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从明入明 || 当念弥陀

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Light of Life 生命之光 FJ
2023年07月23日 05:15

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一
要真认真了，实际人的语言是不那么多的。
顺性谈论问题，或者说谈论真相，平时人的话题并不多。说是说非，谈论爱憎、是非，人话题多得很。
真正地顺性，就是把大事变成小事，小事变成无事，性空缘起，或者缘起性空，回到这种清净的本质上来，这样去观察交流。这个习惯很重要。
人没事找事，小事折腾成大事，大事折腾成很多很多事，人就很兴奋。很多人就是没事找很多事，找很多烦恼，名词上说是污染自己，污染环境，污染他人——习惯了。
这个时代，没事的人才能解决自己心中纷纷攘攘积累的很多事情，才能慢慢地学会解决大家交流的过程中的一些纷纷攘攘的事情。
无事，在教内对这个“无事闲人，无事道人”就特别地赞叹。
并不是说他啥事也不做，不是这样的；啥事也不想，也不是这样子。是他没事，自身所守护的，守护这个性空或者说真相，他守护的是没事。
——事来了，怎么消化这个事；烦恼来了、障碍来了，怎么来使这个事的本质显示出来作用。
大家只要学会没事不找事，在自己心目中，在外缘中；有事了能化小，能去审视它的本质，这就活得轻松些。能认识它的本质，人就行觉悟之行，那我们就走上一个觉悟的路子。
没事找事，没事烦恼、怨恨，没事这样那样，不断地去延续、放大这些东西，那就是个烦恼的人，迷失的人。
早期翻（译）这个佛就是“布达”，巴利语翻译，“佛陀耶布达”，翻译的就是“觉者”。后面可能是感觉到不那么准确了，不那么翻了。但佛教传到我们中国也好，在世界性的传播也好，这个觉悟是最重要的一个。
皈依佛，皈依法，皈依僧——就是皈依觉悟，或者说运用觉悟，运用觉悟的方法，寻找觉悟的方法，或者实践觉悟的方法，成就觉悟，自利利他。三皈依就是提醒我们这个的。
提醒我们要依靠觉悟者，学习觉悟的法则，来自利利他。僧伽耶，过去就是令法住世、自利利他的一个实践，传播实践。那它后面演化成僧团的一个代名词。
三宝——三宝这个说法，就是根据我们中国人说世间有三宝：精气神。佛教的三宝是佛法僧，根据我们本土的文化来谈的三宝。所以我们对自身的这个佛教徒的角色要能熟记于心，熟悉他，牢记他。
学佛的人一定比世俗的人要轻松得多，内心世界要轻松得多，要广大得多；不去实践，就比世人又复杂得多了，又多了一个佛教徒的名头。


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二
居士： 在生命当中，经历了重大的违缘的时候，或者人真的特别痛苦的时候，想寻求出口的时候，才会去找一个信仰的东西，依托的东西。不管是佛教，还是天主教啊，或者心灵鸡汤啊，人都在这个时候去找这些东西。
那就说在这种社会范围内，尤其是对我这种人，还有就是有孩子的家长来说，更希望孩子在一个什么样的精神世界中能长大？也就是说在让他们不经历重大违缘的时候，能有一个心理上、精神上依托的时候，从哪个角度契入最好？
阿玛达 ： 从现在这一念契入。
居士： 是我的一念？
阿玛达 ： 我不知道是你的一念，还是她的一念？
居士： 我就觉得引导孩子这一块儿……
阿玛达： 你自己都教育不了自己，教育别人？
就是像你自己就是一个贫穷的人，想让别人富裕起来，太奇特了！ 你不在一个当下处理问题，当念处理问题，你学的是什么呢？
未来的预测？未来的预测就是理论嘛。未来的推导？你烦恼来了肯定不起作用啊，你是个推导怎么能起作用呢？理论推导，你接受不接受一个理论推导？你就在你现前的动念、这个事相、现前的心理状态上来用法则，那才有意义啊，要不它的意义是啥呢？
居士： 师父您说的推导，我也是从当下的现象去……明白了。您的意思是说，我当下这个东西解决掉，就没有事后的东西了。
阿玛达： 只能解决当下、当念的东西。
对未来说都是推导嘛，那都是推导假设，推导假设就是理论；你对现下就是实践，当下就是实验，就是实践，就是体验，就是深入，不是理论嘛。
你现在这一念，这一个事相，你遇到事相就解决它，就用这个理论去解决它，这个理论和实践就结合起来了，那就是行为嘛，行为就不是空洞的理论了，那你就能学到法则，要不然谁能学到法则？
不是说大家不学佛，是大家不在现下中用，总是想自己变成什么了，自己以后是什么了，自己怎么样了，才去用法则，而不是说现下。
佛谈性具就是让你现下、当念用。当念用什么呢？三无差别；
当念用啥呢？用佛所有的教诲。
“我姑娘……”，你姑娘是啥呢，你姑娘跟你啥关系呢？一点关系都没有。
我们自己的色身、意识跟我们都没关系。
他有两种作用，要么让你觉悟，要么让你迷失，他跟你啥关系呢？
本来没有关系，跟真相没有一点点的关系。让你迷失，你会恨他、怨他，或者通过他来表达恨啊怨啊，烦恼压力的这种副作用出来了；
让你觉悟了，你感觉让我觉悟了，有很多方法、很多善巧，能解决种种问题，你感恩他，实际跟你还没关系，啥关系呢？
所以说不增不减，不垢不净，那是安住在法界的一个真实的一个体。说这个体，就是一个通用的体，说“我”。印度人称为本际，任何生命回到这个状态都称为本际，有本际外道嘛。
所以佛教讲这个“无我”，是彻底洗礼我们对一切——就是本质、本际的执着。你执着又堕入世俗了，本际是“我”又堕入世俗了，就是“大我”，又堕入世俗了，你那个骄慢心就生起来了，所以称为外道本际。
啥叫外道呢？真心之外都是外道。
啥叫真心呢？佛讲的真相、真心，就是不染不著、不生不灭的这样一个本际之体，这个体适合于一切众生运用它。严格地说与一切众生都没有关系，因为一切众生与缘生缘灭有关系，众生所称谓之“我”，都是缘生缘灭。
这个四大聚集形成个男，形成个女。母亲十月怀胎，然后出生，养育，又死掉了。说怀胎的时候是你呢，还是死掉的时候是你呢，是成长过程是你呢，还是一岁的时候是你，十岁是你，现在是你呢？都是胡扯。
这个“我”是一个没关系的变化，实际我们坚固这个无关系的变化就生烦恼。因为他在不断的变，他整个过程、生命的过程，就是一个变化的过程。我们强加给他一个“我”，用这个“我”来约束他，来加强他，最后就是烦恼。你都不熟悉你，你姑娘熟悉？吹牛吧你，吹啥牛啊？


三
居士： 师父，我觉得唯一过不了的关，就是亲情关，亲情关我过不了。她要不是我闺女，我才不管呢。
阿玛达 ： 装腔作势！装腔作势，自欺欺人！我们假借一个我的智慧、我的事业、我的感情，假装是我，如此而已。
你一岁的时候，有这个感情没有？你妈妈怀你的时候，还住胎的时候有没有这感情？扯！都是硬拼上的，自己往自己身上背的包袱。
我们对自己都不真，还对别人真，还对别人有感情？
你对你自己都没有真正爱惜过，爱惜基本上都是危害。我们就称悔业一生，基本上都是危害，很少有爱护。
过去说五戒十善能自然的作为，那是爱护自己。要是爱护自己的人，八万四千岁一定是活的，绝对不会有难缘。
就是他的福德形成了五戒十善的自然作用力，人寿就是八万四千岁。他自然就会形成那样的生命，他不会夭折，不会有其他疾病。
为啥呢？五戒十善，就是人类内在的一个因缘。我们不用五戒十善，就不爱护，我们就减寿，减到现在人一百岁平均都不到。
危害自己，我们都在危害自己。所以行诸放逸就是根据无明业习，就是所谓的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见推动自己的生命，引导自己的生命，没有爱护自己。爱护自己的人太少太少了。
居士： 控制不住啊，有时候！
阿玛达 ： 你什么时候都控制不住，没有一刻钟能控制住的。
那一刻钟能控制住，你学会那一刻钟，你就控制住自己了。
就像世尊说，“世尊已证得阿耨多罗三秒三菩提，若住世一劫二劫百千万劫不为难事”，那就是他控制住了。他不用求长寿，他那个阿耨多罗三藐三菩提就是他的寿命。 阿弥陀佛就是无量光寿，那就是他的寿命，无量寿就是他的寿命。
因为他顺着真相活着呢，真相不死啊！因为真相不生故，他咋死啊？就没有生死这个名词。
所以极乐世界即是无生界嘛，就是他的寿命太长了，长得没法算了，所以称为无量寿，那儿的生命就爱护自己。
我们这儿的人说爱护自己，你掐掐指头算一算，你找个本儿记一记，记录记录，从你出生到现在，你看看，你没有一条爱护自己的，一条都没有，一刻钟都没有，要有了我们就会掌握那一刻钟。
好比说三昧力、等持力，就是我们掌握了哪种三昧力、等持力了，我们会用了，那生命就会得自在，某种自在。慢慢你扩散，扩散到无量三昧，那你就得大自在。
你圆满三昧，就不出不入的三昧，像佛陀一样，那寿命就无量了。就是报德无量，他就报德起即无量，因为顺性了，彻底顺性了。说报德有起步的时候，但没有终结，我们称为报身佛，那就开始对自己好了。
哪个人对自己好啊？基本上都是放逸，就是随习气流转。
你说我哪一刻管住自己？你哪一刻都管不住自己！
不相信你算一算，没有人能管得住。貌似有的人……好比说有些禅定者，有一些修行者貌似管住自己，还是没有真正管得住自己。
像虚云和尚往那儿一坐，煮那个土豆，在终南山师子茅棚里，他说：“哎！我坐一会儿吧”，火烧着，那个煮着，这一坐二十多天就过去了，那里面的东西生毛毛了。
他那一会儿是不是管得住自己了？不见得。他感觉这个壳子管住自己了，他不知道去哪儿游逛去了，谁也不知道。有时候禅定也可以出去游逛，对吧？那还是管不住自己，到处游逛。色身层面管住自己了，其他地方没有管住自己。
不管自己，还管别人呢？
我天天儿看这个人要教育这个、管那个，我说：真是！自己都管不住自己，自己迈脚都不知道左脚先进屋，还是右脚先进屋，没有几个人知道的。
他这个南传的业处的修持，就是开始学会知道自己在做啥，慢慢学会管自己，他称为安般也好，业处也好，他先知道。呼吸长，呼吸短，抬左脚，抬起抬起，你们都学过嘛，移动移动，落下落下，触到触到。干什么呢？先学会自己知道自己，慢慢地学会自己管理自己，运用生命。
戒律纯粹就是……为啥说出家人福报大呢？戒律就是让他们知道自己的。世间人没福报，我们不知道自己。他们每一个东西，真学到三千威仪，他真知道自己每一个举心动念，是过去，还是现在，还是未来？是期盼，还是现在立马要做的，还是过去做的一个折射？马上就能知道。
能知道过去业、现在业、未来业。你看他动一念了都能知道，那时八万细行就有了。他能知道自己的每一个呼吸，每一个概念，每一个言行，每一个作为。他每一个动作他都不会丧失的，他不会失意。
出家师父得大定嘛！所以过去说，“声闻乘中多于禅定。”就他们戒就是他们的禅定，就是他们的智慧。过去学戒学得细的，那人就举手投足，他不失念。
世间有几个人知道自己在干啥？一天到晚你知道你在干啥吗？
——随强缘而转，随习惯而转，随爱憎而转，随性格而转。你根本都不知道你在干啥，还要自己想干啥，门都没有！
自己在做啥都不知道，自己在说啥也不知道，随强缘走，这是百分之八九十的人。再一个随习惯走，其他剩余的时间随习惯走。
什么叫强缘？大家都知道什么叫强缘，合适你了就是强缘嘛，逼迫你也是强缘嘛，你无奈也是强缘嘛。
好比说我这一阵吃药，本来可以管住自己，但你面临国家的法律，这个医疗的规则你不能触犯它，你就知道你不要吃你也得吃，那就是被迫的强缘。你也得执行，你知道你也得执行，知道了。用对抗的心理？肯定不舒服。那用不对抗的心理，可以了，接受了。
知道，知道就是一个觉悟的前行。我们不断地知道、知道、知道……慢慢知道细致了，知道是每一个举心动念，是由过去习惯造成现在的一个现缘，还是现在要立马作为的一个推动，还是未来的一个期盼，还是未来的一个假设，等等，你都知道。每一个事情都有这样的一个状态。
不是没有过去心、现在心吗？什么心都有，你要知道什么心都不可得。要不知道的时候，什么心都有，因为啥？什么心都在奴役着你，贪、 瞋、 痴、慢、疑、不正见都在奴役你，那不是有吗？
慢慢知道了，了解它的本质了，它也在起作用，但它的作用动摇不了本。就像风吹树一样，根、干不动，枝叶它晃一晃没问题，落几个叶子也没问题，不影响它成长。
想管别人，自己先号号脉，自己是几？说“我是他妈”，那是名字。
用感情投射自己的自我意识，实在是无奈，对自己失望了才去投射别人。信心满满的人根本不投射别人，不要说姑娘，谁都不投射，叫强人。
自信心的人他不投射别人。 现在社会上信心满满的人还是有啊，我们周边都会有。绝对不会投射的，都是我怎样怎样，不管是成败是非，他不投射，强人不投射。他不会说，我的心有啥，他的主题要做好自己，自己每一个举心动念，每一个作为都是最好的，如此而已。
对自己失望了，就是对自己的作为没啥兴致了，就开始投到孩子身上，把孩子抓得紧紧的，让孩子出不来气，无形地。
就是把自己的精力，投注到别人身上，那不是把别人抓得出不来气啊？别人一个动作，他就干涉，干涉得不得了。
实际想让子女做自己没有达成的一个某种效果，所以很多子女就被父母的期望，什么期望？他自己没完成的事情压到身上了，把孩子给毁了。孩子（成了）自己完成自己野心妄想缺失的一个工具，把孩子生生地毁了。多少这个，这眼睛看周边多少这样的孩子。
我们人之间，人管人都很厉害，亲人之间，夫妻之间，子女之间，什么之间都是人要管人的概念。
不熟悉的时候不管，有点距离的时候不管，一亲近，一到一起，就开始管了，把对面的人当成自己的一个投影，要把自己的心念全部用到对方身上，越近越厉害，拿捏别人，这样那样、这样那样……不拿捏活不了。
四
前几天，有一个居士给我发了信息。居士以前、若干年前跟我学佛，后面他认为距离太近了，学佛、学佛距离近了，开始教育我，你应该这样、那样、那样，你应该对我那样，对他那样、那样……
若干时间我就无语了，后面我讲：我没拜师，我也没去让人来监督我，你这些监督的话、教导的话，不是我的需要。不是我的需要，你说得太多了，就浪费自己的精力，也没有意义。
那就不得了了！这就“你师父不听话，那样、那样、那样……”，那直接说你不听话。那他要教导别人去了，他又拜个喇嘛。因为这教导我不成，他就找毛病了，怎么没教导成，对吧？他就对那个开始恭敬，原来恭敬能让人听话。
他就恭敬得很。那这个上SHI干什么都听他的意见，因为他恭敬啊！啥叫恭敬？就什么都随顺上SHI的表述，或者说他就会很冷静地去面对这个事情。
这个LAMA就感觉像得到知音一样。他就说：你不听我的话，有人听我的话。我说你想控制别人 , 这是个坏习惯。我说人多迷失于此，以为这就是能力，这就是自己找到知音了，找到朋友了，这是深度地、深层次的控制啊！控制欲。
后面这个LAMA基本上就按照他的想法去弘法了。就是弘什么法，就先跟他讲，然后怎样怎样……简直就是不得了，跟我说他成就了一样。我说不要跟我说，你好好地弘法，好好 地去做你得意的事就行了。但有一点，控制欲很苦的，会落一个很苦的结果。
慢慢慢慢他的师父发现了，发现什么呢？实际他这个师父被控制了，就是被他的概念控制了。那后面再有其他的新的人来，又有更虔诚更恭敬的人，他再一对比，心里不舒服了，就拉距离了。
这一拉距离，因为我这没有这一类的东西，什么大家这个，那可就不得了。开始他上SHI如何如何，那个嫉妒心啊，膨胀得不知道有多大。就跟我说他的烦恼，这样那样……我总是“南无阿弥陀佛”，我啥都不能说，啥都不说。
你不说了，他就从其他的角度让你说嘛，说你周边的谁谁谁怎样怎样，谁谁谁怎样怎样……我还是“南无阿弥陀佛”。
最后说得我实在受不了了，我就说个简单地话。我说，觉啊迷呀，都在事相的推动下去运用。不管是觉是迷，都是事相来推动。你到哪都是这一堆事相嘛，对不对？没啥。真不知咋说。
说得违背他的心愿，不顺着他，就骂人，就跟你胡搅蛮缠，说一些你根本听不懂的话，他站在很高的角度上说。啥高呢？你不知道。这是强制欲望比较强的人。
有的人是潜在的深层的控制欲，有的人是表层的控制欲。我们谈过控制欲嘛，有一次谈到过。怎样怎样，我说这是控制欲。尤其是喜欢去管别人的人，控制欲比较强。
有的人控制欲不愿意明确的表达，他就用那种幕后的，就是深层的控制欲，内在的一种控制欲，都很苦。这一类人往往达不到自己的目的。怎么达到啊？你想想，别人也是个人，别人也有思想，有情绪，凭什么要受你的控制呢？
所以佛教他是解脱相，不光不控制，他是要解脱。从事相上怎么解脱，从理解不理解中、误解中怎么解放出来，而不是增加、坚固，一定要说出来个什么东西，一定要弄出来个什么东西。
现在人就是这样子，你一定给我说出来个什么东西，一定是对我好还是对我坏，你怎么看我……这不是佛法，这就是人情世故，就是控制欲的一种，想达到的一种东西，那是跟佛法的解脱是背道而驰的。说凡夫心就是跟佛法是背道而驰的，所以寿命越来越短。
就像我今天这个病的状态，你让我活长，一直那样，怎么活呀？活不了，太痛苦了！对不对？痛苦的人寿命不可能长。说控制欲越强的人，就会……有的人控制事业，有的人控制人，有的人控制感情。
控制欲是人类的一个特点。对事业的控制，对金钱的控制，对房产的控制。有的人不控制人，他控制房产，几百套、几千套的房子，他根本不知道房子在哪，他就要控制。
有的人就有金钱欲，再多钱，他还要，对他来说根本就没有用，控制欲——权利的控制欲，人的控制欲，太多太多了！这个世间。
好比说有的人对相貌的控制欲，有些人拼命地在这个地方用功夫，花钱花精力，那也是一种控制欲啊！想让自己怎么不衰不老，那不是控制欲吗？佛教是解（ jie ）脱道，或者解（ xie ）脱道，都行。大家想一想，哪一天你心中没有控制欲了，你步入了解脱道，开始学佛了，开始觉悟了。
觉悟的人绝对不会控制自己，也不会控制别人。
很多修行人认为是控制自己，好比说，我要这样，我要在人面前这样那样，或者说我自己要这样那样，我要出特异功能。这都是自我控制欲，得不了三昧，也得不了什么通力，为啥？那个控制欲它越拴越紧，他走不通。
控制欲强的人心里最早坐不住，内控的人。喜欢外在强权的人，对身心调整，心里越强，就是心理上想控制别人的人，内在容易发慌，很奇怪。他管这管那，心里就安稳；不管这不管那，心里就发慌。
所以过去这一类修行者，念佛，念数量，念真言，念数量，念清晰，念得清晰，听得清晰，把自己的心，内在的心训练得慢慢条理起来。
不要把强制、控制，当成是爱。不行！
不要把控制当成教育。那不是教育，那是假设的，那是胡扯！
哎呀，我爱。啥爱？自己都不爱自己，爱别人啊？不可能。我不是要把人类说得一无是处，在觉悟法界中，人世间基本上一无是处。

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五

我们就学佛，慢慢地学佛，觉悟人生。

你看那些大德们，你去查历史，他们修着修着，到最后他们就——哎 ! 原来我一无是处。他认为一无是处，他开始修行了，回到清净的缘起上，无我的缘起上去了。认为这个好那好，就是珍宝牢狱，编了一个牢筐子把自己装起来了。

我们记忆的我，认为自己面子上的我，都是好东西——我的发型，我的着装，我的皮肤，我的样子，我的家庭，我的环境，都是自己的虚荣。不是吗？！

解脱道越来越轻松，越来越轻松。不是故意要轻松，越来越多觉悟的机会，这些给自己找麻烦、给别人找麻烦、控制自己、控制别人的东西越来越少，越来越少，越来越少，越来越少……

道教讲人天合一了，日月星辰的运转，自然在生命中运转起来了，子午相合了，阴阳平衡了。它就将那个控制的东西，失衡的东西越来越少了，人天合一——它走那个路。

佛教呢，这路子不走了，直接从根本上讲法无我，人无我。

真话！不是难懂，是人不敢去实践。

以前我对人无我、法无我，这么说，从理论上我根本就不知道咋接受。现现实实这有个“我”嘛，对吧？从投胎到出生，这不都是我吗？

但佛说无常，那是我吗？给你一种无常观，缘生缘灭观，本质观。完了，这个我不好建立了反而；你再说我，你建立不了了。

他就是一个缘生缘灭的因果相，一个阶段的因果相，所以称为分段死嘛，因果相，他没有我。

要有我，一岁是我，十岁是我，还是成年是我，还是衰老的是我，还是死亡的是我，哪个是我呢？还是变化是我？变化是我，那就是无我。

性空是我，那空是我吗？一切不可得，那不可得是我吗？所以你用佛法理论去观察，一审思这个现实因缘，无我就成一个真相了，真理了。

那你再去缠缚它，或者拿这东西去控制别人，或者自己控制自己，那意义是啥呢？无我那为什么要控制它？

所以人就开始彻底地放松，就行诸禅定方便。不要说坐三个小时，你想坐多少都行，你只要是无我的状态下。

善导da师在他的《观经四帖疏》上说，先观一个四大聚集，或者地水火风空所聚集偿还，把我们身中的地还于地，火还于火，空还于空，识还于识，那就无我了嘛，彻底解脱了，那你一打坐就轻松。

一上座先让你偿还，把这些东西偿还，还到他本位去，因为这是缘生法嘛。先回到性空上来，所以你再去观白毫相啊，观什么，它就能成立。要不然你这堆一大堆东西，你怎么能观啊？什么也观不出来。所以清净缘起做妙观，说的是十三观中得妙观，有机会修行。

《观经四帖疏》这么讲的。


六
大家不要烦我，我说——不是大家不好，是我跟大家一样，对不对？都一样。
人寿一百岁，你说你还有好东西，很少。基本上都是不好的东西聚集到这儿了。
说业不深，罪不深，不来娑婆。人都认为自己是好，所以说就有个我。
弘一fa师说自己一无是处。我看南怀瑾老先生去世之前也是说自己，回观一生一无是处。我听到老人家这么说的挺多的，就直接告诉他们一无是处。我就是很感动，很感动地。
因为他们的长处比我们的长处，比我的长处太多了，自律呀，作为呀，道德呀，修行啊，法缘啊，境界力啊，都很好，一但说一无是处，你感觉到自己还这个那个的。
一无是处，到底是坏处还是好处，还是实践法则，还是什么？我们可以观察。
真是你感觉自己一无是处了，可能佛力就可以不可思议了。
我们感觉到自己这个，哆、来、咪、发、索、拉、西，还很多能力的时候，佛力住持形不成，佛愿住持你体会不到，你那个我的东西还占有着你这个躯壳子感知力。
我今年体验最多的就是什么呢？就是我最难受的时候，说句实话我就想，用自己以前认为的方法。因为我以前帮助别人，最痛苦的时候也都治过，也都帮过，也都有点效果。大家伙儿说有效果，有的效果也很好，去处理这些东西。
但我一上座，五分钟以后，一定把腿拿下来。不行， 一定要体会体会没有方法的人，是个咋样面对这个东西 ，潜意识就会有这么个强烈的愿望。那痛苦就加重，那个方法也就消失了，就不起作用了。
的确有点方法呀，大夫都用的是方法嘛，对吧？这个方法那个方法，不同的方法。但他坚持用这个方法就能转移你的疾病，或者说调整你的疾病，或者能达成某个事实，这是没问题的。
你坚持这个方法，就取代另外一个东西，或转换另外一个东西，起码淡化了另外一个东西，这就是方法。那要是方法找到根本了，就能彻底解决问题。
那你说人有痛苦，不去用你熟悉的方法，是不是？熟悉的方法忘了，慢慢忘了，找不到了，上座用也找不到了。
多少人没有方法呀！没有方法还是大部分人。
那你说我念佛是有方法的人，有那个技巧，有那个自己能治疗自己，调整自己，有修行的人才能得到，那净土宗又没有用了！
本来佛力住持九界众生，咸得大利。我们怎么体会佛力？你自己还有能力的时候，怎么体会佛力啊？你自己有能力的时候，只能体会你那种珍宝的、牢狱的、给你限制的那一点体会——体会不到。
所以过去的大德，反而很多人都是在绝望的时候开悟了，绝望的时候成就了，绝望的时候得定了。
七
无著菩萨的故事，大家都听过嘛！
无著菩萨——天亲的哥哥，就到鸡足山后面有一个叫天华洞，去修行。鸡足山，善财呀，很多很多菩萨，都在这一带修行过。
鸡足山他们都修行过。他们的故事都是在最后，干什么呢？修了二十三年，啥也没有，可能练个腿子不成问题，心里还慌慌。
他说我这么多年如法修持，就是见不到我的父亲。他妈妈告诉他，父亲是弥勒菩萨。她说你要见他，就修禅定。不修禅定你怎么能见呢？有界隔呀！他是兜率天，你这是人间，见不到，你只能修禅定。他就听他妈妈的话，他就修禅定。
这儿修、那儿求，求了很多法。二十三年在天华洞修修修，怎么也不得，后面就真绝望了。退了几回道，就又被人劝回来了嘛，被那些菩萨们劝回来，一口气修了二十三年没啥成就。
说：“我就像一个赖皮狗一样，一无是处”，嘴里嘟囔着，背着他那个行囊，掂着那个水壶——过去修行人离不了水，可以不吃饭，没有水不行。
看到那个街边儿上有一个癞皮狗，身上腐烂了，就有那个蛆虫。他看到它，也就想到自己这二十多年，受那罪啊，一无是处，一无结果，就生起了悲心，就去给那个狗去治疗，悲心生起来了。
弥勒，那狗就是弥勒变的，弥勒就站在他面前，说：“儿啊，你哭啥呀？你烦恼啥呀？”他说你是谁呀？他说我是弥勒呀，你不要见我吗？
他就推他走，你赶紧走，你给我带来了多少痛苦，多少麻烦，多少障碍，你让我这么多年在山洞里待着，你看我现在这个样子。
就很多埋怨，又得了湿病，天天就有痰，就难受的不得了，身体浮肿什么的，就责怪弥勒。弥勒说：“你一进洞要见我，我就在你对面儿，”他说：“那你咋证实呢？”
弥勒菩萨把他那个大褂、那个袍子拿给他看，上面都是他吐的痰，干掉了，他吐的痰，吐得很多很多。“我一直待在你对面，因为你这个业障，因为你这种自我蒙蔽，你看不到我。 不 是我离开你，我从来没有离开你，你第一声呼唤的时候，我就伴随着你。”
“佛住法界身，入众生心想中。”我们念叨，人家不起作用吗？那不都胡说嘛。
所以我们第二个概念就是：我念叨，他也不来。 所以说他就不来——他来了你也看不见。
所以净土教法佛力使然。我们自己还感觉自己有能力的时候，我力使然，不是佛力。
要多念佛力。不念佛力，我们走的是一条，就是大海里飘来飘去，就是从弥勒、阿弥陀佛那儿学了个什么东西，学了几句话，然后扮成大海，自己装扮成大海，随时都会枯竭，随时会要命，随时就会沉沦堕落，小心啊！
皈依佛，还是佛皈依你？
你要小心，小心，明明是佛在念我们，我们装着念佛，就是没有念佛。
很多人念佛还是佛皈依我、佛皈依我，佛来强化我，佛把我装扮成一个什么东东！佛来填充我这个缺失。

八
我体会这一年来，体会这个东西体会得很深刻。我说我自己真是那样子，就是自己的能力总是到一些时候自己要来对抗业力。
所以坦然地接纳，同生安乐国。净土教法易行，但人不愿意行！
人愿意行难行——就是“我”要控制他，我要怎么地，我要达到一个什么状态，再怎么地、怎么地。我要出人头地，不是吗？
以前接触过道教的东西，道士们有三不谈，他们受戒以后，受的教育就是不准谈世俗。你看佛教徒哪个不谈世俗？
实际出家人的戒律中，也是不准谈世俗，叫异语、绮语。因为出家人好比说谈这些东西，就不说道心上的话、戒律上的话，那都是俗语，俚语、俗语、绮语，道业没法成就。
口业早就偏离了道业了。中国的道士，知道去守护他们的最初续发的过程，号一起，那真就是道士了，过去的道士真就有道风，人有道法的实践，要不然就给他开（除）了。
所以我们念佛人啊，念佛人！
我自己给自己这个感慨——念佛人是你在大众面前，或在业力面前无奈的时候你才表述的，有一点能耐，你还继续搞自己的能耐；有一点能耐，就忘不了自己的那一点能耐。
我刚才举的那个居士例子，我不想说任何人。我就举个例子，很多人都这样，一熟悉了他就要管教你，他才不管你是谁呢，说着说着就说漏嘴了——你怎么不听我的话？我说为什么要听你的话？
你应该这样说、你应该那样想，你应该那样对待人……他比你的老师还要老师，比你的师父还要师父！
那为啥呢？人交往怎么会成这个样子？你一百个不理解，没法理解。
人为什么要交往呢？我交往是为了从烦恼中走出来，不是为了制造烦恼，不是为了把自己弄成一个制造烦恼的机器，找个人去制造烦恼，对吧？
所以三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，依法不依人，都是来干净我们，让我们去在法上处理自己的烦恼，令自己的心解脱，业相解脱。
生命啊，我们要尊重这个生命！虽然说法无我，人无我，我们要尊重这个生命。尊重这个生命，我们才能尊重其他生命，要不然挺难的、挺难。
以前早期的时候，居士、出家师父来拜师什么的，我说不要拜师，我们做个同参、同修也可以，或者念佛我们可以多交流，念佛了你做个依止可以，其他的不要谈。
为啥呢？有距离还行，没有距离就不得了。就不是他拜师，他拜一个未来的徒弟。这个人未来可以做我的徒弟，一熟悉了他可以做我的徒弟。收徒去了，哪是拜师啊？不容易呀。
所以这个时代里就是这样的人可能是比较普遍，那我们学习净土更重要。唯称佛师。 你要知道那个逆罪多大，逆罪给自己的生命觉悟带来多大的障碍啊！
在净土教法中没有，因为啥？唯依佛师，大家都不是这个关系。
所以骂也好，诋毁也好，它不是逆师之罪，忤逆这个罪挺大的，很多人都不知道。要是我们缘了净土这个法，这个罪才不成立。
因为九界同归，它是真能消除一切罪障，其他的法，你要是不念佛，你这个罪，这个业报在你身上显现得吓人。很多人不自觉，挺吓人的，忤逆重zui。

九
净土教法拯济了忤逆重罪之人，这个时代救下了很多人。你回到一个概念上，我唯依佛师，一下就是所有的这个逆罪，没根了嘛。
但要不用这个念佛方法，你认为某某是我的师，或者你心中有这个概念，你骂过他，侮辱过他，或者心里违逆过，这个重业就来了，很奇特。
好比说我们作为子女，诋毁自己的父母，恶意于自己的父母，有的人甚至对自己的父母产生很恶很恶的心念，那都是忤逆罪。这个人一生的福德因缘就断了，福德因缘就没有了。会受诸业缘的逼迫，就是人活的很逼迫，这个逼迫不知道从哪来的，就是父母那福德因缘断了。所以说孝敬父母，福德具足，世俗法中。
出世法中，你尊重三宝什么的，这一点我们经常讲，经常讲，念佛人能除一切业障根本。
因为念佛嘛，唯称佛师，唯依佛愿，唯依佛力，说我啥也不是都没问题的，一无是处没问题，你再多业也没问题，九界同归嘛。
所以这个就是能除忤逆罪，要不然你要不念佛，你那个逆行的东西，在身上马上很多人很快就显现出来，很快。所以那就赶紧念佛，念佛，观察佛力，观察佛愿，观察九界同归，九界同归就能消除我们一切逆缘、违缘。
这个时代的人逆缘、违缘挺重的。不孝敬父母，不尊师长，总以战胜父母，战胜师长作为自己的心理准备。很多人真是这样的。挑战父母，挑战师长，挑战强者，就像黑社会一样，把黑lao大打掉了，认为自己就成黑lao大了。这个时代就很容易形成这样的心理。所以现在的人多有横难，福德就少，违缘炽盛，一定要知道这个。
所以我们这个时代念佛是一个急务，念佛能拯济我们。就是能救我们这个末世时代好行乖戾的人。《药师经》不是这么讲嘛，这个时代的人好行乖戾。
不是哪一个人，你一定放心。你不要说，这是说我。不是，是人心里就是这么个德行。这个时代，人寿命太短了。
要是不念九界同归，我们很容易心理上的那种……实际对着干的人不成熟，大家还不对着干，但心里乖戾太普遍了，不是哪一个人。



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十


因为举心动念这个因缘挺重的。
举心动念你要前念生，后念就要灭，那你才不产生业，意业不产生；前念生，后念不灭，你后念要忏悔，这才能不产生业相续。
现在几个人能做到呢？就是不隔念。
你起一个恶念，你能不能不离念、离念地去让它灭掉？就观察它的本质，或者说你知道忏悔。这三个东西要是都没有，你修什么法也没有益处，你试一试，观察观察。
所以过去这个随念修，就是念为道用，是最方便的修行。
因为你知，就是自觉是最容易下手的地方，才不管他啥念。所以念生起，即是性空；念之生起，即是体之作用；念生起，知善知恶了，即忏悔，或者习惯性的推动即忏悔，回到清净缘起上。那你这就开始清净念起来，清净念你就生起了，那我们就可以能除一切业对我们的制约。
念佛就是，这就是念实相佛嘛，念佛具足，具足回归。
一句“南无阿弥陀佛”，就像《药师经》写的一样：“称我名号，重罪消灭，还归清净。”说四众弟子都回到具足，本自清净、本自具足上来。名号实际就是依愿力、依性德力，念佛呀。
很多人认为修行就看别人的过失，那不是修行；看别人的语言，那不是修行。
就是自己念头刹那的生灭，这个你才能修行，其他地方不是修行。
我们记别人的过失，越记越多。我们记别人说对你好了，记得越多越有滥情的东西，那爱恨就生起来了，那是修行吗？
我们上哪儿修啊？爱恨一多，上哪儿修啊？你顺我，你逆我。人要是找顺我的人，所谓知音的人，那跟学佛还有关系吗？那是世间的孤儿，想找个伴儿，太苦。
所以以菩萨为伴侣，我们现成的伴侣这么多，文殊、普贤、观音、势至……
所以我遇到很多很多学佛的人，就在抱团取暖，找伴儿，想找知音，不找观音，不学观音，不学文殊，不学普贤，很辛苦啊，菩萨们，往往失望。
基本上很多人很辛苦，很多人来问我，我说你到底你想干啥？就想找知音。啥知音？是知见上的知音，还是什么样的知音？
很多人认为我就想找个知音，啥叫知音？你那个世间知音会变。
文殊普贤为伴侣，清净海众为伴侣，要不然我们还会很孤独，很苦。
修行啊，一定要把这个举心动念，学会掌握，学会掌握，这是个要紧的事。要认真，不能放逸呀！
一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，皆因精进而成就。一切众生轮回六道，苦不堪言，皆因放逸。大家要观察。



节选自阿玛达 2023 年 7 月 19 日开示《当念弥陀》


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