了。
后面再接触到净土，净土的各方面的善知识，来教我怎么念佛。这里面人就多了。这样的出家师父，那样的在家的居士，正面的反面的都对我有很多在净土教法的帮助与引导。
像在九四年，在广化寺念佛堂里待那么一年，那是接受最多最多净土法门善知识的人，那一年是最多。那等于坐地参学，来自四面八方的人。当时因为广化寺就是xue诚法师做方丈的地方。
广化寺是中国的八大模范丛林之首。什么叫首呢？就是那儿僧多，东南亚国家的很多寺庙，三百多个寺庙的上院；全国各地来参学的人也多，那个念佛堂就是一个大家来参学必然要去的地方。所以那一年受种种善知识的教育，自己在念佛实践，尤其那个时间，念到这个“若不生者不取正觉”，当时跟几个法师我们交流净土，不说名字了，若干若干若干，那都是我的善知识。
念佛就有很深的体会，可能有的人还有念佛的这种，说念佛三昧也好，念佛的功夫也好，都很好，来给我了很多的念佛的指导。因为念佛堂嘛，大家就会谈起念佛。那个时间，就念到“若不生者不取正觉”，念到一宿后痛哭流涕。
那个时间，真正地在阿弥陀佛这个“恩”——知恩那个过程，有那个过程。那个时候，身心世界为之焕然一新，你就感觉到焕然一新。
那时间，就是说风吹过来真是和风徐徐，你感觉到风也是友善的，跟所有的人交往，那就是以念佛心跟人交往的。因为可能那时候的饮食，就是一餐饭；念佛再加大量的常住的劳作啊、常住上的事务啊，密度大，休息得少；因为又有很多善知识的教导，又有那个念佛堂的气氛。
圆拙法师创办的念佛堂很有气氛，他必然受印光法师的教诲。那念佛堂很多很多老一代人留下来的，包括老堂主留下了很多优良的一些内涵，再加上念佛堂院里很多闭关的老和尚，他们不是故意闭关，就是常住要做啥事他们也做，但是他们晚上通宵念佛，在自己的房间里。受他们加持，当然还有焰口王定妙法师，还有圆拙法师在那个院住，经常受他们的教诲，当时受了很多加持。
念那个“若不生者不取正觉”真是感动了，就是那个佛的恩德——无穷无尽、取之不尽、用之不竭的恩惠。不是恩惠我，是恩惠十方有情的那种无尽悲心，感动了我当时那么样一个人，我的确是被感动了。念“若不生者不取正觉”念了一宿，被感动得一塌糊涂。
感动的真是言语很难表达很难表达，用什么样的言语就感觉表达不准确，真是被感动了。被佛恩融化了——彻底接受了“若不生者不取正觉”这样一个伟大的誓愿，就是佛的自他受用！你感觉到不光接受了佛的自受用，也接受了佛的他受用的传递，自受用、他受用的这种圆满的给予。
那时候对往返往生啊，对“往生”二字的认知就是知恩了，知道此恩遍布法界，遍布一切时处，遍布在一切生命，遍布众生心中啊，真实不虚。那时候有那种感恩的东西了。因为啥？那个恩、那个佛恩——充满在法界，充满在你自身的感知的依正二报中，充满了你所有的观察、意识、思维，充满了！
充满了怎么办呢？他就想有给别人交流的愿望了，给世间人、给有情、给亲朋好友、给怨怼……什么样的人，您感到这个恩呢，这种自受用，或者说自我体验呢——它充盈了，它就需要在依报中展示出来一样。
所以这个报恩，就感觉到这么美好的、不可思议的佛这个报德来唤醒一切众生本具心性妙用的这样一个誓愿，要能跟念佛人交流，跟不学佛的人交流，若用语言交流、若用心智交流、若用感恩交流、若用结缘交流，都是不可思议的，那都是一个报恩行。
所以那个时间，就不敢碰触这个“若不生者不取正觉”这一类的话题。那时候碰到念佛人就会热泪盈眶，就会感觉到“有朋来自远方”啊，那种喜悦就会由心而发。听到念佛声音，感觉到同志在此处、在彼处，那时候经常会热泪盈眶。
听到人念佛，念一句“南无阿弥陀佛”，就情不自禁的就会感动不已，就像在久远的远方，突然碰到了老乡，碰见了亲人，久别的亲人一样，就是这种故友新朋，皆知佛恩的那样的一个行者。
一直到九六年，在甘肃的一个山洞，上观音洞下观音洞的一个上观音洞住，安了一个居。在那里边读到《往生论》，读到《往生论》的一个册子，现在那个册子找不到了，后面就是有出家师父借走，就没有再还我。
一个就是《往生论亲闻记》，作者早就忘了，那里面记录了很多关于《往生论》的一些方方面面的语言，后面我再去读了一遍《往生论》，那就感觉到自己有给大家可讲的净土方面的语言，就是自己感觉到弥陀的恩德了，可以用语言来传递弥陀恩惠于我这样生命单体的一个大恩大德。
不是生命再造了，不是你的生命被再造了，是整个通过自身生命的一个回归，认识到一切生命根源的这样一个大事缘起。要把这个大事缘起呢，交流给一切有缘，或者说这时间在报佛恩，或者报众生恩、师长恩、国土恩等等恩，似乎都是有内容了，因为心佛众生三无差别呀！
欲报佛恩，先要报众生恩、父母恩！为什么呢？佛恩全在这儿运用呢！所以报众生恩，那就是把弥陀的功德回施众生，就是报佛恩，就是报众生恩。那这个感动是抑制不住了，抑制不住。
那时候经常会，就是自己在念佛也好，去做功课的时间也好，自己在静静的休息也好，经常莫名其妙的感动、激动。就一个人也好，跟有出家师父来参学啊、来交流啊，经常会赞佛，一赞佛就没头没尾的，一口气就能几个小时，去说赞佛的那种美妙的言词。
你感觉就是时间没尽，你那个言词都不会尽，永远没有尽头，就是对阿弥陀佛乃至十方诸佛的赞美，那种心智停不下来！后面我知道这是病，憨山跟紫柏谈过这个病。后面因为说不能病下去了，赞佛还是要赞佛的，念佛还是要念佛的，但是不能病下去了。那是进入了那样一种状态，那种状态需要调整，后面就比较平静下来。
到九六年底，到福建万福寺，就发生天津那个事情，以前讲过。两伙居士，在说——谁念佛、谁不念佛，后面从福建去那个“玻璃大王”建的那个寺庙——万福寺，前面有座山，那里出了几个日本的国师，是日本黄檗宗的祖庭，那时候在那个地方睡了一个月的觉，睡得很胖很胖的。
后面就被到天津。到天津就给大家交流：不管是善人、恶人……不是善人能往生，也不是恶人能往生，是一切有情咸得往生，这样的一个佛愿、佛力给大家交流着。就来自于两伙菩萨，一个人说善人能往生，一个人说恶人能往生。
说恶人的能往生的人——认为恶人觉悟了才能放下恶缘，才能愿意往生极乐国土。你们以为自己是善人，以为自己有修行，你们根本不能往生，你们还在自己业力中纠缠。这是恶人往生的理论，他们都认为他们承接了日本真宗的一些说法。
这善人能往生呢，就是认为j空法师讲了、中国传统的法师讲了：念佛呀、诵读大乘经典呀、持戒呀、做诸善缘呀，这一类人能往生。你天天犯戒呀、作恶呀、说是非呀、做坏事呀，你怎么能往生呢？
就是各有理论，各有现实，各有法师，各有体系的支持，打得……当时我听他们说，就是甲乙双方都请了社会的力量；就社会力量还都准备了一些刀呀、枪呀、什么的，要把对方，都视对方为魔鬼，要把对方给火拼掉。
我说这个——我说不是学佛人，就是一般人我也要去帮帮，为啥呢？怎么的也不能刀枪相见，人的生命那么珍贵，怎么能刀枪相见呢？况且都是念佛人。
所以就去了，应这两伙人的邀请，因为以前都认识。以前呢，说善缘往生这一伙人也认识，说恶缘往生的这一伙人也认识，或者说关系还都挺好的。
因为以前我在念佛堂待过，很多人都是我在九十年代念佛堂待的时候认识。他们参学到广化寺，那时候认识的。认为这个法师是在念佛，持戒念佛呀，人家就在念佛堂里面老老实实念佛，他肯定说话不会有问题，人就请你来了。
去，我就在他们那一个很大的加油站的二楼办公室里，把这两伙人都请来，然后我们就来谈论念佛。那这两伙人都憋一肚子气啊，说——先让善人能往生这一伙说话，因为这大家比较认同的，对吧？善人能往生嘛，这谁都认同啊。
这伙人先说，说了以后，我说那你们就——别人听你们说完，你们要听恶人能往生的这一伙说些啥，依据是啥。恶人能往生这伙人又把这个话给谈一谈，我心里就很感慨。
我说:“恶人能往生不是阿弥陀佛的愿力，是某些人的角度与想法；善人往生，恶人往生，都是某些人为的九界意识。
咸能往生，是阿弥陀佛的愿力！
我们这都是要往生阿弥陀佛国土，我们要接受阿弥陀佛的愿力，来顺阿弥陀佛愿力往生阿弥陀佛国。我们来忆佛念佛，而不是念——你允许恶人往生，你允许善人往生，你允许善人往生的理论、法、体系，你允许恶人往生的法与体系……这呢，都不是在念佛！是在念你那个体系，你那个体系的一些理论，这没有出九界的知见、信解。”
我说我要是说得不得当，那大家完全可以拿出你们的理论依据来，我们来交流来表达。
我说我们大家沉静下来想一想，善人能往生、恶人能往生，都不是“九界同归，凡圣同修”，都不是这个《无量寿经》所宣化的阿弥陀佛的愿力成就。不是阿弥陀佛的愿力成就——那我们就没有忆佛念佛，没有随顺佛力，那你实践的就不是净土教法。要是这样子大家认同了，那大家都我们就是莲友，共同念念佛……把恶人往生放一放，把善人往生放一放。
咸得往生——是圆满的、是清净的、是无碍的；念佛成佛，真实不虚。你们念善人能往生、恶人能往生，你们都开除了一半儿生命，那这不圆满、不清净、不是无碍的教法。
我说大家听得清晰了，那就表达表达。
因为在这个报恩行之前呢，发了那么个愿——愿意这一生中，学习实践一个能究竟饶益一切众生，饶益一切众生成就无上菩提的法则，发了那么个愿。
发了愿就落在那个念佛堂了，就被当时的馆堂师父留下了，被当时的首座和尚留下了，被定妙法师、几个法师从各方面劝啊，留下了，待在念佛堂。
当时是想跑色达去住一住，修修什么什么……结果就被留下来了。很感动，很感动什么呢？就是有这样一个殊胜的因缘，完成了自己的一个心愿。因为净土教法的确是：阿弥陀佛的愿力回施十方九界众生，令其圆成佛道！我们去读四十八愿中，处处可见这样的文句。
那有这样一个——自己有一个誓愿，又有这样一个净土，佛满足了我的这个心愿，那是不是最大的恩惠呢？自己的心，造作的心，取舍的心，向法的心……一下得到了圆满的一个平复，那感恩的心不言而喻啊！满足了你多角度的思维，长远的思维，多方位这个深深浅浅、是是非非，多角度的观察思维出来的那样一个愿望，就是欲令以一切众生得究竟解脱，成就无上菩提的这样一个修法，或这样一个法则，这样一个教义，得到了净土教法的一个对称的回馈。
可能这是一个知恩的过程！那后面就有慢慢的给大家交流。九六年以后，慢慢地给大家有一些净土方面的……因为天津那个缘起，那个缘起。
一个缘起很重要！因为那个缘起让我充分认识到：欲报佛恩，必须念佛！必须唯佛是念，才能“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这样的净土效应才能出来，使一切众生安住净土、安住本家本国这样一个真相，才能回施到、回施给一切众生，让一切众生有依托的没有依托的、觉悟与未觉悟的、圆满没圆满的，都能融入这样一个真实的法性之海，这个真实圆满的国度，这个究竟无上道！或者说一切生命在最圆满的一生中，来圆满这个实践。什么呢？就是阿毗跋致嘛。
所以有这个学习，有这个过程，后面感觉到慢慢地，就有一个从万福寺到天津这样一个过程，慢慢地有一个——不能说弘法，我感觉就是在知恩报恩的一个报恩过程。
我认为这么多年来，都是这些莲友在帮着我更好地清晰净土：净土的修法、净土的利益、净土的来源，来报佛恩，来报大家的恩。我不以为我在讲法、在给大家……我不以为这么样子。
因为每次在交流净土的时间，不谈我的业力、他人的业力、共同的业力，在谈论阿弥陀佛给我们的生命带来的不可思议的利益的过程中，就从我这个角度来感觉来认知，我是第一利益者，或者说最初感到利益的这样一个因缘，就会有感动，有感动。
当然你讲课有时候那么恶、那么凶、那么狠，那么喜欢把人说的怎么样，实际大家再谈自业、他业、共业、交织业，这样的时间就比较沉重，谈论那个东西容易迷失。因为人间是非没边际，没有一个谁能谈论得清楚的一个东西，越谈论，越混淆，越斗争，越迷失，越分裂，距离越大。
所以我们作为一个莲社的莲友，作为这个时代念佛人，讲知恩——莫过于念佛；讲报恩——莫过于忆佛念佛，忆佛念佛我们能知恩报恩！这样呢，不辜负大家是莲友、同参、菩提眷属种种说法，那都是真实不虚的。我们会像观音、势至，从他们的因地童子行，一直到成就无上菩提，在久远的这种，我们说修行阿鞞跋致法则实践的过程中，那就是伴侣呀。
说在弥陀教法中，大家做莲友、做菩提眷属、做法侣。不要去纠缠自业、他业、共业、交织业，谁纠缠那个业，不是一生一世道不明，是越陷越深，生生世世地作业，在那个无明蒙蔽下去轮回、沉沦，那怎么能体会到佛恩呢？你体会不到佛恩呐！
这个菩萨想听一听我过去念佛的这一些，或者说知恩报恩的这样一些过程，我做了一点粗略的回忆也好、什么也好。那究其念佛的这个感动来说，真是太多太多，或者说这一直相续下来了。
从念叨那个“若不生者不取正觉”那个感动，从骨子里面这个感动，到现在就基本上在这个感动下面，那是个主题了，那是生命的一个主干道。
你在外边溜溜圈、转一转，你还要回到这个主干道上向前走。这个主干道一直就是极乐国土，他的目的就是极乐国土，这一路走去就离不开这个主干道了。也可能会加加水、加加油，也可能会吃一餐在路边，服务站什么会停一停，也可能会散散步……但是绝对不影响主干道的回归，顺着这个主干道回本家本国的这样一个终将成就的事实，就在目前。
虽然在路途中，心已在目的地，不会再转移了，不会再变异了。所以以前读到“阿鞞跋致”“必定聚”“正定聚”，心中就特别地契合。因为体验到佛恩，一切妄想、造作已被佛恩接纳、融化了，都回到这样一个本家本国的真相中去了。本家本国就是实相国度啊，就是真实的回归处啊，生命最安稳、最清净、最圆满、最真实的这样的依正二报啊。
你说过去的善知识说，这个没有什么可以来去的，对呀，他就法性而谈，无来无去啊，法性不动摇、不增减。当我们在运用这个过程中，大家交流的过程中，你要表现这个动态，生命的相续，那我们就可以说，有来有去呀。
这个“来去”只是妙用，没有实质。没有实质，它要有妙用啊。
啥叫实质呢?大家真认为有个什么样的来，什么样的去！法界清净啊，无有来去。我们建立的浊土，什么种种执著的这个界呀，恶道界呀，善道界呀，天道界呀，什么圣道界呀……这些东西是业相续坚固的一个表达。
业相续，不坚固，那这个通力就会得自在，那种种生命的界定就不是死的了，他们在这界定中，可以随便地走动。好比说地藏王菩萨，他已经到了觉悟的法界，己完成了觉悟法界，实际他已度脱很多众生成就佛道了。他说众生不尽，这个不尽是什么呢？不咸成佛道，他誓不成佛。
那他身在地狱呢，那就是他成佛之时、成佛之处，就是他的成佛的道场。他这眼目中的一切地狱众生、苦难众生，那就是诸佛如来坐在妙华莲台上的那些没有增减的！只是地狱众生呢，强执自业，以为有种种恶报，享受这种种恶报的坚固相续。
所以地藏王菩萨要唤醒这一类有情。说手拿光明宝珠、如意宝珠，手持锡杖，就是法杖啊，振破地狱，来接引一切苦难有情，成就佛道。所以在任何一个法界，都是通达的，这任何一个法界中都有十法界。示种种生命的表现，在同一法界中表现之异，显现了同一法界中有种种法界。
这些道理，我们实际有时间可以不懂它，也可以不去理解它，多念佛忆佛就好了。
你要是想去有个在这理论上，有一个贴切的体验，那真需要你忆佛念佛。佛的誓愿力对你的加持会引导我们把心中的疑虑、信解的障碍，能有一个清晰的消融过程，能把它消融掉！
我介绍这个知恩报恩，也不是说，大家要有什么比较也好，大家需要这么模仿，没有必要。因为每个人的生活经历，每个人的因因缘缘不一样。那我们在同于缘佛这个地方是一样的，缘阿弥陀佛“若不生者不取正觉”的誓愿力，缘阿弥陀佛果地觉的给予，依正二报的给予、接纳，这是一样的。
那我们在这个一样的地方谈论、交流、实践，那我们就是莲友，那真实不虚。不必要去比较人，别人怎么做，我怎么做，没有必要。九界众生的作为，都没有必要。因为念佛法门唯佛为师，就是唯以佛为榜样，不依任何人。所以我说这也不是大家要模仿的东西，也没有必要，你完全可以用你自身的忆佛念佛的最直接的方式，我们来作为莲友。
很多人呢，就是在修行中喜欢攀比，说这个人这个样子了，那个人那个样子了，要攀比。这人世间的攀比就带来很多苦处。念佛人不需要，因为我们都是称佛为师，就是同一师长嘛。这是唯佛是念，同一守护嘛。同一誓愿“南无阿弥陀佛”嘛。
所以大家是莲友，不需要攀比任何人，不需要迷信任何人。阿弥陀佛给予的——让我们启用本性中具足的这个性德，就是无量光寿；让我们认识同一回归这个真相、实相，谁也不比谁少什么，谁也不比谁多什么，不必要攀比，也不必要模仿，只需要忆佛念佛，称佛为师。
说这样一个清净平等的缘起呢，在这个时代是大机大用啊。就是大家都是当机人，都是适合修这个法，成就这样一个唯佛是念、唯一佛师的这样一个极乐世界本家本国的回归者，安住者。或者说以本家本国的这种不可思议的支持，以阿弥陀佛愿力成就不可思议的支持，清净海众、观音、势至不可思议的支持，我们可以依这个支持，来游化十方，觉悟当下。
所以说净土教法是一个不可思议的，为十方诸佛所咨嗟赞叹的一个教法，不可思议。
刚才这位莲友提出来，让我来讲一讲知恩报恩，这样一些点点滴滴。我能回忆起来的一点点，给大家就讲一讲，希望大家就有一个我们自身实践知佛恩、念佛恩的一些方法、作为，一些因因缘缘。
忆佛念佛是正行啊，其他的简单，其他的都简单。其他的都是我们需要回归的地方。很多人就是说我已经放逸惯了，念世俗、念钱财呀，念我的事业、我的作为、我的名利、我的善恶呀……习惯这个了。
习惯这个了，稍微警觉一下。
我们去念念佛，再看看这些东西，看看这些终身甚至多生多劫为之奋斗的，它的意义是啥？它最终结果是啥？它是不是无常的？它是不是缘生缘灭的？它是不是给众生带来很多贪嗔痴慢疑的苦楚与循环？
那我们忆佛念佛会产生什么样的一个结果？这利益是什么？于自于他什么利益？哪个是当行？哪个是不当行？慢慢地来。
肯定有些人就是稍微要求一点点，那就受不了了。因为贪嗔痴慢疑的这个习惯，习惯势力也很大呀。但我们真正忆佛念佛了，了解了生命的价值，或者说游戏生命的喜悦、清安、喜悦、禅定、智慧、通力、方便、善巧啊，你了解这方面的优势了，在法界中的自在力呀，那你可能对贪嗔痴慢疑不正见，世俗的事业，世俗的纠结，那你做个对比。
一个是沉沦、升降、循环的一个果报；一个就是清净、圆满、无碍发起广大殊胜力的这样一个善巧。我们需要哪一个，这个不是别人能给我们决定的。所以说此处全看发心了，全看发心。
佛力支持我们是不间歇的，不择人的，所以说它有广大、清净、平等的妙用。我们择取不择取，这在当人了。
很多人说我念佛这么多年就没受益，我得到什么了？青春年华浪费了，我没有得到钱，也没得到财，没得到什么房子、车子等等。那这个呢？用这种念法呢去念佛，的的确确会背道而驰啊。
因为你念的不是佛，你念叨的是世俗的事业相；你心存世俗的事业，你嘴上念着佛，你给别人表达的在念佛，你心存的那个事业相在起作用；心存事业相，那就会成心存的那个事业相、那个世间相。
我们要心存弥陀了，就像龙树菩萨说，“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”。阿弥陀佛的愿力也是这样的——“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归”。
佛的愿力就是“称名自归”，你随顺“称名自归”，那就是“正定聚”，那就是“阿毗跋致”，那“即入必定”。
什么叫必定呢？无漏的，就称为无漏定，称为必定，得不退转，得无上菩提，这是由心而发啊。
那说“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归”，这个很重要很重要的。“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，这四句话就是阿弥陀佛的本愿力，所以我们随顺佛的本愿力，就会称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
那我们随顺自己的想法呢，你虽然口上念佛，甚至念着这句话，你心里打的还是名利的鼓，经济的鼓，我这个我那个……你心念中还是那个。那阿弥陀佛的本愿力，你没有随顺，那你就是称名没有自归。
你没有随佛的愿力，你随顺你自己的业力，你还在拒绝佛的愿力，那你没办法得阿耨多罗三藐三菩提。
这不是道理，这就是法的选择，路的选择，就是法由心生的一个过程。
那我们认识了这样一个心的过程，那我们的心就选择好了。
以前我读到“若人愿作佛，心念阿弥陀”，那把我就是……不是感动了一把，是突然看到了金光大道！突然感知到路真就在你的脚下，就在你的举心动念！路就在你的那个发心！
发啥心？你发现了啥心？你发现了真实：若人愿作佛——心念阿弥陀！若人愿作佛，就心念阿弥陀；若人愿作世俗业力，那就心念世俗业。你心念世俗业，你还说你要成佛，还要远离世俗烦恼，那是不可能的。
原来心念阿弥陀，就是“若人愿作佛”;若人愿作佛，就会“心念阿弥陀”，应时为现身。
为现身，是哪个现身呢？是现在这个身、是你身、他身？不是，为现身，现什么身——心念作佛，即心即佛！
那我们明明心念着自己的世俗贪嗔痴、不正见，还埋怨着佛法，这样你不能成莲友。这样的菩萨挺多的，这样的在我们世间修行群体中挺多的——
“我学佛这么多年有啥用，我还是一穷二白”“我学佛这么多年，这身体还这么不好”“我学佛这么多年念佛这么多年，我姑娘的感情还是不好，我儿子还没升官”……
就这些话耳朵都磨浆子了，这是比较直白的；那有些人比较会掩盖，“我念佛了，我也照着法则去做了”，这是比较会说话的人，“但我还是那么”这就拐了，“但是我还是那么……”
所以心没念弥陀，没有称名自归啊。心未皈依，心归世俗，世俗果报难免。心归弥陀，光明照十方国无所障碍！
所以大家善观自己的心念，原来因缘，心因、外缘……我们要把握好了，认识好了，法十分简单，也十分清晰。人往往为什么就是人有自欺性？什么样的自欺性？为了掩盖自己的习惯放逸，掩盖自己的自私邪见。
会做面上做的、说的、表达的都是如法的；心中守护的就是贪嗔痴慢疑不正见。那这个习惯，习惯势力强大，我们也不用怕。要知道要警觉自己的心：是在贪嗔痴慢疑不正见上，在无明业、在无明蒙蔽上还在被动挨打，还在被动受苦，被动巡回、循环；还是我们已经明白了这样一个无明心，了解了这个无明心是不可得的……是熏修，种种业力熏修而来的，那就简单了。
就把我那一点一滴的，也不成个什么样子的一个知恩报恩的话题给大家做一个供养，希望诸位莲友来心念阿弥陀佛！
心念阿弥陀佛，应时即现身！
节选自阿玛达2023年3月3日开示
《心念弥陀》
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