阿玛达：
上节课我们谈这个誓愿与传承的问题，我们谈过了。它这个小册子呢，是有一次他们东林寺建大佛的这一帮子，反正他们参与建大佛了，大佛建完了，就是那个四十八米阿弥陀佛建完了。建完了呢，很多人在建这个大佛之前，就有一个期盼。什么样的期盼？认为我做这么大的工程，做完了肯定就很安心。
很大的功德嘛，这么大个佛像，这么多人来礼拜啊，这么多人来，因为这个佛像给人们带来念佛、赞佛、礼佛的机会啊，他们很多人抱着有一个……这大佛就是寺起佛立嘛，佛立了那就觉悟了嘛，对吧！认为可能是这佛建完了，大家也都会有一个很好的状态。
事实不是这样子的。这一群人到一起，一坐、一说话，反而就是比在没有做这个事之前呢，沉淀了很多很多负面的情绪。
很多人都知道东林寺那个大佛嘛，他们就很多负面的，就是在这个建佛过程中很多积累，带来很多心灵的不安。他们就产生了一些疑问，说我这做佛的事业呀，建佛像也是佛的事业啊，塑造佛像啊什么。这个工程影响很大呀，不是在中国，在全世界都影响很大呀，在佛教徒中影响很大呀，这是个大工程啊。
他们议论久了，就说，不行啊，我们还是要解决解决这个问题，就通过一些居士、出家师父跟我联系。
反正就是联系，“能不能让fa师来给我们处理处理这些问题？”
开始我感觉到，因为东林寺本来就是我们汉传佛教净土的一个祖师道场嘛，我说大家请某某fa师给大家来交流交流，可能他们就是一起呆得久了，有一些距离太近了，还是希望我去跟他们谈一谈。
因为那时间挂着东林寺的首座嘛，你要是没有邀请就去，不合适啊。我说那我们就找一个离东林寺稍微远一点，不要去扰乱常住。这样的情况下，你们这一伙人不要扰乱东林寺常住的情况下，大家可以，我们座谈座谈，我们看看能不能把这些问题给处理处理。
就基于这么个缘起，那在某某的家里，精舍，他那个家以前搞了一个精舍，把这伙人召集过去，然后我们就有几天，三天、几天，大家在一起坐了坐，就形成这么一段文字，他们就录像、录音，把它整理成文字。
因为他们这个问题就是：我通过做这么多佛的事业，佛法的事业，做这么大一个工程，我们应该没有烦恼了，应该有很大的福报因缘哪，应该有很安心的一个状态呀，结果为什么会不安心呢？那就着重讲这个传承，净土的传承，誓愿跟传承。
不是说你做了多大的事，要是没有这个发心，没有这个传承力的加持、接引，我们做再大的事情，就是不明发心嘛，那这些业，那都是在造种种业。你说塑佛像不是？塑佛像也是在造业，因为你的发心未明。
说不明自心或者昧失菩提心，那一切业都会给我们带来磨难、障碍，说一切业皆是魔业，那要追溯到发心上来。
通过几天的座谈，就是沉淀的那些问题，基本上有一个疏通，或者说大家基本上感觉到没什么了，我们就结束了这个座谈会。
这可能是某某从这里面摘出来了一部分整理的，整理出来这么个材料，印出来这么个册子。当时印的时候说起个什么名字呢？那我就想了想，就这个《净土传承与誓愿》，起了这么个名字。
后来这个书就在国内有一些传播啊什么的。很多学习净土的人就有些想法，说什么是传承啊？谁有传承啊？就来考究，就来学习了解。誓愿与传承，而不是说某个人怎样怎样。就把弥陀的誓愿与我们接受这个誓愿的过程，所谓的发心——果觉因心，来作为传承的内涵与标志，让我们去实践果觉因心。有这么样一个小故事。
因为讲那之前，我有一个很重要的祈祷，就是在大佛。因为他们这一伙人建了这么个，我就去那个大佛，我说要做个祈祷，有征兆，那我们就没问题，我就一定要讲一个以前没有讲过的内容，就是内誓的问题，就是所谓的自受用。
修行者他有自受用、他受用，自他二种受用是佛法。入功德、出功德是净土,往生、返向往生是圆满的净土教法。自利利他，就是自受用、他受用是净土的完整教法，入功德、出功德是它的完整教法。
所以就做了个祈祷，那就把内誓，反正我通过有祈祷了嘛，我感觉到就是有开许。
因为内誓一般就是在显教中，大家不太提，在密乘教法中就称为大三昧耶誓，就是你要接受一个法则，实际就是你要发愿守护这个法则，要立誓，称为三昧耶戒。
我们显教中或者汉地，大家不关心这个，也很少谈及这个东西。所以在讲这个的时候就把那个内誓给提出来，所谓的佛的自受用、念佛者的自受用、发愿者的自受用是什么？守护誓愿，就是自受用，他成就这个三昧耶戒。这个守护就是三昧耶。这个受用，你的守护就是受用，就很简单。
所以戒有三类。出家师父这个戒，往往我们称为威仪戒，行、住、坐、卧，就是这个，什么都有威仪的，戒律最主要在威仪上，形象上我们要与世间、立信于世间。
你看我们这个出家师父，坐有坐姿，站有站姿，走路，在戒律上有很多细致的东西，都给描述得很细致。你们要学比丘戒了，很细致的，走路怎么样，有沟坎了怎么样，什么都规定的有，叫威仪戒。
那有心地戒品，就像我们受的梵网经戒——菩萨戒，往往就讲的是心地戒。一个是形式，一个是心地。再一个就是所谓的三昧耶戒，就是誓愿戒称为，誓愿戒。
这三个戒都是互通的，它有互通，或者说过去我们在诵比丘戒时说“三聚净戒难得闻，经历无量俱胝劫”。那你这个比丘戒也是三聚戒，那心地戒品也是三聚戒，那誓愿戒也是三聚戒，它是有所偏向。
像这个誓愿戒就是偏向于誓愿，它很约简。威仪戒就很繁、就很细致。心地戒品呢，它说的就很重，话都很重，就是你举心动念都有。
好比说杀，杀业、杀意、杀缘、杀念，就是他说的发愿都很重，有十种重誓。很多人学过《梵网经》，有十种重誓，十重四十八轻，对吧？它有重誓，很重的，那个誓愿很重，什么三百矛刺心，一劫二劫，就很重。
心地戒品就让你念头上，让你干干净净、彻彻底底，它偏重于心地这个动念举心的这个内在的训练。威仪戒就在我们行住坐卧，搭衣吃饭，这上面要让你表现出来，但它是互相又含着呢。
要是我们有时间了，可以读一读道宣律师的《净心诫观》，他就是把世尊对僧法或者对佛法的完整的一个解释，就是小解脱、中解脱、大解脱，或者说小解脱、大解脱、究竟解脱，就是三聚净戒所描述的功德在他那个《净心诫观》的三十观中，有详细地叙述。
从自身的解脱，有大方便的解脱，就是神通变化、三明四智啊，神通变化的那种解脱，有究竟的解脱，依性得解脱，全体大用，那样的解脱。那我们要有时间了呢，那是一个十分精彩的对戒律的一个完整地叙述，对三聚戒的一个完整地叙述。
它就是三十观，实际是三十段文字，给他的徒弟慈恩fa师写的一封信，叫一轴，一轴信，就是这个净心诫观三十观。要是我们有福报了，人看一看那个三十观，就是我就做个世间人，你看看那也是不可思议的。因为它对整个三聚戒，小解脱、大解脱、究竟解脱，它做了一个完整地叙述。那文字也很美，但是说话就很重，份量很重。
他是家书一封啊，大家要是有因缘了，当然出家师父能看，就是在家——我们出过家短出也可以看一看，要是这些尼师们有因缘了，可以看一看。
《净心诫观》是一个重头戏，要是过去人学戒不学《净心诫观》，就很难在这个……就是我们汉地这些祖师们著作这么精炼，他是一封信，他给他最关心的一个弟子写的一封信。
这个弟子到山东泰安大灵岩寺——万德镇灵岩寺去参学，他就怕他这个徒弟学坏了，给他写的一封信。用三十观来劝慰他，来展示威仪戒、心地戒、誓愿戒的功德、利益。
所以我们出家人要是能读一读，真是特别直白的一个，对戒法、戒法的作用、戒法的究竟利益做了一个十分条理的、次序地阐述。
那我们学了这个文字了，那里面的内容有很简单地一个叙述，但有一点点的就是，大家想亲临其境，一定要去参与内誓外愿。就是我学着说就行，世尊说“若不生者，不取正觉”，我们也学着说，随着他这个说法去感知它、去观察它。
“若不生者，不取正觉”，有内誓有外愿。这八个字，虽然在我们显教的经典中显示出来，在《无量寿经》显示出来，但它有内誓有外愿。
你看“若不生者，不取正觉”，这个“不取正觉”是他的内誓，“若不生者”是对外在的摄化。“若不生者，不取正觉”这八个字，我们没有事情了可以念一念，这里面有自利利他的这种，三昧耶誓称为。
我们在念这个的时候也这样去守护，这样去观察自心：要一众生不往生，或者往生有障碍，那我誓不成佛！你顺性来观察，你就了解这个重誓是不可思议的力与作用。
因为可能讲这个的时候，有讲那个无诤誓愿吧，应该有无诤誓愿。
世尊他在成佛的因地立了三个重誓，他的根本誓愿就是与一切法无诤，方便的他就设置了密护三乘、密行三乘、密传三乘。
就是净土教法的这个阿弥陀佛，比方说，我这个法一兴盛其他法都泯灭了，他要密护于三乘。为什么学净土还要去学僧法啊，学这个学那个呢？他是要密护、密行于这个法，但我们在提倡净土的因缘下、实践净土下，不能废除三乘。
很多人学过日本zhen宗，了解
日
本zhen
宗
的一些故事，对吧？很多人都接触过。那时他们提出来“立净废圣”，有那个口号，那就跟阿弥陀佛因地内誓违背了，就他的自受用中，他要护持一切圣教。实际他就是与法无诤，这是根本；他延续守护、实践、传播三乘教法，是他的无诤的根本内容，归结到无诤了。
所以那时候我祈祷什么呢？就祈祷这个，能不能讲？不能讲你就不要出现任何征兆，能讲你就出现一个祥喻的征兆吧！就在大佛那儿祈祷，祈祷了以后，的确是有一些金光啊什么，反正有一些征兆。
所谓的征兆就是我自己预设一下，反正你得给我个征兆，你没有征兆……
我过去对自己有一个要求，在讲涉足一些法则的问题的情况下，那我要做个祈祷，要是没有征兆，不能讲。
或者写文字的情况下，要这个文字写好了，好比说《善导da师全集》，我正在闭关呢，他们说你要写个序啊什么的。我说我这个人的文字水平差得很，大家说那要印这个书了，你不写我们怎么印呢？那我又在里面说，我写没问题，我就做了祈祷。要是没有征兆，我这个文字就是不合乎法则，或者说不能严格地合乎法则，那就不要有征兆，就不要发表。有征兆，祈祷有征兆，那就发表。
我这一点不是说发明创造的，是过去的古德们都遵循这样一种，就是说我不能失心于此，就是我自己想像认为就那样，不行的。所以多有善知识去勘验，有征兆，有经典地对照，他才过这一关去发表。
白纸黑字啊，这个不得了，你写出来，那是个很重的一个份量，它就会影响后人哪。假设你与法不能相应，或者不能完整地相应，那就会危害于后人，所以说就做祈祷，那讲这个的时间也做了祈祷。
当然我实际也是，可以说就是来给大家传递这样一个信息，我们好比说在选择教法、选择法门、选择师长等等，或者实践法则的时候也可以祈祷，好的征兆了我去做，不好的征兆，不去做。
祈祷征兆，是宗教人士最重要、最重要的一个修行模式，或者一个修行的方法，它容易破除我们现量的局限。因为你祈祷的是佛菩萨嘛，历代祖师、历代的有善巧的、成就的这样的一个功德主，它就会超越我们自身现量对我们的制约，给我们来做一个启发，做一个确定、推动。
所以讲这个的时间，的确做了祈祷。那时候大佛刚建，工程还没有完成，很多水泥渣，水泥、垃圾什么。像立起来了，先绕嘛，我们就在这绕佛，绕了佛就礼拜，礼拜祈祷。
宗教，我们作为一个宗教修行者，或者说有宗教信仰的人呢，就要恭恭敬敬、认认真真地去做，去作为。所以这个书籍也好，这里面内容也好，是没有问题的。我们用经典也好，用传承也好，用什么因缘来勘验它，是经得起大家对它提出质疑的，没问题，这个不怕，这个不怕。所以说这个印成书籍了，我说可以流通的，没问题。
那大家学习过了，我想大家都会受到一些启发的。因为那是在国内，我第一次讲这个内誓，就是讲自受用。
所谓的自受用，就是我们念佛人要有自受用。我不能往生，这也是自受用，对吧？若不生者，不取正觉，这也是自受用。无诤，这也是自受用，对吧？清净缘起，也是自受用。
你守护的是啥——就是自受用。
就是我们守护什么，什么就是自受用。
你看，它就简单了。
哦，原来不是说，我感觉到外在的、内在的一个什么感觉，跟这没有关系，是你守护的什么，就是你的自受用。这变得简单了，我们超越了见闻觉知，又可以运用见闻觉知了，要不然我们被见闻觉知锁定了。怎么锁定了？就被业力锁定了嘛。
现在你守护的是什么？通过我们学习佛法、学习佛陀的内誓外愿，我们应该守护些什么样的内容，这一下就把它传承的东西搞明白了。
哦，原来阿弥陀佛有自我的守护，我们也去学一个守护，这才是自受用，就是所谓的发心就是自受用。用心的方法，这样一个传递，这样一个提示。
因为一个东西它有来源嘛，实际我一直就揪心于什么呢？就是大家学佛，作佛事业，念佛不安、不安心，这一直在纠缠着。
因为不安心，大家伙一交流啊，来相见哪，就提问哪，质疑呀，所以多年来就在这个地方呢，现在就是一说这个，心脏这个神经就拉紧了。
因为现在就是不安心，说“临终不能往生”这样一个概念，在蒙蔽着大量的念佛人。所以说这个净土传承与誓愿呢，它清晰地告诉我们怎么安心，怎么用心。果觉因心实际把这些问题都解决了，我们要认真这个果觉因心，就把这个安心、发心、用心、守护的心都解决了。就这么一个简单的口诀——果觉因心。
我们每一个起步，能在这个果地觉上来作起步因缘，就安心、发心成立了。那一个“能不能往生”的那个虚妄的造作的假设，我们就把它舍弃了，妄想把它舍弃了。自我纠缠嘛！舍弃了，就是“我”应该用什么心、应该用什么心。这样呢，大家就很直白地、很直接地安住于、安心极乐。
极乐无疆域啊，娑婆也没有疆域，疆域是我们自设的，十万亿佛土是假设的，什么假设？就是业力的假设，一切业力都是假设，没有实质啊。我们要坚固于业力，那说十万亿佛土；不坚固于业力，说阿弥陀佛离此不远哪！所谓的阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生愿生彼国，愿生即生，得不退转。
那就是一念。无量刹土，这个念力啊，一时现前。谁能表达念力的速度呢？哪个人表达？表达表达，念力有啥速度？
说光速，音速，就是没办法跟这个念速比，这个念速不知道咋比喻，咋比喻？你怎么比喻出来呢？谁能把这个念速，念的速度表达出来？用什么单位？
音速有一个名字嘛，对吧？音速有一个名字嘛，一个英语的名字嘛，什么多少倍多少倍音速。
对，马赫，有个名字嘛！那我们给这个念的速度找个名字，谁找一找？
实际过去人没办法，他就说“即”，不即不离，这是速度。过去说“即”字诀，是速度。但“即”字诀就有缝隙了，不即不离，说不动本位啊，即成菩提。说我法非修修，真实圆成。
他这个传承就讲的这个“念”的速度——“即得往生，住不退转”，我们要用这个速度。
你看我们不管什么业，你一动念这个业就现前了。“我真烦”，烦它，这一念，这烦恼都召请过来了；一念斗诤的心，修罗那个王不知道在哪里，你马上就成他的徒弟了，他的儿孙了，对不对？没有距离，那速度太快了。
动念即是，慢心也好，嗔心也好，对吧？什么心生起来，就是一动念就出来了，那个力量就出来了，动念即是。我们试一试，马上脸一拉、眼一瞪，就来了。哪有速度啊？所以不来不去的速度。
所以我们念佛亦复如是，这个速度，没办法去表述了，只能自知，甚快甚快！所以经典上就说“即得往生，住不退转。”
若有众生随顺阿弥陀佛不可思议的这个名号功德的愿力，即得往生，住不退转。没有前后际，不动本位，不动业力，不转换身份。这是什么样一个教法呀？究竟！什么样一个教法呀？彻底、真实！反正你怎么赞它都可以，用一切究竟的语言去说它就好。
念佛不可思议，念即佛佛即念，没有速度啊，没有空间啊，没有距离啊，没有缝隙啊。
传承，我们接受这样一个传承，我们就会用这样一个方法来实践自己的念，一念生十法界，一念生一法界，一念生三法界、两法界，念念生，随便生。但你要知道，由心而发，由心而生，无有实质。
无有实质你获得自由了，有实质我们就被捆绑着了，对吧？栓马桩把你栓着了。所以固执业、愚痴业就像拴马桩一样，把我们拴在那个地方了，你动弹不得。这绳子放多长你才能动弹，拴着你了。
无一法可得，我们获得了自由，就是十法界的拥有。实际弥陀给了我们一个法界。你这一念间有十法界，你择哪个法界？心生法界，心生种种法界，心生种种法。是不是很究竟呢？大家自我审观。
一定要接受这个法，不接受这个法，这个传承力我们就体验不到。这个地方绝对不能骄傲，“骄慢弊懈怠，难以信此法”，这是佛授的记。你不信的时候，你说我骄慢了，我懈怠了，《无量寿经》上写的嘛。
我们对这个教法要是去实践，随顺实践，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，天亲菩萨讲的。说实践这个果地的教法，举心就是，动念即是。果觉因心不是动念即是吗？动念跟果觉完全契合了，称为果觉因心嘛。起步如是，用心如是，认知如是，方法如是。
所以大家有机会去学习这个，因为它来源很清晰，所以说它没有污点，大家可以去认真地学习实践。
净土这个法难得难闻，令我们能随顺实践，这真是大家的福报啊，无量劫以来的善根福德因缘的成熟。佛力把它揭示出来了，昭显出来了，我们的善根成熟了，就相应了。
实际就是累劫累劫的善根啊，我们能出家也好，能学这个大乘教法也好，能遇到净土也好，实在是难中之难、无过此难。
大家要在这个法深入实践以后，再回顾我们以前学那些方方面面，就知道净土一法难得难闻，最为稀有，所以大家能实践它。
好，我就说这些，大家可以说一说你们学习的一些想法。
某某：
我想请问一下，无诤誓言，您刚才说了一句，释迦牟尼佛说的那句，与其他教法无诤……
阿玛达：
无诤誓愿是阿弥陀佛因地立的誓愿，他的内誓。
阿玛达：
是我传的.没问题。以前我讲《往生论》的时间，有念佛人，那些大居士们就说，你这法师，什么时间写的《往生论》？把我吓着了，我说不是我写的，是别人写的，你不要把我吓着就行。
阿弥陀佛因地立的誓愿。因为我们一般讲佛愿，四十八愿，不讲内誓的，就是佛的自受用我们不管的。
但《往生论》上分明讲，《无量寿经》上分明讲，“若不生者，不取正觉”，分明在讲内誓嘛，他有内誓，他有自己的守护。我们也去立这样的誓愿，我们也有守护了，变得学着他的守护来守护，就成自受用了。
念佛人嘛，学佛嘛，佛怎么做，我也学习他怎么做。念佛，学佛。没问题。哦，这么想法很美。
话 题：
师父，我有个感受，就是跟您距离比较近的时候，能感受到一种很强大的摄受力。但距离远了以后，摄受力就会弱化，感觉是否被业力蒙蔽住了？
我们人与人，它有共振的东西。有距离啊或者通过什么的，共振的东西会减弱一些，这是假设说。
我遇到许许多多的fa师们哪，就是念佛人，很多年很多年他们就一个问题解决不了，就这个“即得往生”他是害怕的、畏惧的。在这儿说了几句话以后，他们说“没问题了，解决了”。但一回家，他就不共振了，他就开始“不行哦，我怀疑呀，我这样的人怎么老退转啊，老怀疑啊？”又回到那个地方去了，回到业力那个思维习惯上去了。
所以我们要守护，守护这个“若不生者，不取正觉”，去体验它；我不是站在我的角度，我站在佛的角度来体验它。我本无我啊，我们假设的“我”才坚固呢，对不对？那我们这个生命也千变万化，意识无量，对吧？
所以把他转化成弥陀本位，“若不生者，不取正觉”就是弥陀本位之誓愿，体验它去，就是弥陀念弥陀嘛。我们自性弥陀启发出来，来念现在圆成果报的弥陀，果觉因心哪。
因，什么因哪？我们自性本来弥陀嘛，只是我们修德没有发挥出来，我们的业报还是凡夫的业报，如此而已。那今天呢，佛的这个圆满的修德启发了我们的因地，我们直下就转身，扮演弥陀，虽然很稚嫩，虽然感觉到很生疏，没问题的，慢慢地演，演着演着就忘了，就忘了自己是老几了。
开始我们都会，你只管演他就行了，所以说修行就是本尊的互换，本尊的融入，我们跟阿弥陀佛要完全融入、互换，不断地换位置。
把阿弥陀佛放在你那原来的位置上，把阿弥陀佛的位置放到现在我们生命的位置上，去交流交流。要经常一个人扮演两个角色对对话：“你说即得往生，怎么即得往生？你要告诉我。”你自己就会出来音声，就会告诉你那个假设的我。
观察门中就有这个对话，就是阿弥陀佛依正二报嘛，那二十九种功德庄严，对吧？你经常对话，实际这都在对话。
“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。”你一直在转换自己，就随着他的依正二报的庄严，在转换自己。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”你看，在转化、转化，随着这个文字在转化自己的心念、角度、角色。
“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”你要扮演阿弥陀佛，到无量的世界中去，展示阿弥陀佛的殊胜大愿，换身份。
不换身份，我们永远就自己那一点感觉嘛，皮囊里、意识里那一点感觉，走不出自我呀，那怎么修行啊？不叫修行，那叫玩皮囊，对不对？玩自己那一点颠倒妄想，要换位置。
所以弥陀念弥陀，尤为重要。就是我们念“若不生者，不取正觉，”我们学着念就行，把自己那个原来固执的我放在那儿，变成弥陀，跟他对话，你只管对话就行了，一问一答。扮弥陀的这个设置，它一定给你回答出来很美妙的东西，你想象不来的，根本想象不来。
我跟大家交流法则，实际真是很少是我想象的东西，我怎么能想象呢？没有佛力加持，没有愿力的加持，没有传承的加持，我跟大家一样，你说啥我说啥，你想啥我也想啥，对不对？没有一点其他内容。
大家在业力中都一样，妄想中都一样啊，无明中都一样啊，但是我们在念佛中，在接受佛的传承中，佛的功德中也都一样。我们要换个角色，换个角度，这样就轻松了嘛。所以这个易行道啊，这个易行，这个易行就确定无疑了，你就实践它。其他法太难修，太难作为。
闻名是为具足，音声佛事，直下印契。他不管你信不信，他不管你，他不管这个，释迦佛直接授记给你了，“阿逸多，吾助尔喜，汝闻佛名，是为无上大利，是为具足无上大利”。这不授记嘛？给谁授记？给阿逸多。谁是阿逸多？每个人都是阿逸多。
他就生硬的给你这样一个方法，你不转身；告诉你具足，你说我不具足，你这人这是什么？五逆谤法嘛！这话不难听吧？所以不是“即得往生”者，都是五逆谤法之辈、五逆谤法之类，不是吗？
佛分明给我们授记，我们拒绝，我们一定要干出来个名堂，“不行，我要干出来个”，对吧。“复有三辈往生”，不都是自己要干出来名堂吗？结果干干干，把自己干死了，阿弥陀佛就来接引他了，对不对？“临命终时”不是干死了吗？（众笑）这一笑来之不易，对吧！
我们都执著于自己要干出来个名堂，这才是踏踏实实的，对吗？不知道佛的传承、佛的教法、佛的真切。所以我们那个妄想坚固啊，认为自己做出来才是真实，这就是我们最坚固的那个我执，最痛苦的根源，轮回的理由。我执，太厉害了！
所以我执即无明啊！一切众生在无明业中流转于六道不得出离，就是我执引导出来的，无明引导出来的，牵引着我们一生、一世，多生、多世，一劫、两劫、累劫，如是循环。
节选自阿玛达2024年11月10日开示
