从明入明 || 弥陀正教

大家一定要记住一个点，正法，佛法这个正法究竟是要讲些什么呢？

那我们就净土这个法门呢，它讲这个所谓的正法，与众生依着自己的需求、角度、信解去实践的法则是有一定的不同的表现，这不同的表现差异很大，尤其是我们现在学这个净土教法，或者说弥陀信仰，我们最方便的称呼就是念佛法门。

那我们把它一归类，很多很多很多的东西我们就不纠缠它，去专谈净土，专门来谈念佛，或者来认知、实践念佛。那这样呢，人们在实践法则的过程中呢，就会单纯、易操作、易相应、易能引发我们这一方面的法益，就是所谓的一门深入，易行，易相应。

因为念佛法门是个易行的法，它易行法就是告诉我们跟其他法门的差异，差异就在易行。

易行是什么呢？就是容易相应，不假于我们的理论支持，不假于我们造作出来的所谓的福慧因缘，或者说诸多的准备。它这个特定环节就是佛的果觉回施，这一点呢，唤醒了这一个法门的一个根本缘起，就是佛果回施。

念佛，我们要是不了解佛的回施，或者说佛念众生，或者说佛予众生的这个果究竟是什么，那后面这个念佛、念佛法门的实践就无从谈起。

我们这个时代实践净土呢，不是个要求，是这个时代当机的一个法则。

为什么说这个时代当机呢？这个时代的人呢，我们说尤其是在共业的现象中，减劫，寿命短促，时处末法之际，人们所谓的自力修持的因缘呢，外围助力越来越少，障碍越来越多，自身修持的能力、就是福慧力也越来越薄少。

人们东张西望，不断在变更着自己的强缘，或者说不断地被强缘所牵制，今天可能就是净土，明天可能就是禅宗，后天可能就是南传，大后天就是密宗，一个一个一个，密宗又很多宗很多宗、很多派很多派。

实际我们平时观察观察，自心也好，周边的因缘也好，就在外面的强缘的牵制下，不断地更变自己的或者变化自己的所学所修，或者说自己的人生作为的方向，就是一直在被无明业习、业力强缘牵着鼻子走，并没有自己主动地、清晰地、明晓自心地去一门深入，这是个普遍现象。

那我们也身在其中，难免就被这个东西牵制着，就被强缘牵制着，随着业力、无明业力的牵制在不断地流转。

所以很多人修学多年，只是收集了很多知识、很多经历，在心里造成了知识的积累就生骄慢心，在作为上稍微有一点点的体验就生骄慢心，就会以为有所得，在某些时候用不上，或者说违缘一来就用不上，用不上就会心灰意冷，或者就会去轻慢自己过去所学的东西。这个时代呢，大家观察观察这个状态。

那净土教法它就是佛所寄予众生的一个果地觉，我们说这个方法是改天换地的。

以前是我们自力被强缘，自己的业被强缘、被无明所牵制，那这个教法呢是让我们来接受佛的这种果觉的给予、果觉的印契、果觉的全体，来嘱累于一切众生或者说九界众生，作大嘱累。

他把他的遗产一样地交代给每一个众生，平等地交代给每一个众生，就是大嘱累，就像父母的遗产给自己子女是一样的。

那阿弥陀佛他把他的功德嘱累于一切众生，就是他的果地觉嘱累给一切众生，令一切众生随念即入，入什么呢？接受就好，接受，那就是全他即自，把佛的全体功德回施于一切有情。

它主要是这个平等回施，是安一切众生心的一个不二的或者平等的一个悲心、一个智心、一个方便，这个方便是大方便，安一切众生心，所以称为净土，或者导引一切众生同生彼国。

这都是说什么呢？就是平等予一切众生安心的一个缘起，这个缘起就是我们的起步，果觉因心作起步。

不是什么时间规定你起步，是你在任何一个因缘下都可以起步。

当然你可以在任何因缘下不接受这个，但是这毕竟是强缘，它平等回施每一个众生，不舍弃任何一个众生，不择取任何一个众生，平等回施十方九界有情，所以称为光明照十方国无所障碍，称为照十方国无所障碍，以无量光无量寿这样的因缘，就是所谓的平等回施一切众生，无量光无量寿。

光照世间没有一个局限性，摄化一切有情没有局限性，称为光寿，无限无量的光、寿普摄十方生灭变化有情。

平等摄化，平等觉的一个究竟给予，令一切众生随佛愿力、随佛果地觉，随顺接受那一刹那、那一念得生彼国，就是融入其功德成就不退转。

这个阿鞞跋致是圆满的，是究竟的，是顺性而展示的，所以直下彰显一切众生与佛本无差别之本，令一切众生依本来觉悟生命，依本来破一切现象给众生造成的疑惑，得安乐住，就是所谓的愿生安乐国，或者说即生安乐国。

这个本，无进退；本，无生灭；本，无动摇；本，生万法。

从此因缘一切众生得究竟解脱，一切众生得究竟圆满，一切众生依本故于无生处得安心，就是无所得处得安心，不再畏惧于无生、性空之类的因因缘缘，那从此能善用这个本、这个本性、这个自性，觉悟于此，说往生安乐国得不退转。

那这个教法就是普施众生，普摄众生，普利众生，圆满道业。

所以净土教法呢，难以传播，难于宣化，易行，难于信解。因为难于信解故，难于宣化。

它不是九界众生一切有为造作所产生的一个所谓的究竟圆满的功德相，它不是，你那个九界众生所有的造作都不能归类于究竟圆满的功德，都有所缺失，所以称为九界造作，九界信解。

那九界的信解不能涉足于此，所以九界众生在这个地方就不能称为果觉，它只能称为所谓的因地，趣向于种种业缘的因地，因缘法。

所以净土教法的特定，它的特点，特点就是普利十方有情，同得往生彼国，或者说同入如来会。

这就是净土正法眼藏，净土的一个正法所谈的内容，就是法界众生一时同生安乐国土，同入如来会，所谓的佛力的这种大圆满功德、周遍清净的功德，阿弥陀佛净土就彰显了这些内容。

因为乘佛的神力，随顺佛的愿力，随顺阿弥陀佛的回施，人人得入彼国、得生彼国，不离当念——随顺那个当念，果觉因心实践那个当念，称念名号那个当念。

说它易行，易行在于随顺得入这个易行；难行，在众生业力信解纷纷攘攘，多种多样。

《金刚经》说，菩萨应该发无上心，什么心呢？若胎生、湿生、卵生、化生，有想、无想、非有想、非无想，种种众生之类皆入无余涅槃。是令一切众生在这个发心用念，在这个一念上要回到生命的本源上来，而实无众生得度。

那诸佛如来呢，就是度尽众生，不染于度众生，只是众生超越无明对自己的强缘制约、蒙蔽制约罢了，返还本源，说实无众生得度。

那净土教法完全展示了这样一个所谓的无上心，作为一个凡夫有情、作为九界有情随顺这个教法呢，都可以运用这个无上心。

平时因为我们学佛习惯了说发心问题， 净土教法实际就是让我们来运用无上心，融入 、 印契 、 运用，最主要是运用。 所以果觉因心就是运用无上心，或者运用阿耨多罗三藐三菩提，直下地运用阿耨多罗三藐三菩提。

就像我们上课，每天课前念那个“阿弥陀佛本愿如是。若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提”，就是直下地来运用阿耨多罗三藐三菩提。

因为我们这个思维习惯，信解思维的习惯，没有信解不会行为的，那人的信解呢，就是随顺信解去作为的习惯，就阻碍了大部分人去接受这个净土正法的教育。

不接受这个净土正法的教育，就是所谓的“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”这个佛力妙用、同入如来会这个妙用，不接受这个，那就会有后三辈，“后者，复有三辈往生”，三辈修行者、九品修行者。

严格地说，以我们的习惯势力、意识来说，也只有三辈九品。一定要清楚，前提是依我们的信解力作为，只有三辈九品，这个前提就是依我们的信解力去实践法则，那把净土依你的信解来实践也只有三辈九品。

就是众生信解中设立三辈九品，所以佛顺应众生信解的这种顽固因缘的相续，说复有三辈往生，在《无量寿经》上给我们开这样一个，或者允许，你不能接受净土教法的正法，那你用你的信解来怀疑、来疑虑，来相信你自己的信解，那你就择三辈往生。

因为我们往生必然是佛的国土，往生的是佛的国土，佛的国土就是佛愿所成，所以说我们还要随顺佛愿。

虽然你不了解佛愿，你没有彻底随顺佛愿，你顺着你自己的那个信解力去实践、去安排自身的生命、去作为，那临命终时因为你要往生彼国，你有专念彼佛，你有无上心的这种意乐、意愿，虽然不能全部运用、全部投奔、全体显现，但你还在去向往、去增上的修持，在这修持过程，渐渐我们的业力淡化，越来越薄少，最后一直到消融，就是临命终时。

那我们回观就好了，我们自己在实践种种法的时间是不是靠信解来推动自己，就是过去说有教、有信、有解、有行，才有证、有果。

大部分我们在说实践净土也说“信愿行”三资粮，那这是大家，就是净土宗的所谓人们以信解力所建立的教法，大家交流的是这样，传播的也是这样，实践的也是这样，为什么呢？这有信解的内容可以交流，交流令人信解，致人信解，令人信解，依信解而行，依信解而临终往生彼国。

但这不是净土的正法，是众生随着信解力所衍生出来的净土，但这成为一个现实社会中的主流。

为什么会成为主流呢？因为大家有信解而行的习惯，有信解而行的一种自认为安稳，自认为靠得住，就是自己每一步都要脚踏实地走，走到了才算到，走不到，你坐飞机也好，坐轮船、坐什么也好，他认为那个不踏实，他一定要用自力去测量它，这时我们感觉这样才踏实，这样才从容。是不是这样呢？大家可以善于静静地观察。

所以说多年来在跟大家交流净土、谈净土，那要是谈这个没问题的，谈信解下的三辈九品都没问题的，各做增上修持，一直到舍报往生，这个是没有反对意见，因为可以接受、可以理解，理解多少我可以去实践多少，不妨碍我的实践，因为这有信解的引导你就去实践。

所以通途的教法中，通途就通途在是我们自力择取了出家、做诸功德或者不做诸功德，但是一样专念阿弥陀佛名，这三辈往生彼国的选择。

我们靠自己的信解力，靠自己现在的一个作为的因缘、成熟的因缘，我们可以选择弃欲出家，选择做诸功德，选择我就什么也不做，但我要发心愿生彼国，那这三辈佛在临命终时都有种种接引方便，若以报身接引，若以化身接引，若在梦中接引，或者恍若梦中一样地接引。

我们去查看现在满天下的fa师们、净土的修行者，哪个讲的不是这一类的实践呢？不是这一类的实践，他怎么？因为它这有信啊，有解啊，有行啊，有很多例子啊。

那我们为什么要提倡果觉因心、佛力给予呢？佛力给予跟自力修持那三辈有关系没有关系呢？大家要善观察了。

信解的这个临命终时，于生命相续的过程中，一直到生命临命终时呢，大家关注的就是临命终时那一念，所以很多人就造成了困惑。

那个困惑是什么呢？他也信也解，还在行，但临终这一念，所以很多人都说预知时至是最重要的，临终那一念最重要，这一生就要培养预知时至与临终那一念。不知佛法从心生，你这样的信解，你只有这样的作为。

果觉因心全然不是这样引导大家的，就是阿弥陀佛不可思议威神功德回施众生，或者阿弥陀佛愿力摄化众生、摄化九界众生所产生的效果，我们要接受这个效果，就是果觉因心，不是我们自力选择、自己的信解选择所择取的道路。

所以一个是通途，就是大家信解力产生下的以信解的方向去实践的一个作为；这个是阿弥陀佛的愿力所成，阿弥陀佛摄受所成的一种功德相，所谓的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”，这个等蒙摄受就是所谓的佛力所在，这里面九界众生九界同归，所谓的三根普被、利钝全收。

当然你说这些传播净土法门的善知识们，也都说九界同归啊，凡圣同修啊，也都讲三根普被啊，这个地方是有差异的。

这个差异呢，我们说果觉因心，就是九界同归、凡圣同修，这两个点是佛力使然，所以平等缘起、圆满缘起。心所生法，心所生法，给我们这样一个心，是什么？佛心生法。

那你的信解力，九界众生的信解力不同，那信解力不同产生的所谓净土实践的种种结果，若生若不生、若上品若中品若下品。

大家要不观察这个地方，要不清晰这个地方，把它混淆到一起，那经常会造成困惑。那这个果觉怎么还会有那种要求自己的困难、要求别人的困难、很多要求做不到的这种疑惑？

阿弥陀佛的回施彻底地洗涤了这些尘垢。

法由心生，我们要了解教法，一切教法就是谈到法由心生这个关键话题。那我们现在要用什么心来生法呢？我们实践这个净土，用什么心来生起这个净土呢？是临命终时往生净土，还是即念往生净土呢？

这都是法，没问题呀，顿生是法，临终往生也是法，没问题呀，都是心生法。我们要认识这个点了，那就简单了，我怎么用心罢了。

哦，原来我是在念，我这个念是趣向于何方，那我这个念即佛，那就是念佛；我这个念即烦恼、即临终，念即是临终那一念，念即是什么，“我怎么能生”，那你这个一念，这一念一直到你所谓的临命终时，你就一直徘徊在这个地方去念，那也是心念所生法。

这个念佛也是心念所生法，那我们怎么用这一念成关键问题了，所以净土教法直接告诉你念佛，那众生在念信解、念业力、念见闻觉知。

念见闻觉知是法，念佛亦是法，但我们要知道念佛的正法眼在什么地方，正法在什么地方。要不了解这个，我们没有实践念佛的正法，我们实践于傍依的大家信解的那种相似净土法。是不是呢，大家来观察，我们依经典来说。

以前九十年代我们有几个念佛的莲友在一起就争论、谈论这个东西，谈论正法与傍依、信解与随顺，谈论这个。

实际再多的年头，你那个念是什么你不了解就没有自觉。念是什么我们有所了解，念佛，念与佛等，全他即自，我的念、这一念全体即是，什么呢？阿弥陀佛，那就是念佛。

我们这一念全体阿弥陀佛，那就心生阿弥陀佛，全佛即心即念，那我们就念佛佛念。佛念念佛就成为一个念佛法门的特点，就是互为彻印，就所谓的果觉因心。

佛来念我们，佛的果地回施给我们，我们念佛，顺应佛的果地觉来融入于此，纯粹。“念佛净土”这四个字就能真正地成为一个所谓的真相、实相，或者说这个法门的一个实质内涵——念佛净土，念佛得生净土。

那你这个念佛呢，是杂乱的，是参差不齐的。我们自力修持中、信解修持中有无量无边的内容，强缘、杂缘，一会儿生一会儿不能生，一会儿高兴一会儿不高兴，一会儿顺缘违缘。

这个地方，全然佛即念、念即佛，南无阿弥陀佛就是念，念就是南无阿弥陀佛，或者念即全体弥陀，弥陀全体即是你的当念。这当念，没有杂质就是九界同归，没有杂质就是凡圣同修，没有杂质就是等蒙摄受，没有杂质就是咸得往生，就是全念即佛，这称为一念、一心，那这个念佛往生净土是为事实。

我们依自力信解念佛，若生不生，临终若生不生，现下若生不生，若顺缘、若违缘、若苦难缘等等，善导大 da 师称为杂毒之善。这本来就是不定聚呀，果觉因心就是正定聚呀，没有正定聚，“以少善根福德因缘不能得生彼国”。

那你什么多善根呢？你一生聚集聚集聚集，把业力散尽了，临命终时我们依佛，那就依佛的力量。佛来垂手接引不是依佛的力量吗？得生彼国。

此心作心是，因为你那个心念如是作为、如是信解、如是造作，那就产生如是的因果相续。

那我们随顺念佛，念即佛、佛即念，纯然于此，此一念阿弥陀佛，阿弥陀佛此一念，无间隔，无杂乱，那就是南无。完整、融入、契机，使用于此，原本如是，那就是念佛法门的一个实践。

那我们在这个地方呢相似实践，因为你的信解中杂质太多，你那个信解掺杂到你那个念里面太多太多的内容，一日、那一念中不知道有多少念头，一刹那有多少念头。

这个地方就是一念阿弥陀佛，阿弥陀佛为一念，说“乃至一念即得往生，住不退转”。此念无始以来不增不减，那就是一念阿弥陀佛，所谓的念佛。

“念佛”二字不相隔离，不相杂染，纯粹如是，称为念佛净土，念佛得生。我们杂染的东西太多太多，所以我们就信解。

为什么说一直讲净土，说不要把它当知识，不要把它当成信解，不要把它当成一个什么什么谈资，要实践，实践什么呢？念佛！

就这一念纯粹于无量光寿，无量光寿纯粹于一念之中，虽有“念佛”二字，念与佛了无差别是为念佛。觉悟于此，实践于此，观察于此，归命于此，得不退转。

念佛一法，古人一讲念佛法门，一切法中最为究竟，就是念佛，念与佛等，念即佛，真实不虚。无始以来一切善知识归命于此，实践于此，成就于此，一切诸佛如来赞叹于此。

一切诸佛赞叹阿弥陀佛的功德，就是若人念佛，就是龙树菩萨讲那个“若人愿作佛，心念阿弥陀”。你看看，他加了个“心念”，实际就是纯粹一念，全体一念。

“心念阿弥陀，应时为现身”，应时为现身，念、念处即现身，“是故我顶礼”。

他就讲这一念，纯粹一念，心念即是纯粹一念，全体一念，无杂一念，念即佛、佛即念，没有丝毫的这种我们思维，我们这个信解想参与的一点点缝隙都不给你，没有间隙。

所以它远离众生信解力，是依佛的这种阿耨多罗三藐三菩提的功德，全体彰显在众生现下一念之中，这一念回归即得往生、住不退转。

法有无量，如此念佛一法就依《无量寿经》所彰显，“诸佛如来皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德”，就是那个功德，“诸有众生，闻其名号，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转”。

它就宣化这样一个正法，就是净土教法的正法，或者依佛力、依阿弥陀佛功德力所传达于十方、接引十方、拯济十方的净土的正法，或者阿弥陀佛所传播的法义内容，全在于此。

就是为大施主普济一切众生，回施一切众生，令众生在一念功德中得以回归，永别生死，称为阿鞞跋致，或者说正定之聚。

那我们实践这个净土教法，就是念佛，念佛。

这个念，我们把它念，全体地来纯粹地我们运用这一念，无始以来一切杂念、一切九界的想法那都放一放，就像一念法中所谈一样，“一时无余供养阿弥陀佛”，就是全体一念无量寿佛。

这全体一念也就是所谓的九界同归，全体一念假设的语言就是九界同归，假设的语言就是凡圣同修，就是等蒙摄受，就是咸得往生，这四句话就总结了念佛这个念、纯粹念的作用力与佛等，念、佛是等持的，念与佛契，佛与念契，完全整合，无间，没有丝毫的间隙，那我们这就是南无阿弥陀佛。

明末四大士中的莲池 da 师，这个地方他实践，他每天十万声佛号，他就体验到这样所谓的念与佛等，等的功德。他提出来“南无”就不要了，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛，只念四字阿弥陀佛，就所谓的自他不二，圆彰此弥陀报德功德的这种心念、心智。

阿弥陀佛全体一念，一念全体阿弥陀佛，全他即自，彰显这个，这个“自”就是所谓的现前一念。

念佛、佛念，没有杂质了。没有杂质了，九界同归，力量我们能观察了，顺着这一个念佛能观察到“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，原来这是这一念念佛的功德作用力如是。

我们思考观察，不好观察思考，怎么呢？没有参照。原来九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生，这是我们参照的几个点。

什么点呢？念佛的效应，同生净土的真实，阿弥陀报德的圆满，平等的摄化，果地觉的实际作用，因地心的现在的操作。

我们这样地来南无阿弥陀佛，再回头看信解，那就了解信解亦复如是，如是、如是、如是、如是，本质亦是无生。

众生以为有种种差异现象，以自己的业力的成熟、角度不同，随着种种信解、种种作为，产生种种业力圈子、种种因缘，皆没有离开法由心生，不过他那个心维系了那个，他那个念维系了那个，维系了临命终时，维系了个人往生，维系了“我要往生”。

这个呢就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的阿弥陀佛愿力的功德，我们要运用阿弥陀佛的愿力功德，这一念就是念佛之念，就是念佛往生净土、同生净土，念佛同生净土！

那三辈九品之类是在念佛，但是念的佛的力量、用的是自己的信解，两个还有不完全对称的东西，因为众生心中佛还是佛、自己还是自己，“往生不往生”还在这个地方徘徊、意识认知。

念佛，念与佛等，南无阿弥陀佛！“乃至一念，即得往生，住不退转”，真实不虚。

净土的正法教育我们要实践，当然三辈九品你也可以去观察。

这样我们在这个时代呢，能学习到净土教法，以《无量寿经》依佛愿力、九界众生依佛愿力同归同生彼国的这样一个正法，同入如来会的这样一个净土正法，或者弥陀信仰的正法，来实践、来住持这个正法，来体验交流这个正法，行不行呢？

说实话，我开始读《阿弥陀经》说，“舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，心里经常是流泪，因为的确这个法义不可思议，因为“难”，人就难信，“一切世间难信”就是不能信解，你这个信解就障碍你。

我们通途佛教的教育，你没有信解，你是迷信哪，有教无信，那你就入不了这个教。有了这个教义，你有信你没有解，你就是迷信，你不能正行，不能导入正行，我们受的教育都是这样的教育。

那这个地方不让你用信解，用信解反而成为正法的障碍，这一点大家要去了解。不了解呢，我们很难实践弥陀教法的这个正法，去沦为三辈九品的那种信解修持，那也不可轻视，也不可诽谤。这个呢，绝不能轻视，决定要正视于此。

所以常年讲这个，这地方也感觉到容易交流了，因为讲得多了、交流得多了，知道它的难点在什么，就是大家的信解问题。

因信解就不愿意接受，或者说就很难接受弥陀教法的正法教育，就是释迦佛说“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，这个难就难在大家的信解力，要靠信解力就成难缘了，就障住了这样一个净土的正法的教育。

就是他原原本本是这么讲的，是阿弥陀佛的果地觉摄化十方众生同生安乐，是这么讲的，现在我们就要靠自己的力量，靠自己的择取，出家在家、做功德不做功德的修行，积累这样一生的因缘，临命终时阿弥陀佛依愿力垂手接引。

这是个关键，所以今年安居时间提出来这个点呢，我感觉到要是从这个地方我们认知清晰了，世间难信、难信在什么地方？就是信解，这个信解是个障碍。

那我们随顺念即佛、佛即念，不假信解去深入实践，我们就了解了这样一个念佛净土——九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生的这样一个果觉因心的妙用，这样一个弥陀信仰的正法。

好，时间到了，谢谢大家！