从明入明 || 心与极乐同
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，《往生论》上的偈颂。
这四句偈颂讲些什么呢？我们可以去思维。
过去人科判，“世尊我一心归命”，这就是所谓五念门中的“往生彼国意”，抉择往生彼国。
不要小看这一点哦。不要小看这一点——
归命“尽十方无碍光如来”，赞叹！“愿生安乐国”，这是前三门。依这四句偈子把众生修行净土的善巧都说到了。
身业礼拜——“归命”；
口业赞叹——“尽十方无碍光如来”；
“愿生安乐国”——作愿。
从往生意成立，到归命尽十方无碍光，赞叹佛的光，与光明相应，这个愿就是心安住极乐。
这个愿就不是“我愿生”的意思了，这个愿生就是心生极乐，心与极乐同。
所以你看它文句，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，把身口意表述了我们实践净土的一个善巧方便。
你用这样的方法念佛，念“南无阿弥陀佛”名；忆佛，忆彼国土二十九种庄严——主庄严，眷属庄严，依报庄严就是器世间庄严，分明于心。
净土教法这个易行，我们一定了解无上教法就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，
其实就是“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”这样一个无上菩提心。
原来“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，原来是阿耨多罗三藐三菩提心啊！原来是个无上心啊！
——无上心的作用原来在这啊！
在哪等着呢？“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。”
这跟“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”有什么区别呢？
没有一点点的区别。只是一个文殊愿所表述，只是一个阿弥陀佛依自己的愿力就是依报德做阐述。
实际文殊誓愿是以法界、以法界心、以法身功德所展示的，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，展示了法界心的妙用，就是法身妙用。清净法身嘛！
我们承接了弥陀的报德之力来思维、来观察、来念诵、来实践人生，是不是一个很美妙的事情呢？
期待着大家在实践啊！你去实践啊，此处无需问人呐，这个殊胜的法则与功德，有待于大家去实践。
阿弥陀佛这个怀抱已经展开了，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”已经告诉我们了，面对的一切有情啊！
正思维！我们念佛人遇到弥陀信仰、弥陀教法，就去善于实践这个法。
你说我实践这个法，业报还是业报，就像举我自身例子一样的，老还是老，病还是病，痛苦还是痛苦，有什么意义呢？
大家要去实践才知道它的意义。不实践怎么地那老还是老，病还是病，烦恼还是烦恼，痛苦还是痛苦，世俗的
啰
嗦还是世俗的
啰
嗦，那是轮回一个果报。
那我们现在呢，还有这些业缘，但是这是觉悟的推动者，实践净土教法的体验者。
一样不一样？大家去实践。
实践呐！要实践！实践！
还是说梨子的滋味，千说万说听别人说，都没有用，亲口尝一尝，直下就知道梨子的滋味了。
节选自阿玛达2023年3月8日开示
《法界同归》
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