从明入明 || 心如工画师

阿玛达 ：

大圣紧那罗王菩萨。

很多都是演化出来的故事。有那么一个人，就会通过大家一代一代人的传播，演化出来的故事——大圣紧那罗王。

心，心外无法，法由心生。佛教这个根本教诲呢，很多人对生命的其他种种现象的表述呢，就会有似乎是矛盾一样的。

这个心生种种法，生种种生命现象，折射出来种种生命现象。这些护法啊，鬼神啊，龙天啊，在佛教中的故事特别多。

心生法怎么能不离现缘呢？现缘怎么能不离心法呢？这就是“相、用”之别。

“体”是没办法去讲他的形象啊、因缘啊，所以一分开说，基本上都说的相和用，故事也是讲的一个“用”的过程。

中国的寺庙、汉传的寺庙是这样，在净土宗就会有一个大圣紧那罗王的一个牌位、形象、佛龛什么的。要把他放得比人高才能加持人，放得要比人高一点。

对对对，很多人把护法、佛像放得比人低，或者人站着就比他高一截子，蹲下来、趴下来才比他低，那样就你有恭敬心的时候，可能就有点因缘，你趴在地下祈求的时候有点机会。

平时你高高在上，很难有那种感应。像在厨房摆，就人站在那个地方要比人高一点儿，表达他的加持力。

现在在国内，尤其在民间，很多佛台、佛像都弄得很低很低的，或者很随意，就起不到那样的一个作用。

加持，就像倒水一样，你要往茶杯里倒水，你要比它高一点才行，对吧，要不然倒不进去。（师父手持茶杯）我们现在这个比它（茶壶）高很多，你倒你再倒也倒不进去，对吧？他这种因果因缘，跟世间因果因缘没有啥差异的。

恭敬心，高位、恭敬，设置得不要太脏、太乱。太脏、太乱就失去了恭敬，所以要经常打扫卫生啊，干净一些，有点供养什么的，鲜花啊、水果啊什么的。

像临时住所、临时的环境，或者说不是那么正规的环境，也要做高一点，一定要稳当，把他放在一个特别稳的环境中。

过去有佛龛嘛，灰尘不当他啊什么，那个龛做出来，做得很精致啊，或者说有价值啊，就是要用心的意思。那你用心跟他结缘，他的誓愿就会跟我们有连接了。

平时人际关系也是这样的，对吧？你要是让人帮助你，你高高在上，你不重视这个因缘，你藐视，那你会受到支持吗？很难！所以常规的因果关系我们要认知。

不是迷信，就是一个常规的心理调整，我们从这个角度理解，也就好做一些。

走了很多寺庙以前，到寺庙里看很多，尤其是房间里摆的这些像，都放得很低很低的，有很多理由，有很多说法，说像小啊，不值当花那么大功夫啊。

信仰，是一种力量交流的渠道，或者说改变我们自己……法由心生，改变我们心生的角度的一个参照物，或者说钥匙，一个动机，都行。

很多人念佛、修法没有啥感应，在环境中也没啥感应，他就不知道他是……很多人就是很骄慢、自大、自以为是，就是很自满，怎么能去受到加持呢？

有的人很自满，学法多年也就是 一个 ，在那老一套去徘徊来、徘徊去。

师父这次您点名某某为大家服务，也是大众师父们委派代为典座，为大众服务。

某某也观察了一下，为大众服务呢，因为大众师父们能成就道业，我们这些为大众服务的人能沾一点光，结一个不退转的因缘，避免个人的一些权益啊，或者自私、嗔恨、嫉妒一些过失，结一个佛缘吧，也能福慧增长，尽心尽力为大众服务。

我代典座呢，还要有些居士啊，男众居士、女众居士，还有其他师父们参与，我就暂时负责一下。

每个人都有他的长处吧。你为大家做饮食，心理比较松弛，或者是能有那个精力也好，有那种心理状态也好，那就给大家做做饭，或者说你就负责这一块吧。

感觉就是现在，因为还没有建成寺院嘛，是临时设置，大家都凑到一起，为共同建寺安僧，为这个事作为，就尽自己能作为去作为吧。简单化就好了，复杂化就很 啰 嗦。

喜欢做呢，人就不去计较，就从不为自求也好，本具上来做，就不会有委屈，不会有“我干那么多，怎样怎样怎样……”不准人说闲话啊，不准人表达不满呐，不准这个、不准那个的。

要从为大家服务，大家提啥意见，我就尽量调整，不为自己付出点啥东西来斤斤计较。

从不为自求也好，具足这个角度作为，人就不计较。要是从增上利益啊，我要增福增慧，就很容易计较，很容易计较。

人一计较，就把正常的劳作变成了一个贸易、交易的一个资本了，说我付出了多少，我得到了什么。这就很容易把佛法变成世俗法，就是把不了义的修持，变成了一个世俗的怨、委屈、不满，甚至嗔恨。

这个不为自求啊，从本具缘起上去作为啊，就是为了超越，或者回避开这些不满啊，嗔恨呐，相互的这种指责啊，受不了别人的闲话啊，能超越这些东西，就比较容易调整自我。

遇到事了，别人一说，就从自我调整，再来帮助大家调整。

人不调整自己去责怪别人，认为外面人给我带来了什么，外面的东西给我带来了什么，就会失心，越失心……

我遇到一个出家二十多年的一个尼师，二十好几年，前一段就出事情了，出车祸了。

尼师出车祸之前，她出去参学呢，就跟寺院的这些当家、执事就发生矛盾，很激烈，吵啊、砸东西啊什么，很激烈。闹得很尖锐的时候，就去外面，去五台山那儿了，领着家人，结果就翻车了，家人就死了一两个人，怨恨就更大了。

人这个怨恨啊，不得了不得了！嗔恨心一起来，祸及家人呐！

从出家人也好，什么也好，并不是说因果怕出家人，还真不是这样子的。因果伴随着任何一个人。

所以，我们要从性具、不为自求来作为，像人生要有一个大方向了，小的因缘都可以随时调整，从自心调整，那我们大的方向，发心，所谓的无上心——果觉因心就是大方向明确了。因为我们知道果觉是最大的一个方向了，对吧？从究竟意义上来说，是最彻底的一个力量、一个效应。

大方向我们看准了，大方向认准了，那我们就依着这个发心、这个知见去实践，所谓的学，学而践之。

那我们践行，把学习来的东西来指导自己践行，那有意义了。那人就能安心，果觉因心，安心地去作为了。计较啊、埋怨呐，相互地得失的这种纠结啊，就是平时我们做普通人这个烦恼的根源，就能把它根源上处理一次。

所以拔除业障的根本，就是为我自求嘛，为自求。

不管怎么样的求法，都会计较。受一点额外的因果就会委屈，重大的冲击就受不了，就怨恨，埋怨外缘——他人呐，环境啊，甚至教法，师长，父母等等。

所以不为自求，这个发心，果觉因心很重要。

为什么我们说话说话、弄弄就成世俗的心呢，就成很计较的一种心理呢？净土天天学，但我们思维、作为跟净土总是没关系呢，为什么？

应该思考好。学习净土就要实践净土啊！要不然学一套，或者学是学，下面该怎么说怎么说，该怎么做还怎么做，我们学他干啥呢？浪费自己的宝贵时间。

要简单，不为自求。实践净土，学习净土要实践净土。

只学习净土，或者学习那一刻钟学习，下面呢，我们学习净土得到这一点佛法的慧，佛法中产生的智慧，或者智慧力展示的佛法，就这一点慧，我们也扔掉了，又回到世俗的那种辨识能力上去了，就是分别心中去了——识心妄动，又根据识心去计较这、计较那。

不计较也计较，用世俗的方法，不计较也计较。没有智慧嘛，不计较也计较。

像某某师刚才说那一套，就是为大家服务，别人修行我沾点光。这到时候算账算不清，算不清，那根本不安心呐，算不清的账。

学净土，净土的教法，教能学得通达了，那就慧了；从心理上能接受了，那真正地决定了，那是发心明确，安心了。行为上跟不上，那就福报不够。

所以我们实践这个教诲、这个教法，就是福慧具足，那就是果觉因心。果觉就具足福慧，我们去实践。

这听闻了，感觉有道理能说服自己，或者说能随顺这个因缘，感觉意识上能随顺，这是智慧有了。

所以这个慧，因为闻法而得到智慧，去除世俗的污染嘛。不实践，那就等于没有福报，很快这个慧就会又被世俗就……因为没有体验的东西，没有受用。

我们没有实践这个法则，就是没有去验证这个法则，大概的有一个接受的过程，人经常就会退转在意识与智慧，在这个中间徘徊。有人说今天安心了，明天又不安心了；没遇事就安心，遇一点儿事就不安心；一会信了，一会不信了；一会感觉自己还可以，一会儿感觉不行了。

所以要警觉呀，为什么我们平时不把教法去串习，不去实践教法呢？平时的思维。

一离开那个讲法，很快就回到世俗的心理上去了，为什么？我们日日学习这个东西干啥？要想好，一定要想好。

我们要不实践净土教法，不从这个究竟觉上去实践，世俗的习惯难免就会不断地在我们的生活过程中积累、强化。

做饭是在享受福报，不是培养福报。

作为的本身，作为、劳作就真是生命的作用嘛，那就是福报；生命放在那儿没有作用了，那就没福了嘛，那跟活着的死人一样，那就没有福了。

很多人认为啥也不干，游手好闲那是福，那是福尽了。你还活着，作为不成了，那是福尽了。

不断地福尽、福尽，把福给耗尽了，未来是啥呢？想作为的能力就没有了。

很多人有作为能力的时候，年轻的时候，健康的时候不愿意作为。老了病了，走路、站立、坐一坐就做不成，我这体会得清。

以前腰摔断那一次，像基本的动作，坐、站、走、抬脚、上下床，都是重新学的。跳没有学，在日常生活感觉都恢复正常了，哎，一个小小的坎，很窄，不知道怎么跳过去。

那个记忆，腰摔断了，那个记忆储备不串联了，就不知道怎么跳。事过去以后找人问，你跳一跳让我看一看，人家一跳，我跟着学一下，会跳了。

以前在扔东西的时候，扔得很准确的。那时候也恢复正常了，有一次拿起石头不知道怎么去投出去，那个投出去的概念没有，什么都是重新学的，抬脚、走路、跑、跳，上床下床，都是从新开始的，没有一样不是重新开始学的。

那是记忆，腰断了，神经系统受到大的冲击了，那个记忆系统也麻痹了。恢复了，不连接了，那个记忆储备不连接了。那时候就想做啥也做不成，那就是没福了，那就福德尽了；后面恢复恢复、连接连接，锻炼锻炼才行。

所以能动、能作为啊，那是福报啊！人不信啊。

有这个记忆，有这个为大家作为的这种因缘，把它当成福报就好了，本来具足这样的福报，不要再培养啥了，再培养啥？

再培养福报就会看别人的脸子，希望我做饭大家要给我个什么脸，给我什么个面，给我什么样一个难，那就更计较了。那劳作的越多，你认为付出的越多，就越计较，有点麻烦。

所以说很多人出了家以后，别人不磕头、不合掌、不尊重就发脾气，就很可笑的，嗔恨心很大。

佛法没有实践，慢心反而很炽盛，就是不是从性具中、不为自求中作为的。

所以不发无上心，不用果觉因心来处理自己的作为呢，不计较很难啊！因为在计较意识范畴内作为的，不计较很难，很容易计较。计较，烦恼就丛生，一群一群的烦恼就来了。

师父，这次生病呢，我回观了一下，也是脱离了僧团那么久，有一个观察，这段时间也刚刚观察一下。

自己一个人的时候想修行真是太难，所以回到团队中，这两天我正在学上晚课，早课没上。

就这么几天，脚好了以后做了几顿饭，就感觉到这个团队的力量。一个人的时候，很快就干枯了，那一点水。

一个人要去作为呢，就要有很大的自律性啊，人这个自律能力强啊。

自律能力强的人也有，少啊！就是自律很强的人，能去坚持一个事情。

自律的人呢，自己的承诺，自己就约定，自己会去践行；就是自己给自己的约定，他也会去践行，就是自律的人。就是所谓容易守护内誓的人，就是在自受用上，他就会很严谨地要求自身。

这说着容易，实际这需要很长时间的培养。

过去认为，在修行次第中，认为入灌顶位的人才有这种自觉性。就是远离师长、成就阿 阇 黎位置的人，他有这个自律的能力，其他人自律能力都不健全。

所以需要师长的辅助，教育引导，要不然自己走不动，走着走着就没有力量了，走着走着就走不动了，看不到前景，也没有动力，也没啥意乐。

所以过去的人呢，有阿 阇 黎位子的人才有自律性，就是自己给自己有个啥约定，跟大家有个啥约定他就能守护。

自己作为啊，说着容易，实际并不容易。所以说很多人，就是释迦佛为什么说僧团、僧团呢，为什么要有羯摩法呢？为什么僧团才能令正法住世，而不是说哪个菩萨能令正法住世呢？关键问题就在于这一点。

现在的人自律不行了，但是相互辅助着还行，这个腿好的背着瘸子，但瘸子的眼睛好，他可以看路。各人拿一点长处大家抱团，各人跟各人的长处聚在一起，能把一个事情健全起来。

现在做到一个健全的心理状态、作为果报的人呢，说起来容易……大家可以去观望观望。

有的人很独立，很完整的就是不外需求、不外攀缘的作为自己的事情，就是所谓的能像狮子王一样，能独立于世间。

他要有完整的心理状态，或者心理的一个……在究竟心或者在实相心、法界心中的认知、实践，有一个极大的安稳。或者过去说阿 鞞 跋致啊，超凡入圣啊，就是从贤位能登到圣位的菩萨们，他就能有一个稳定的作为，稳定的次序。

我们大家现在这个时代呢，大家都是相互辅助着，在法的辅助下，在僧的辅助下，在同参道友的种种因缘的推动下，我们修持。尤其发不为自求的心，为僧团、为道场，就有一个大的动力，就能修行成就。

为自己呢，那个自力不够，做着做着就退转了，就求安逸呀，求生活的环境啊，就堕入了世俗的对五欲、对环境的希求，这样的因缘上来了。

人们这一点呢不善观，所以很多人虽然很自大，自利的能力并不是那么充分，相续支持力不够。所以离开了群体，很多人就会出现特别麻烦的事情。

实际像若干年来，我自身在自身的果报因缘上，实际在观察这个。

你一个人实践法则，你要不在心灵深处认知上，举心动念、每一个举心动念的因果上去了解、实践，去歇息、回归，生命都在浪费呀，浪费在烦恼中啊，就是空过于，没有这个清净回归、清净运用的过程，都在这个烦恼中浪费了。

就是在不断制造烦恼，浪费了生命这样一个……他会迷失啊，他会挣扎呀。

那我们要是习法呢，就越来越清晰明亮，越来越简洁，心灵的力量或者精神的力量越来越清晰、越来越有力。

也可能色身环境会弱一些，倒没啥。也可能身体环境是同步的，都行，也可能就很弱的。但不管怎么样，习法的内容——法由心生，我们一定要认知这个心，认知这个心体，认知心相，了解心的用、作用。

不了解，我们真就是……哎！短暂的人生这么难得，就浪费掉了，浪费掉了。

这个自律，这个自律是特别易说，但特别难做的一个事情，就是福德因缘，或者说自身的这种生生世世的串习的东西不准确，很难做到。

说团体，世尊授五比丘住世啊，就正法能住世啊。五比丘能依法行，清净守护戒律，能使正法住世。这个是诚实言啊，授记嘛，共业推到这个时候他这样，我们个人很难，很难，很难。

像远公da师那时间念佛，那是大家到一起，都是个人在修，但是大家共同发愿相互激励。像我们读那个《后阿弥陀经偈》一样，那个偈诵，我们在去年发愿之前学习那个偈诵。

释迦佛告诉我们，这个时代遇到这个教法难，遇到净土难，人能守护自己的一个法则难。那我们遇到了怎么办呢？那就立个誓来相互地激励，这样呢有机会，这样有机会。

这个人说我不愿意学净土，想学其他的，“哎，你发过誓，你发过愿啊”，提醒一下，就激励一下。

所以说有些出家师父，不学习戒律，不用戒法，不愿意跟这个道场来往，别人一提醒，“你要服务道场啊，你是个僧人啊，你僧团中才能得利等等”。

为什么僧团中得利呢？好比说人剃度啊，受戒呀，除罪忏悔呀，安居呀、自恣等等，你很多因缘，迦提月，功德衣，结界，解界，那没有僧团就没有用啊，这都没有用。

僧法的主体就在僧团中，没有僧团，僧法就没了。每个僧人自己做自己的事情，那所有的僧法就断了。接引人没法接引，人犯过失了没法除罪，安居咋安？心念安居那挺不容易的。

对首安居也不容易，要是有十、五个僧人能做种种法，五个僧人以上，有二十多个僧人的僧团能做一切法，那就出现很多方便——能出罪呀，一二篇罪能出罪，能给人授比丘戒呀、比丘尼戒等等。

僧法呢，它就是团体法，团体法在这个时代是有利的。个体法在这个时代有利的人极少，有利于世间的人极少，离不开团体的力量。

团体的力量，中国人唱那个歌，“团结就是力量，团结是铁是钢”，团结就是力量。信不信，你好好观察，僧法要没有僧团，僧法就谈不上僧法；没有羯摩法，僧法、僧人很快就断灭了，就灭了。

要是没有这个剃度、受戒，受戒以后学戒、犯戒、持戒、除罪，这安居的一些作为做法，结界、解界，你要是不会结界、解界，你修法不成就啊。

你说净土教法，我们就不需要这个。像很多声闻法中、次第法中，没结界、解界根本修不成啊。

就举这个简单的例子，我把这个当成界，当成界了，我每次上座的时候，我就归入了这样一个界，那我就能静下来。我不知道这是个界，那别人有一个念头就能冲击我，有时候忘记这个界了。

它这个界呀，就是界限的“界”，世界那个界。

那我以这为界呢，来用自己的意识给他装个藏，给他做完整充盈的一个……像气球一样我把它打满气了，像地球一样有一个大气层。大气层里面飞行器速度加到多少多少音速，温度就会不断地升高、不断地升高……甚至就会造成自燃，物质的自燃。

到大气层之外呢，没有这个事了。因为它没有这个氧气呀，很多其他气体呀，惰性气体等等的一些影响了。

那我们自身的这个界呢，也可以形成小界、大界。那僧人结的界呢，僧法界呀、戒堂界呀、不思议界呀、净地界呀、别住小界等等，有些专门修法的，给修法人结一个界。像别住小界，都可以作为修法忏悔的一个界。

所以过去的堂口就是界的一个区分。

像过去山东万德大灵岩寺就二十几个堂口，它就有二十几个小界，大界中有二十多个小界。

不同的人员在不同的界中去修不同的法，又相互不影响。同一大界中又相互不影响，你念你的什么，修你的什么法，这个法那个法，大随求啊、孔雀明王啊，你修这、你修那，个人修个人的；你是禅宗啊，你是净土啊，个人修个人的。

因为有堂口嘛，就是有界，不同的界，一个一个的小院落，一个堂口，互不相干。

大家没这个界呢，东边的人念佛，西边参禅的人就会受影响；那边持咒，摇铃晃杵的，手鼓什么的，撞钟的，法器，那就会影响其他的人修行。各个设置堂口了不影响，相互不影响。

那我以这个界为界，那我就可以不受大家的影响，我就在我这个大气层中，就受大气层的保护，我的思想意识就会单一一些。别人的念头、想法就不能直接冲进去，你也不知道是自己的想法、他人的想法。

“哎，我怎么烦呢？”为什么烦呢？不知道；怎么起嗔心呢？不知道；怎么多出了一个自己根本没有、不可能关心的事情、一个妄想呢？念头！这个共业，这个思维都相互穿插。

我们的意识，或者说我们的意识法界，你要是不设置东西呢，这个意识法界就是开放的，或者半开放的，别人的意识就能闯进去，直接闯进去。

别人的业力、强缘，特别强的意识，你的意识像无记，接近无记的状态，或者很麻木的状态，别人的强烈意识就闯进来，“我怎么想这个呢？怎么想那个呢？”所以说结界，过去人要结个界。

像他们藏传佛教一个闭关室，很多很多的禅修的人，他这个小界，很多很多人，一排一排的坐着，但每个人修个人的，不相互影响。他自身要有一个界，要不然就乱啊。

为什么我们很多人修行不成呢，他乱哄的，他的脑袋瓜子是一个半开放的状态。就像我们很多信号都连着呢，人也不知道连着呢，不知道哪个频率相应了，不知道哪个因果成熟了，因果成熟了、因果成熟了……就不断在自己意识中乱哄哄、乱哄哄、乱哄哄……很多乱哄哄的东西，“怎么坐立不安呢”？

很多人抽烟啊，抽烟的人有感觉，喝酒的人有感觉，烟鬼、酒鬼。“哎呀，难受，横竖难受，不行，得喝口酒。”喝口酒安定下来了，为啥呢？酒鬼不骚扰你了。

你说你的色身是鬼吗？你说你的身体是鬼吗？啥需要呢？酒鬼需要！就是你蔓延的那个气息，被这个酒鬼来吞噬，他们饱满就高兴了，不饱满就继续骚扰你，你就感觉酒瘾很大；烟也是这样的，烟鬼、酒鬼。

当然嗔恨有嗔恨鬼，罗刹鬼嘛。人好杀、嗜血，贪图男女色，那就是淫鬼。那是不是迷信呢？我们的意识是开放的，实际就是你的意识蔓延出去了，同一气息的开始纠缠。

你这个地方缺那个东西，它就纠缠，纠缠让你晃动起来了，晃动起来你就乱了。这么说可能好一些，所以结界。

好比说我在这个凳子上，我就能多坐一会；我在我那个房间我就坐不住，想出去，这个那个……它就因缘不一样。

在这个地方要跟大家要交流法则啊，思想要单一啊，纠结要跟阿弥陀佛纠结，不要乱跟其他东西纠结，那才能交流阿弥陀佛的这种愿力呀、功德力呀，跟大家传递阿弥陀佛的这种不可思议的善巧，这种大悲的愿望。

所以我们这个意识法界的因缘，僧人这个团体中，基督教的人、伊斯兰教的人都特别……他们受益这个。

尤其是伊斯兰教，像他们有大的朝圣啊，在他们圣地朝圣，几百万几千万的人去朝圣，他们形成了一个极大的现行共识的力量，所以他那个宗教越来越发达、越来越发达。你看伊斯兰教越来越发达、越来越发达。

那现在佛教的这种共识的修行越来越少、越来越少、越来越少……中国的佛教人口基数最多的，但中国大的活动很少，越来越少、越来越少，这共识的力量就越来越小、越来越小、越来越小 。

那它造成了一个什么呢，就是这个法的力量是在那放着，但是不显示出来，它怎么作用呢？所以阿弥陀佛摄取念佛众生慈悲不舍，“念佛众生”不舍。

你这个钟，我们说这个钟，你不撞它，它就不响啊，但它里面有声音啊。有没有声音呢？一撞就知道了。

那我们念佛有没有作用呢？你真念佛了，随着佛的愿力去念佛了，念佛所念，你就知道它的音声了，它的作用力了。

我们不实践，总是认为怎么就能天上掉馅饼一样，你不去实践。

大部分人认为我有阿弥陀佛的愿力了，我就想干啥干啥了，就堕入了世俗放逸的一个自我意识引导。结果因为阿弥陀佛去放逸去了，阿弥陀佛的教法跟他没有关系，反而他放逸得更深了，比世俗人还要放逸。

结果很多人说，你看念佛人，比世俗人还坏，比世俗人还自私，比世俗人还恶，比世俗人还……就是不跟佛来纠缠，就追求放逸，很多人就在这个地方反而找了个借口，去沉沦去了，放逸自己。

那我们念佛了，念佛人，随顺佛的愿力，成为阿 鞞 跋致的一个体验者，在不退转法中安心、体验、经历啊，你会所谓的“知恩报恩”。

每天早上起来，出来走一走，满脑子就是这四个字“知恩报恩”。

以前因为第一本，九几年他们整理我讲《往生论》的书，整理上半卷的过程中，他们让我起个名字，我说《知恩报恩》。印那个小本本，九八年，《知恩报恩》。

我们就是一个知恩报恩的人罢了！你说是不是知恩报恩呢？你好好观察观察，你念佛要知恩了，你就会报恩。念佛，通过念佛能知恩，通过念佛能报恩。这么简单易行的法则，能知恩报恩呐！

我们为这个为那个，实际是你的想法、不是你的想法？很多人都不知道是不是自己的想法。

我们登坛受具足戒了，那个坛是个什么坛呢？十师。十师是什么呢？是十方诸佛菩萨的代表。

你观察这个十师、三师，过去、现在、未来佛，或者说教授、阿 阇 梨、本师释迦牟尼佛，都行，来给你作什么证呢？让你受具足戒、守护具足戒，开启我们具足的宝藏，不再外求了，不再去制造了，用现成的具足的法则来觉悟世间。

戒律呀，比丘的二百多条、比丘尼的三百多条，都是现成的啊，就是世尊所制，现成的教法。

你依着现成的法则去作为就行了，不增不减，你的做为是现成的。

你在这个现成，你再多的作为也是不增不减，就是无修修啊！你念戒念得再多，是佛制定的，那是无念念啊！你守护得再多，那是这个法住世的多，住世显现的多。

那我们远远超过了自我的得失善恶，所以是具足戒的守护者，那正法住世。你守护具足戒，正法住世。然后再把僧法应作的因缘做出来，僧团应作的，僧团做出来。那不光是承前继后，令法相续；不光是我们住持正法，还要实践正法、传播正法，令正法相续于未来。

那这个价值跟你个人……你个人达到任何一个状态，你是什么呢？你又能怎么样呢？这直接能令正法住世，就是所谓的最上乘法住世。

所以它现成！那这个戒啊，立念这个戒呀，好比我们说“南无阿弥陀佛是我守护”，那也是个戒呀。

这个戒是戒律的“戒”，还是誓愿的“戒”，就是说大三昧耶“戒”，还是我来界护生命的一个“戒”，实际都可以用。是不是可以用？你可以体验。

因为我们生命都有“场”，都有自己力量的一个氛围，就是你那个力量的氛围是有的。有的人在开合，有的人就萎缩，有的人就会强大起来，有的人就比较稳定。

像法界心，或者说佛一样的，住法界身。法界就是身，身即法界；无极之身，太虚之体。说得太泛泛了，经典这么讲，我们也这么用这种言说，随着言说去体验体验。

“戒”很重要！修行，我们实践法则不能深入，一定要清楚自己没有戒，就是没有一个法则，没有一个法规、法则去实践。

想好，在法上多想，在我得我失上少想，对不对某某师？

（对。）

在“我如何如何上”少想，在念佛、念法、念戒、念天上多用用功夫。因为我们现在念佛嘛，佛念什么，我们念念什么，试试。

我就是个念头嘛，生命念、念、念，念下引导的作为嘛！

念念“若不生者，不取正觉”，能不能自己安住无上心，回施无上心，与众生交流无上心？或者守护清净因缘，交流清净因缘，回施清净因缘，予人无上道，能不能这样做呢？

那以这为戒，以这为誓愿，果觉因心，我就守护这个法则，我以此为戒，戒律的“戒”，守护这个戒。

守护这个戒，什么呢？以这个为范围——思想范围、意识范围、作为范围，超过这个范围，我不去超越它。

会不会有一个保护呢？会不会有一个法则来使自己安稳、扶持自身呢？

某某师前一段回国内，一伙人建了个塔，就是“地水火风空识”那个塔，那个塔名叫五轮塔。实际五轮塔就是一个本尊，就是一个修法。

人身就是个五轮，地啊、水啊、火啊、风啊、空啊、识啊，人本身就是五轮所成的这样一个“地水火风空”，它就是个修法。

他就以那个为法则，有一个教授，修五轮塔、五轮修法。把自己生命中的地、水、火、风、空、识，对这个“地水火风空识”有一个认知。

像南传过去上座部他有《清净道论》，他就会把他这个修法分开，先修地大曼达，地大、风大、火大，一个一个地修，识大。一个一个地修，把每一个大，四大种修了以后，再修什么什么。一个一个地修，来实践这不同的曼达。

这个曼达就是 戒，戒就是心所守护，心所现之形象。像土，他设立一个土曼达，那就以这个土曼达来作为自己所守护，所以他这个土曼达的成就——整个法界就是个土曼达。

在中国的道教，土曼达修成了，他就会学土遁，那整个世界就是个土了。那他就从哪一个土到哪一个土，还都是土。所以他就可以疾速地从这儿此没彼出，其他的也是这样子，他们就会修一些术，道术、法术。

像修四大的这种现行中，他们就会修这些法术。

所以说佛教不以这个，以解脱啊、出烦恼、出生死为要务，所以不以这些术为……他带着也有术，也有很多修行过程中就带着，副产品，也会出现这些术，这些方法技巧，这些能力什么的。

但绝对不能在那个能力上去表现，一旦住在能力位置上，就为器了。君子不器呀！你一为器，你就成那一个业报相了，成哪个鬼神、哪个鬼神、哪个鬼神了。

过去人讲大器晚成，不要早早地把自己定格了。所以在佛教，对这个术类就忽略。

所以说很多人的习法，就是一得到一点感应，就贪图那个感应力，就完了。世间人就拼命地把你那一点福德给你分掉了，换取名利呀，换取一些什么，很快这个人道业就没了，所以戒很重要！

所以过去人行法要立愿望，就是要密护。很多方法你有感应了，有啥了，要密护。不密护，很容易退失，那就是所谓的摩尼宝，这是个摩尼宝，你就会被眼前的一点近利的东西，就会贸一头牛。

所以为大众做事，那我们是不是知恩报恩呢？

要能知恩报恩，那我们计较的机会就没有了，计较的因缘没有了，那计较的烦恼也就生不起来了。委屈呀、压抑呀、怨恨呐、埋怨呐，那种让人难受的东西没有了，那就给人安乐，带来安乐，带来温暖，带来安慰，带来支持。

所以要是能知恩报恩，来去面对世间的作为，那我们的主体思想就清晰了。生命这么短暂，我就做一个知恩报恩的人，念佛人。

佛的果地觉来回施给我们做因地心了，这不是一个天大的恩，是一个究竟的恩惠呀！无有缺失的恩惠！那我们来报这个恩，就是来实践念佛，来以果觉为因心的这样的一个缘起来念佛，来知恩来报恩，不断地知恩报恩，知恩报恩。

像“一念法”说的一样，把所有的业融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，这是个恩。以此因缘来念佛，干什么呢？圆成佛道！自他二利，圆成佛道！

那我们就是个知恩报恩的人，就是真正的念佛人。不是念佛我为了个什么，得到个什么我要念佛，我要有个什么感应，我要开悟，我要有什么不可思议的力量等等。

那就不是净土的一个行人，很辛苦啊！不是究竟教法的一个实践者，不是果觉因心的一个实践者。

那样去实践来实践去，反而呢，遇上了一个无上的教法，去做了一个通途的一个修持，不见得相应。

相应不相应谁知道呢？但念佛不念佛，我们自己都能知道。自己念佛没念佛呢？是不是知恩报恩呢？

不知恩报恩，我们在干什么？现成的佛法为什么我们要增减它、染污它、扭曲它呢？

某某师，给你一个果地觉，你还要希求什么呢？果地觉还不能满足你吗？

我们这个狂心，果地觉还满足不了，那你这狂心狂到啥程度呢？自己要思考思考！要好好地思考思考！不思考就打妄想啊！

要如理思维，可以慢一点，但正思维是要有啊，正念要有！

我们接受一个果地觉，还有什么缺失的呢？没有缺失，我们还要干什么、还要修什么呢？

为什么不去体验这个果地觉呢？随顺果地觉的力量，融入果地觉，来体验果地觉。“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受”这个效应，咸得往生如来会的效应，为什么我们不体验这个呢？

要深思熟虑。不深思熟虑，要修个啥修个啥，要做个啥做个啥，貌似合理，实在行非法行！那以一乘法来说，就是非法行，就是不满足行。

佛讲的，在这个说法上，很重很重的话——就是焦芽！

焦芽来自于什么呢？你那个种子不完整啊，你那个种子是啥？就是你那个举心动念啊！举心动念不依果地觉，你怎么来完成一个究竟道业的相续呢？

因不真，你怎么能果真呢？想好，观察好，抉择好，要抉择好，不抉择好不行！

知恩报恩还是要提起来的。一念法念一念也挺好，起码说佛法现成啊，我们不再去希求其他的东西。我们守护具足戒也好，守护闻名是为具足，就是果觉的回施啊，因地心的使用啊。

学法要用，学法要用，学法要用，要实践。

做一个真念佛人，知恩报恩！不念佛我们真不知佛恩是什么、什么内容啊，佛恩什么内容呢？

有的时候我们真是要好好想一想，我们要是群体在一起没一个仪轨呀，没有佛念呐，没有一个统一思想状态的情况下，大家坐在一起，脑袋瓜子就会乱哄哄的，说话意识也会乱哄哄的。

为什么群体中要有仪轨呢？就是先把大家整理到同一话题、同一方法、同一因缘上，就是说正念上来，或者方法上来。

这仪轨里面的内容，都是为了让大家正见梳理呀、回归呀，回到究竟的发心上来。这个很重要，僧人聚会呀，大家聚会呀，我们要有一个简单的仪轨，简单的一个作为，没有呢他就……

你看南传的僧人到任何一个地方，都要念念“布汤  萨拉曩  嗄萨咪”。都要有三皈依的，都要有“阿拉航  三吗三布他萨”，要念。干什么呢？要皈依阿罗汉、正等正觉者，要有三皈依，要有礼敬，要有供养。

干啥呢？就要把乱哄哄、乱哄哄的意识法界的东西清理干净它。

因为在乱哄哄的因缘中，带到这个环境中，还是乱哄哄的，那你就啥也做不成。大家交流的意识乱哄哄的，不行。

所以有一个皈依，一个仪轨，简单的仪轨。很多地方先念，“阿拉航  三吗三布他萨”，干啥呢？让大家皈依阿罗汉、正等正觉者，来摄化我们，来归入寂灭这样一个法界，让我们来面对现行；皈依正等正觉，面对现行。

要不然你的意识，你根本不知道你的意识是从哪来的。

我们每一个人的大脑，在修法中，八十随形中，大脑有琉璃色，有十四支光明，一一光明有八万四千光，一一光中又有十四支光明，一一十四光明中又有八万四千光明，这样无限地繁衍，再普照法界。

你那个大脑就是一个无限地开放、无限地开放。很多人认为这是我的想法、我的想法，我贪了，我 瞋 了，我痴了 。你那个色身有什么贪嗔痴慢疑啊？就是很多思想的穿插——记忆的穿插、共业的穿插。

它都是无我的，所以业无所属，你那个意念也无所属，所以我们主动运用。

为啥说主动是慧呢、是福呢？你主动地运用，好比说主动运用正见，主动地运用“不可得”来安心，那一切这些联系都变得休息了，静止了。

这来往的大量的信号，很多国人听过收音机，收音机有不同的频率，什么微调、初调的东西，滋啦乱响的，很多音频在空中乱飞乱 舞 的。实际我们这个世界就是这样子，信息。信息如织啊，就像蜘蛛网一样，比那个要密得多。

很多人看过那个《超体》，那个信息，那是个描述，实际信息量比那要大。

横竖的信息，经纬的信息，三维、四维、五维，多少维的信息都有，哪个是你呀？那我们要依无所得安心，寂静安心，这所有的信息一下就静止了。

就像我们看那个电影一样，有的人思想超常，其他人都静止了，停那不动了。超常的人、主动运用的人，在静止的状态中，他就可以……子弹能飞，停那儿了，他把子弹一拔，拔一边去了。子弹一动一松开了，那子弹 掉水里了。

主动运用的人，就像静止的世界。我们把这个世界处理了一遍，清净缘起就把整个世界那种动态的信号，很乱很乱的、无穷无尽的信号处理了一遍，全部静止了。

这时候你再主动地运用，在全部静止中你主动运用，那用啥，你心作心是。要不然这时候你不是清净缘起，你怎么能心作心是呢？妄妄想想那么多。

我们要处理，学会处理。所以清净缘起，不过是让我们了解法由心生，那个法是什么法，那个心是什么心。

要处理，把这些纷纷攘攘的信号处理了，我们能在这个……所有法界信号静止了，那就是个平等缘起、清净缘起，或者寂灭了，这时候我们主动的一个作为。

心如工画师，能画诸世间。那我们这个时候的心，就可以起作用了。