从明入明 || 弥陀正法传承（下）

祈问： 阿弥陀佛，因为这次短出我跟未曾有认识，因为我帮他翻译嘛，跟他很靠近，他就跟我讲了许多跟您的故事。

然后我就在想，因为见闻觉知以外的世界是没有语言的世界，或者《心经》描述的那个世界，我想问师父，当初你们初次碰面的时候，那种交流是什么？

就是师父当初给他什么东西，就是那种没有语言的东西是什么？

就是那一天，我们站在那个地方讲那个故事。因为我们的生命是一个久远的故事，生命啊都是一个久远的故事，每个生命都是一个久远的故事，就每一个单体生命他都很久远、很久远、很久远了。

或者这么说吧，每一个生命跟无量的生命都有久远的关系，只是说若亲、若疏、若远、若近罢了。

像他在这个社会上，满世界的跑嘛，你也了解一点，他就在满世界的跑。满世界的跑，他肯定会有种种看哪，种种认为呀，种种因缘哪，就会有亲有疏的东西。他到鸡足山了，他有一个回家的感觉，他的感觉不是我给的他，是他到了那个环境中了，他有回家的感觉，他一直都是。

有很多学佛的人，好比说跟我，假设宿缘深厚的人，他就会掉泪呀，就会感动不已呀，就会感觉到自己就像久别的亲人突然得遇了是一样，很多这样的现象。

为什么呢？因为你有一个强缘，好比说我在给大家交流佛法，给大家交流这些东西，大家遇到这个因缘了，就算个强缘。很多跟这个因缘有关系的东西，迅速就聚集起来了，就很热，就会掉泪、很激动。

我们说这个念不得了，这个念力不可思议，看到你这个似曾相识的环境啊、人啊，它那个收集，在如来藏、阿赖耶识中收集，迅速地就会把这类似的信息收集起来，人就会充满内在的喜、热、激动，有的人真是毛骨悚然，有的人身体会炸起来。

这就是说，我们每个人可能在某种特定的因缘下，好比说特别疲累、疲惫，很多因缘重复得特别多，我们特别渴望休息，特别渴望见到家人、见到熟悉的人、见到爱护自己的人，那一刻突然遇到似曾相识的环境、人了，一下就会，那收集的东西迅速地收集表现出来。

未曾有那一刻是那个样子，就是真见到亲人了。以前他见到我不拥抱是受不了的，以前一定要拥抱拥抱，为啥呢？他有那种感觉。西方人的生活习惯是一个，但他那种感觉、内在的那种感觉，没有语言，大家见面没有语言，不用语言的。

那时候他要发愿、发誓说我要学中文，怎地怎地，我就摇头。因为他那个习惯，他喜欢跑来跑去的习惯，那个他不好做到的。但他激动的那个时刻，像喝酒喝得半醉的那个样子，人会陶醉在那个状态中，什么都想做最好的状态，他就有那种。实际我们人人可能都有这种机遇，只是在不同的环境、不同因缘、不同的角度。

你看很多歌星，不是这个歌星多厉害，是他的宿缘，他在唱那个感动人的那一刻中，把所有下面这些“粉丝们、钢丝们”，对吧？把他们内心跟他同缘的东西迅速收集起来了，他们就产生巨大的共鸣，整个歌唱的一个环境，大家就那样一个状态。

（师父，那我们的真心，我们的佛心，是不是也需要这一刻让我们看见。）

对，我们现在，好比说在学习教法的过程中，我们这一类似的，跟阿弥陀佛、跟这些诸佛菩萨无量劫以来类似的因缘，迅速在我们生命中也会表现出来。

好比说我宣化这个弥陀的、阿弥陀佛这个形象功德越准确，大家收集能力就越迅速。因为我们无始以来与佛菩萨的因缘都有的，千头万绪。

（那我们，这不是我们多用力念佛，或者让那个聚集过来。）

那个太假设了，我们自己的力量太薄弱了，少善根，少福德，少因缘。我们这个阿赖耶识，我们这个意识，迅速地、无限地放大的时候，佛的这个参照让我们无限地回归的时候，这个力量是不可思议的。法界力，如来的法力，如来的报德之力，不是我们用一念、用念佛、用这个……我们这个作为根本做不到的，都受局限。

我们看到弥陀，我们认知到弥陀了，就是发心明确了，这个感召力不可思议，不可思议！

它就会聚拢过来，所有的因缘。因为每一个人在这个法界都有无限的延伸，只是我们不知道怎么在延伸，都有无限的联系——给十法界众生、每个众生都有很大的一个联系。

所以我们现在念佛，说唯佛是念，就是来给佛联系，跟其他联系我不要了，就是那个量子纠缠，我不再纠缠其他的了，我只纠缠佛这样一个因缘，其他的都坍塌，只这一个纠缠了。坍塌理论嘛，不纠缠就坍塌嘛。那我就只有这一个唯佛是念了，所以我们跟佛所无始以来的善根因缘联系都慢慢表现出来了，这太有意思了！

为啥说出家不可思议呢？出家就是我们在与诸佛僧团、菩萨僧团、贤圣僧团无始以来的关系，在我们身上迅速地成熟显现，这个不可思议呀！

不是现前这个，现前僧人是个代表，对吧！他们背后、他们顶上，佛菩萨、贤圣、清净僧团都在加持着他们呢，都在传递着这个信息量啊，那我们尊重这样的现前的僧众，那我们这样的福德聚集迅速成就。

为啥赞叹出家？他们代表着诸佛菩萨贤圣啊！我们从心里一念恭敬、礼赞，不得了不得了的，所以我们要皈依三宝，礼敬三宝。

僧团、佛菩萨的僧团，跟一个人，就不行。十方诸佛就是佛的僧团，这不得了啊！你供养现前僧，你就等于供养十方诸佛是一样的功德，因为他们受这个具足戒，就来自于十方诸佛，十师授受就是十方诸佛授受，所以这个缘大了。你看要是谤僧、毁僧、坏于梵行，恶业特别重，就是因为他们受戒来自于十方诸佛。

说出家功德不可思议，乃至一日一夜出家功德不可思议，它聚集得快、迅速。

因为我接触佛教都是，一接触皈依，这个量的聚集，把我其他因缘都封杀了，迅速人在变，就是念头完全就变了。受一次戒，遇到一个师长就变了，思想就不是原来那一套东西了，变了，你感觉到自己不是那个了，所以佛法说无我，我感觉特别清晰。

一个强缘把你改变了，一个强缘把你改变了，一个强缘把你改变了！原来强缘在影响我们，并不是我有啥了不起的，真有个啥我，哦！强缘在转换你，不得了。所以佛、佛法都是强缘嘛！你看他的智慧、他的功德、他的团体都是最强的缘，生命中、生命法界中最强的缘，这个是不可思议的。

所以未曾有到放光寺那个环境，他像回家了一样，他就说，重复最多的就是“我回家了！”很感人，他自己也感动，实际也感动很多人。

因为我们到……好比说你到弥陀寺了，你们下次来，你说我回家了，你不相信你们试一试。唉，大家都回去了，你下次再来，说我回家了，你真有这个感受，僧法之家嘛，对吧！那你就会热泪盈眶！那这个地方对你的加持，就是不共的加持。

我们会把这个信息量带到家里去，带到自己周边的亲人，那这个弥陀寺的功德就出来了，我们大家在心作心是一个圣地，就能利益我们周边的有情，这信息量就出去了，它有收有放嘛，自利利他。

佛法真实不虚呀，所以未曾有到这个（放光寺），他那一句“我回家了”，他就逃不出去。我说不是一生我在盯着你，我说多生多劫盯着呢，就是这么个话。

所以很多人呢，好比我们这个关系，真是都很深厚，我不敢轻视。因为啥？你不能轻视，尤其是说法的因缘、信仰的因缘交流，是不敢轻视的，都是特别深厚。

所以我以前读到道宣律师，道宣律师是圣人嘛，他有天眼的，这个宿命天眼嘛，他就说“七世父母，累劫师长”。

我要克制克制，要不然就管不住的。（注：师流泪）

他这个真切的话语呀，打动、就能动摇你的心智啊！就把那个无始以来的、我们被无明封闭的那一个广大因缘、殊胜因缘呢，给打开了。

“累劫师长”，这个话太有份量了！我就回忆我这些师长们给我带来的那些佛法的利益，现在我就是一说这句话，我还是受不了。因为我们以前封闭在自业、自以为是的业力之中，我们没有打开“累劫师长”的这样的通道，我们不知道就是，不知道。

结果遇到佛法了，有皈依啊，有受戒啊，有学教啊，学禅啊，学这个学那个，所以通道打开了，你就感觉到这话的真切，你随着这个路子，就能体会到无尽的佛法的支持啊，师长给我们带来的殊胜的利益。

我不能读这个文字，一读这个文字我就受不了！他那个巨大的内在的力量是很震撼人的。“累劫师长”，这个话、这个份量啊！

“累劫”，他是给他的徒弟讲的，他是给慈忍fa师，是他的徒弟，讲的。慈忍fa师跟他学戒，学了三遍以后，就说我学得很透彻了，他要走。

因为这个道宣律师跟他的师父学了七遍，他师父还不让他动，还不让他走，说你还得学习。慈忍就学了三遍要出去参学。我在我师父那，不说几遍了，我自己学了一年，一遍也没学我就跑了。

我一读，读到这个地方，我就很伤心，就是不重师教嘛，不知道我们所得到的法则来自于师教传承。所以这段文字，也不敢给人谈及，也不愿意去读他，一读就没办法。

我们对这些善知识的真心，他们这个天眼、宿命所观察到的东西，我们没有观察到，我们被封闭着了，所以往往我们自以为是，骄慢啊，自大啊，不受师教。

我想一想，我很多时间都不受师教，在未读这个《净心诫观》之前啊，我真是不受师教特别多。很多老师，真是很好的老师，就在这个巴利语系、藏语系、汉语系都很了不得的人，我都是跟他们对着干、排斥，很凶的，我很凶的以前，就是一百五十个不服气，你有啥了不起啊？你能做的我都能做，就那个。

读了慈忍fa师这一封信以后，这个东西一下子垮了，再也提不起来了，感觉自己真是羞辱难当啊，就是想找一个地方躲起来了，太让人不堪回首了，那种无端的骄慢哪。

我以前跟很多da德都顶着干，不是一年两年的顶着干，就给他们顶着干，就在心念上。他们也都知道啊，就顶着干。有da德，我就到他那参访，我根本不去低头，也不去拜的，我就顶着，盯着对方。到山门我就盯着 智敏 fa师，天天就盯着，也不念也不啥，就盯着他。以前见了都那样的，本老盯着他——什么da德啊，天天过生日，收人钱财，每一个我都找出来毛病，凶得很。

后面就羞愧得不得了不得了，就读了这个文字，读了道宣律师跟慈忍fa 师的这个文字，一下子就受不了，可能每一个人都有自己的业力的角度吧。回想回想自己的学佛的过程，太羞愧了，师父们给予的太多太多，自己……不是检讨，是一种崩溃，面对过去那种业力，受不了。

我建议大家读三十观《净心诫观》，我感触特别深特别深，它改变了我一生、多生累劫的陋习，它就一篇文字嘛。唉！对不起，管不住，说到伤心处，就管不住自己了（师流泪）。

以前念佛、读《心经》都会这样，管不住自己，就会在业力、一观察这个业力，就会崩溃啊。

我提倡大家看一看《净心诫观》，因为在这个文字中，道宣律师十分中恳地、十分详尽地把他内心的东西写出来给自己的徒弟。他说这是私信，你不要让别人看。道宣律师给他徒弟说，我写给你这个信，你不要给别人看，你自己好好地学习，好好实践，不要给别人看，不要给别人说。

就跟法然把他那个《选择本愿念佛集》给亲鸾是一样的，你自己看，你不能给别人看，不能给别人说，一说就出事了，杀了八十多个人。他这个不能让别人看，后面是后世才流通的，他在世的话真就没有流通。

一封家书啊！感人至深。所以过去广化寺就倡印这个册子，我看了特别感动，所以我在广化寺也很受益，因为感动我了，它印这个书籍感动我了，所以我就为他们服务一年，它真是感动人。

一篇文章能把你感动得稀里哗啦的，忘却了，把无始以来的丑陋一时都看清了，无始以来的业力丑陋，就是我执啊！不得了不得了的，丑陋得不得了不得了的，无地自容的东西，但我们都自以为是，就是放不下那个东西。它那个累劫师长的东西，真把我一下子就击垮了，是一重锤啊！

大家要是对教法有感知了，我们就必须得打开心灵，把我执的那个锁啊、那个结要打开；打不开，没办法，就是骄慢懈怠，谁都没办法、没办法，那就承继不了。

所以“若不生者，不取正觉”，我们要真是在一切知识面前有一点触碰，无明业中一点突破，我们再念这个“若不生者，不取正觉”一定会泪流满面的。你就知道阿弥陀佛，这是个承诺，是多么不可思议的！这与一切众生的这个承诺，是多么大的威德，多么不可思议！

为什么诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德？就是这个承诺。跟一切众生直下约定，先单方约定，免签！对不对？单方的约定，然后激励我们来跟他约定，践行这个约定，他是主动地跟一切众生来约定。

大家谈论《无量寿经》的时间，那九四年嘛，在念佛堂谈这个，在我那个小房间里谈这个，我就一宿念这个“若不生者，不取正觉”，它就自动念，念到后半夜，就哇哇地，管不住自己了，十分感动，被这个约定感动了。

学佛真是一个感动的过程，真是被感动，不断地被感动，从内心中把你那种我慢执著的尘垢都给洗礼了。被感动，稀里哗啦的。

虽然没有道宣律祖冲击那么……但这个感动是绵长的，“若不生者，不取正觉”特别绵长地一直在警觉着我，一直就像佛垂手在那说“若不生者，不取正觉”，一直在提醒着你。

我们都一样啊，我也是很执著这个“我”如何如何的，尤其是过去那个所谓的“我”——你能做“我”都能做，这是什么样的“我”呀？很坚固很坚固，实际大家都有那么个东东，都有。

但我们一旦对这个我执、这个无明，真正地表现有一个跨越了，我们再接受佛、菩萨、贤圣的这些推心置腹的话、这些约定，都会感动，我们都会感动的，都会感动。唉！好长时间没有这样过了（师哽咽）。

基本那个劲儿过去了已经，但这个感动还是难忘，就像钱塘江的大潮一样，一浪一浪一浪一浪的，根本抑制不住，那个力量你挡不住的。

“若不生者，不取正觉”，是佛站在我们每个人面前，弯下腰，一遍一遍对着我们说的。为什么他弯腰呢？他一直腰看不见我们了。他弯着腰、垂着手说：“若不生者，不取正觉。”的的确确是这样子的。

你试一试，你弯着腰，你说“若不生者，不取正觉”，你试一试，那是什么样一个智慧？什么样一个慈悲？不是顺性的大愿吗？不是顺性的誓吗？不是顺性的愿吗？不顺性他怎么能跟一切众生说这样的语言呢？表达这样一个约定呢？

我们对亲人、对信任的人有约定，婚约、合同约，人相互来往都有约定，对吧？阿弥陀佛这个约定是什么呢？十方九界众生“若不生者，不取正觉”，来跟你约定啊！不感人吗？怎么不感动呢？

他就是极端的九界化了，人类有人类化，天有天化，菩萨、声闻、缘觉他都有他这样对称的一个方法，来感化我们，来把我们那个冰冷的心、顽固的心，那个心结，来帮我们打开。

就是来介绍这个，对，我也经常会介绍自己回家了，极乐世界本家本国啊！阿弥陀佛、观音势至的确是我们的至亲，至亲至爱的亲人嘛，所以与诸上善人聚会一处。

我们可以演练演练，你心里要是特别冷冰、特别顽固的时候，你弯弯腰、垂手垂手，你念一念“若不生者，不取正觉”，你体会体会，那是什么样一个智慧？什么样一个慈悲？什么样一个感情？什么样一个爱？什么样一个暖，有温度的一个表述？我们可以去体验。

每个人都应该去体验，因为我们是念佛人嘛，念佛所念嘛！“若不生者，不取正觉”是佛念的呀，我们也念一念、试一试，站在他的位置上、他的感觉上试一试。

我们来感动世间一切有情，同归安养，不在这个娑婆世界再流浪了、再流转了，不在这个进进退退的种种业力中迷失了。

“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”

出世的善根从哪来的呢？“若不生者，不取正觉！”

你念一念，是不是善根呢？阿弥陀佛跟我们这样一个约定，我们的善根，一旦我们去配合他，我们的善根就成熟了。

大家可以在这个地方去念佛所念，弥陀念弥陀。我们不要老是自我，我就是张三，我是男、我是女，我是善、我是恶，我如法、非法，我们来扮演弥陀，来垂手于一切因缘中，念一句“若不生者，不取正觉”。

我们不是发这个愿了嘛！我们不是发这个愿了嘛！对吧？“阿弥陀佛誓愿如是，我亦如是誓愿。”你不是要扮演他们吗？不管你意识到、没意识到，今天我们就要把这个誓愿当成一个可行的法则。

（师父，再带我们...）

我不用带你，你们都会。把它当成一个可行的法则，就是三昧耶誓。

“若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿如是，我等——慈法等亦如是誓愿。”当成法，当成誓愿。

什么叫誓愿呢？必行之法就是誓愿，守护于此就是大三昧耶成就啊！

誓愿戒，这就是个戒。我们发这个誓愿，很多人是无意发的，没有问题，那我们以后慢慢地来实践，在一切因缘处我们来实践“若不生者，不取正觉”。

“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这是我们念佛人必行的内容啊！

所以平时我们念，可能是有嘴没心，现在我们要用心念了。

对不起、对不起，顾不得自己丑陋了（师父哽咽擦泪）。

弥陀教法的殊胜啊，就是说我们认识到了依愿念佛的殊胜因缘了，依佛愿力念佛、随顺佛愿力念佛的功德了，就是果觉因心的殊胜因缘。

原来我们可以扮演弥陀，先就是扮演、假装，装着、试着，对吧？像小孩演戏一样，先装着演。你看很多人演皇帝演皇帝，演着演着就成皇帝了，对吧？很多人演毛泽东，演着演着就成毛泽东了，对吧？他忘却了那个东西了。

我们很多人演凡夫，演着演着，就真成凡夫了，对吧？演男、男结果很快就成男了，演女、女很快就成女了。演嘛，演化生灭嘛，对吧？那我们演一演。

灌顶啊！这回头说啊。在灌顶法中，你看这比丘们受具足戒，他们是灌顶法，很多人受过密乘的灌顶。

灌顶就是什么呢？扮演。他们灌顶的时候，扮演具足戒的守护者，扮演佛陀。十方诸佛授手，说你是具足的，你是具足的人，你要运用具足，展示具足的功德，作世间福田，这就是授受他们个位置，具足戒的位置。

你受了戒了，说“某某师”，你看，这个“师”是什么师啊？师长的师啊！某某师、某某师、某某师，为什么呢？他受具足戒了，人天师，不得了。

你要扮演人天师。那很多出家人他不愿意，别人一磕头、一什么他就受不了，为什么？他不知道他是人天师，他没有守护具足戒，他不知道这个登坛给他的位置，给他的法力。给你的法力，给你的位置，你原本有，你不知道，现在给你，唤醒了，让你用，你不用，可惜了，浪费了！所以很多出家师父，不知道他们是具足啊！

很多众生，我们这凡夫类的，没有出家，就更不知道具足了，因为啥？没有授受过，没有这样的教育过，所谓的登坛，就是授受你一个权力，一个位置。

——“大雄师”，这个“师”代表诸佛啊！这个“师”来自于教法、戒法啊。戒是什么呢？是具足戒。啥是具足啊？三界福田！开玩笑啊？这个位置不得了啊！

那我们现在接受了一个教法，“若不生者，不取正觉”，我们认取了这个，就等于受这个灌顶了。你立了这样一个誓愿，就是如本尊一样地誓愿，那你要垂手接引一切众生，而不是你往生、他往生的问题了，你一心不乱、他一心不乱地问题了，是要接引一切众生同生安养，共入如来会。

这是我们的权利了，这是我们的正修行了，正法了，是弥陀正法眼藏，正法之教。要不然，净土算什么呀？

你能往生他不能，你有禅定功夫他没有，这什么呀？这不是“若不生者，不取正觉”，这不是佛所念，我们念佛所念才能称为念佛人哪，与佛愿相契才是念佛人哪！

原来 受此 灌顶， 立此誓愿 “若不生者，不取正觉”， 所到之处 皆是净土 。

谁生谁不生啊？所有有情皆摄入如来会，这是净土正行啊，菩萨们！这是修行净土的正行、正法，全在于此！

不是你功夫成片，不是你读诵大乘经典、拜什么修什么，什么三昧，是我们所到之处皆是净土，所聚有缘皆是如来会。彼国无有邪定聚及不定聚，皆是正定之聚，我们要做这个事情啊，菩萨！

不能做其他事情了，什么功夫，什么为了往生而往生，什么为了自己的什么什么什么不再轮回，去念佛，那是佛所念吗？佛念有那个东西嘛？阿弥陀佛念的有那个东西嘛？全然没有。

我们真正做一个念佛人，就要念佛所念，这是念佛人嘛！要不然你怎么能称为念佛人呢？！你问问自己。我们天天唧唧歪歪于我的功夫、他的功夫、我的道德、我的名声、他的利益，你怎么能念佛呢？！你怎么能称为念佛人呢？！

说所到之处，诸上善人聚会一处，共入如来会。“愿共诸众生，往生安乐国。”都是这一句话，大家念会念，但就不去实践这样的法则。

所以大家立这个誓了，你们不管是上当受骗了，但我就是诱惑着你们也要上当受骗。念了，“若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛本愿如是，那我也要立这样的誓愿。

为什么要立这样的誓愿？你们要观察了。正法的传承啊，我们怎么来传啊？佛如是誓愿，我们如是誓愿，这就是传、这就是承！大家在念，是不是传、是不是承？我们要传承什么？

我们要接到这个，跟佛相应，与佛的约会相应，我们要把这个传承、这个约会传递给我们的有缘，不是接受了净土的传承吗？！

作为一个念佛人，你要念什么佛？！我的功夫，我的道德，我的名声，我一天拜多少佛，我一天供养多少，做什么善事，这是什么念佛啊？！小铁算盘打着，跟念佛有关系吗？我们要认真哪！

九十年代，我们造这个钟的时候，九七年，那上面就是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，把那四句话打上去了。哦，原来我们接受传承啊，要接受净土教法的正法呀，菩萨们！我们不接受，我们就辜负了诸佛出世的唯一正因，就是让我们来成佛嘛。

佛出世不让我们成佛，佛太吝法了吧！所以佛说一乘法呀！

所以那个四句偈子，《妙法莲华经》那四句偈子咋讲呢？第一句话是什么？“诸佛两足尊，知法常无性。”人人都无性啊！“佛种从缘起，是故说一乘。”什么叫一乘啊？人人成佛之一乘啊，菩萨！不成佛，我们能对得起佛陀了吗？你能对得起自性了吗？对得起己灵了吗？你不委屈吗？不压抑吗？

我们诸位莲友一定要在这个地方去认真地观察，接受弥陀教法的正法，不在自己那个小得、小利、小善、小恶上斤斤计较了，不在他人业上斤斤计较了。

说“愿共诸众生，同生安乐国。”“九界同归”是我们心里的话了，“凡圣同修”是我们心里话了，“等蒙摄受”是我们心里话，“咸得往生”是我们要常念的东西了。不是佛念了，是你要念了！把佛念的东西全部接受过来了，一点都不能丢失。

传承！“净土的传承与誓愿”这个是我起的名字，就是我反复地思考了很多天、很长时间，把它敲定了。

为啥这么说呢？ 净土的传承就在于誓愿。 不在于誓愿，大家再找第二个东西试一试，没有誓愿我们传承什么？找不到东西了。

因为有这个祈祷，因为有无始以来的我们大家与佛的这个因缘，我们来实践这个法则，绝不是狂妄，绝是正等正觉之抉择。

说“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归”，自归，归什么呢？归本愿。自归，“即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。

不周全吗？这法不周全吗？讲得十分地周全，这是正法眼藏。这是龙树菩萨讲的，这就已经不是释迦佛、不是阿弥陀佛讲的了，就是祖师da德所宣化的传承啊，菩萨们。

我们要不传播正法，我们不实践正法，我们就是谤法五逆者呀，菩萨们！我们天天在那装着修行，结果是谤法五逆呀！谤佛正法，不是说你谤其他的，用我们那个染污的心在诽谤正法。

要不是经典上所说，谁也不敢说这话，谁敢说这话呀？那后三辈都是大修行者，对不对？不是世尊这么讲，谁敢说？谁敢往这个地方去观察？

所以很多法呢，它不是语言，这里面不是语言，是感动的，真正地把我们无始以来坚固的业结、心结、一切结打开，让我们的生命变得通畅、圆满、充盈，没有任何的委屈，没有任何的缺失。

说“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”讲的什么呀？怎么触碰，顺缘违缘皆成佛道，是什么样的一个约定啊！

我以前写的一个文字，“携亲朋怨怼，悉入光明域”。这不是个圆满的心？这不是个圆满的法？不是一个圆满的实践吗？不是一个大圆满的实践吗？哪个不圆满？

我们一念业，就落到那个所谓的……

说无一法可得，无一众生可得呀，说若人堕入人相、我相、寿者相不名菩萨呀！我们不能堕那个相中不能自拔，把我们这个相当真、把他们这个相当真，所以我们要行如来事业。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”讲的是谁呀？讲的就是你这个念佛人。

“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”讲的就是念佛人。

“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”谁能做呀？只有这样的念佛人才能做，实践念佛正法之人才能做得到。

“何方世间无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

为什么我把这四句偈子念这么多？就是菩萨四种正行。就是说你实践净土正行者，必须这么做！不这么做，那我们不是念佛人，我们只能说我要修自己往生，临终往生的人嘛。

你自己往生，不是临终往生吗？你现世怎么利人哪？胡扯！

为了自己的往生，搁那拼命，对不对？用一切功德、一切因缘就为你自己临命终时往生嘛，不是吗？那是根本利益，对不对？

那我们作为念佛人呢，就是为一切众生同生安养来抉择！净土之正法教育啊，这个正法，我们要认知清晰。

今天我们这一节课，能把这个认知清晰，我们就抉择， 原来 “乘佛愿力，即得往生，住不退转” ， 是净土的正教眼！

“若不生者，不取正觉， 佛如是誓愿，我等亦如是誓愿 ” ，是净土的传承！

我们要认清这一点，临终往生就是自我利益，就是一个个人的利益，你再勤奋，也是个人利益。怕再轮回了，对吗？怕再落不善缘中了，怕这个怕那个，你才去搞那一套。就是我执啊，我执造成的一个结果。所以遇到无上的教法了，结果行小乘之事，就是你自身的自利完成了。

因为这是世尊所讲的，三辈九品也是世尊讲的，我们也不能有啥说法。但大家要观察清晰，我们是净土真正的念佛行人，是真正的传承，接受这个传承、实践这个传承的莲友、菩提道友，所以常与观音、势至以为伴侣啊。说念佛人是人中芬陀利华，人中妙好之人，现前行普贤之德。什么叫普贤？就是接引众生啊。

这一节课，大家这一点一定要认知，听进去了，那对我们就有一个接受“净土传承”的这样一个守护，不要再铁算盘打得那么精细了，我们要念佛所念——“若不生者，不取正觉”，接引十方有缘，同生安养，要行佛事业。不是嘴上挂的东西，要在心地中真正地回归于此啊。

在这个弥陀寺，能给大家交流弥陀教法的传承与誓愿，我感到十分地欣慰。

环境难得，大家的福德因缘感召啊，有这样一个难得的交流这样一节课，十分难得。弥陀寺是个很难得的，你看这个三面环山、一面环海，对吧？很难得的一个地方，大家在这里面生活呀、学习呀，都很难得。

因为有这样的因缘，短期出家我们这几节课，能启发我给大家来做这样的真诚的供养，我认为很真诚，我没有保留了。以前讲法就有保留，有保留是怕大家产生那种疑虑等，现在没有畏惧，一点畏惧都没有。

这一节课我真是没有畏惧，的确该讲的我都讲了。因为很多人呢，就是在正法的教授中呢，真是会诽谤，那不得了的，那诽谤起来很不得了。在我们这种环境中、因缘中呢，这个因缘可能就衰坏了、衰败了，不给它纠缠了。

大家能交流“净土传承与誓愿”的这样一个内容，希望大家知道，我们要接受净土的传承，行弥陀的事业，要不然我们不能称为一个念佛人，称不上一个净土的信仰者，弥陀的信仰者。

你不相信，你观察观察试试，你真不配！要是不接受这个“若不生者，不取正觉”，佛所念、我亦如是所念，佛所设置、所设置功德，我们亦随顺此功德，那么真做不了一个念佛人，做不了一个净土行人。

所以这个名字好，能让我们把它无保留地给大家做一个交流。法啊，一个无保留地交流，十分困难的，因为每个人的业报参差不齐啊。

所以我们用未曾有的这个缘，来用人情的这个约定说，来唤醒大家给阿弥陀佛的约定，让我们转达阿弥陀佛对一切众生的约定，我们来实践阿弥陀佛与一切众生约定。

佛给一切众生的约定，我们实践了，我们就变成了来传播阿弥陀佛对一切众生的约定，实践这样一个传播，这样传播，这样实践。

时间到了！

（大众：感恩师父！）