从明入明 || 弥陀寺短出开示之二

祈问： 感恩师父能够在这个时间来到寺院，来看望短期出家的徒众，来看望学员，给大家一个鼓励。今天趁着我们的课程安排，也请师父给我们短期出家来作个开示。阿弥陀佛，师父。

阿玛达： 开示。“开示”这两个字原来就是要提高我们的心智，把我们原有的心智呢，能使我们原有的心智回到佛的知见上来，那是开示。

在佛教这个宗教机制中呢，唯有佛的知见是我们要明晓的地方，其他的都可以放一放。

因为这个世间的知见哪，意识啊，逻辑呀，哲学呀，思想状态呀，纷纷攘攘，无穷无尽，我们怎么从这无穷无尽的因缘中做一个单纯的事情呢？就是所谓的皈依佛、皈依法、皈依僧，来入佛知见。

或者说我们来成为佛子，就像佛陀，像我们背后这个像，像佛一样，具三十二相八十随形，心地光明，遍照法界，能利益一切众生，净化一切世间，这是我们生命的一个价值观哪！

这一点要把握清晰了，其他问题就迎刃而解了。我们世俗中的种种烦恼、种种业障、种种因缘哪，我们知见一旦解决了，我们用佛的知见了。

就像我们现在净土讲果觉因心，我们终将回到所谓的阿耨多罗三藐三菩提——这是生命的极致，生命最完美的样子，或者说最大化的自在的一个样子。

我们终将会奔着那个去的，不管你有意无意，就像水必归大海是一样的，像水往低处流是一样的，那生命的必归之处，就是无量光寿是我们生命的必归之处。

因为生命各自有长有短，种种变化，种种形状，就是所谓的胎生、湿生、卵生、化生、有想、无想、非有想等等一大群，不知道有多少，四生九有之类，那么多生命现象，但它要归到阿耨多罗三藐三菩提，或者正等正觉。

正等正觉显示的、最能诠释它的就是阿弥陀佛，就是无量光寿。想把诸佛的功德表达清楚的，就是无量光寿是最清晰地表达了生命的耐久性——无量寿，无所障碍——无量光。

无量，“无量”这两个字特别重要。因为我们局限在某个业缘中呢，我们就被限制着了，好比我们来情绪了，贪的情绪，嗔的情绪，慢的情绪，不正见的情绪，它把你局限着了。

严格地说贪嗔痴慢疑不正见也没有啥了不起的东西，关键它把你局限了，局限着了，约束着了，把你捆绑起来了，你在那个东西被迫下活人、被动下活人了。

那佛的知见呢？无量光、无量寿呢？这所有的现象对他的制约、所有的知见对他的制约都不成立了，说“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，寿命无量，光辉、智慧、善巧无量，那不是生命的究竟自在的一个样子吗？

实际诸佛如来皆是，为什么都来赞叹阿弥陀佛不可思议功德呢？因为他把一切诸佛的功德聚集，总集显现了，又称为法界藏身阿弥陀佛。他的出现就是法界的一个显现，或者法界心，就是一切法的根源。

那我们要悟入这个知见。我们念阿弥陀佛，作佛子，原来是为了我们来实践生命的最真实的自在、无限的自在，不是为了自身的自在，是为了一切众生的自在，所以它平等觉，大圆满觉，究竟觉，无量光寿。

我给你们写个，实际就是我不知道写啥祝福词了，我就写个“南无阿弥陀佛”，那真是我就管不住自己了，就写那么六个字，我一定要送给这一期短期出家的菩萨们。

我不知道有啥更好的理由或者是礼物，我找不来。我思维来思考去地，徘徊来徘徊去地，我感觉这六个字是我最好的祝福，最好的礼敬，对大家最好的供养。我让某某师带过来了，我看你们照的有照片，也拿了一下。

那就是我们的心哪，我们一切众生的真心所归，无量光寿。我们一扪心自问，就要问无量光寿，我们现在能做什么？就是念佛问问自己要做什么？能做什么？

真心无量光寿。无量光寿我们来运用它，你现实生活中的所有的事相，我们用无量光寿来观察它，以这个果来度化现在的因，来圆满现在的因，来让现在的因清晰起来。

果，以果酬因，以果酬因。佛倒驾慈航，我们的心回归，就是往生。

心地的回归，回归到什么呢？我们把所有掺杂的心念、无量无边的心念回归到无量光寿。或者说我们的真心，所有的因因缘缘必然回到无量光寿，所以无量光寿就是生命之海，意念之海，功德之海。

某某师说开示，那唯一可开示的，就是我们要认识自己的本心无量光寿，极乐世界是我们的本家本国。诶，要不然我们感觉极乐世界太遥远了，你去想象这个太麻烦了，远超我们的任何想象。本质的妙用不会重复的，为什么老说“重复”这个问题呢？重复就会积累，积累就会负压，就会蒙蔽我们。

那么这个开示就是大家能了解，原来我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们唤醒真心的音声。我们心地真正的音声，它自然发出来就是“南无阿弥陀佛”，它发出来就是“南无阿弥陀佛”，你念这个“南无阿弥陀佛”就是真心在起作用，真心要站出来了，真心要表达了，真心要酬还我们、来提醒我们现在的果报，或者我们现在应该做些什么。

那你现状中，不管你过去什么样什么样什么样，上一秒什么样，它不管你，就是你现在你这举心动念，你问问无量光寿，你说我干什么好？

（发光。）

哈哈，不管你发光还是发黑，这个都没问题，你要觉悟它，对吧？

我们一问无量光寿说，诶，我的现状？马上就明白了。因为他照十方国无所障碍，我们的真心也照十方国无所障碍。我们把千头万绪拢到大海里去了，皆是大海，这一念周遍，咸同一味嘛！百川入海，咸同一味，无量无边的知见回入无量光寿了，那不咸同一味吗？

果，以果酬因。那我们就明白这些所谓的一切如梦如幻，如露如电，缘生缘灭，没有实质，那我们开始念无量寿佛的名、功德、果德、愿力，那我们这个人就觉悟了。你不觉悟才怪呢，对不对？

天天我们念自己那一点儿情仇、爱恨情仇、是非人我、能耐大小，完了，就那么个有限的业把我们限制住了，所以人就感到委屈、不舒服、不舒展，对吧？

这个扇子，我想让大家舒展舒展。我的唯一的祝福， 我说不是挡个东西，是让我们舒展开来。屏风是挡、阻挡嘛，不是，要启发我们，身心舒展，舒展什么呢？无量光寿。

所以我说写个“阿弥陀佛”，就是像阿弥陀佛一样舒展，舒展到什么呢？尽法界、尽虚空，遍法界、尽虚空。那就是我们的心——无量光寿，是大家所共有的心，生命之依托嘛。

无量光寿就是真正生命的依托呀！你在生命的依托——无量光寿，你才得大自在呀，大解（ xiè )脱呀，大圆满哪，就有大功德呀，不是吗？

那你设计个超越无量光寿的，我们设计嘛，你再自大你设计嘛。你说他无量光寿，我无无无量光寿，对吧？你可以设计呀。

因为他这个无量是无对称的，不是相对待的无量，是无量之无量。就是你再设计，设计不来了，所以《无量寿经》中反复在讲无量光寿的功德。

所以我给大家写了个“南无阿弥陀佛”，是别有用心的啊！就是很细致地斟酌过，感觉到唯有此因能对得起大家，唯有这个缘起才能对得起大家，不吝法。要不然，我不把无量光寿这个因缘给大家介绍出来，或者供养过来，那我就有吝法的嫌疑。

因为生命，我们这一期生命要没有无量光寿的回归与启用，太遗憾了。就是我们很难成就阿鞞跋致，很难在这样一个成佛的路上得不退转，很难的，因为种种有限有量的东西在制约着我们。

所以我们接受了阿弥陀佛无量光寿的接引，我们融入了无量光寿的威德，心心相印了，阿鞞跋致是为事实，就成为事实了，所以愿生彼国，即得往生住不退转。

那我们这一念回归，就是入于正定之聚，心与佛功德等，果觉因心。等不等呢？我们要实践，实践才能去了解这个“等”就是南无阿弥陀佛，所以我们要悟入佛之知见，佛之知见，这个很重要。

因为大家不管怎么地，从北半球跑到南半球跨越大洋，来弥陀寺取经来了嘛，对吧？取经来了，受教嘛，我们受什么教呢？要受弥陀之教，接受弥陀的功德的给予，或者说印契。

我们以前印那个小册子《无畏承担》，对吧？有那么个小册子。《无畏承接》，是吗？有个小册子。

大家要没有畏惧地承接这个功德了，就是果觉因心，我们就真正地步入了念佛人的行列。大家一定是莲华化生，就是我们从佛功德海中生，从不坏的功德中出生，我们的意识从那儿出生，我们的言说从那儿出生，我们的作为也从那儿推动、出生。就是果觉因心，因心，这个因心就是从果觉中出生啊。

我们称为佛子，那就是名正言顺的佛子，名正言顺的念佛人，那一刻钟莲华化生，不坏之躯。就是不退转的道业嘛，成就不坏之躯，无极之身、太虚之体。

那我们就突破了我们这个五阴身或者五蕴身对我们的制约，意识业流对我们的制约，说顿超九界无难事，佛功德回施故。

你那个黑板上，我看写那个，也都是弥陀、弥陀。看来我们到弥陀寺了，不得不弥陀，不弥陀也得弥陀了。

那我们回到世俗间，回到生活中去，就了解了我们的真心、我们要启用的心原来是弥陀，所以忘记了，我们念一句“南无阿弥陀佛”就回归了，是名具足，这无上大利由此开显。

释迦佛说的呀，对吧！“闻名是为具足无上大利”，我们从这儿开始起步。忘了，再念一句“南无阿弥陀佛”，开始思维，开始言说，开始作为，那称个念佛人！

以无量光寿导引我们的一切业，融入我们的一切业，不一样了，反正你们回去，想回到你们原来那个样子、没有来之前那个样子，回不去了。小小警告啊，回不去了。 （众笑）

人回去了，心回不去了，对不起，被阿弥陀佛摄取不舍了，你逃不掉了。

阿鞞跋致就是摄取不舍啊，就是我们跟佛的功德融汇在一起了，我们有限的生命、有限的意识、有限的智慧、有限的能量与阿弥陀佛无限的功德海融为一体了，那就是往生，就是不退转。

实际我们现在没有写字，实际上面就有个“阿弥陀佛”。只有南无阿弥陀佛，能让一切生命真正地舒展开来，真正地远离一切压抑、委屈、不满、不足。缘起圆满故，缘起清净故，缘起究竟故，我们的缘起没有缺失。

你看那个屏风 （注：指法堂前面正对中心路的大屏风） 有啥好处？开个车来了，看不到车，对吧？要不然大家向后转 （众笑） 。屏风保护我们了，阿弥陀佛保护我们了。

说“弥陀寺”这个名字好啊，大家为弥陀寺在开光，弥陀寺也给大家开光，开无量光寿这个心光，生命之光，智慧之源哪。

所以这个不怕大家去……若干天以后大家就byebye，回到自己原有的生活中。没问题的，你大大方方地念一句“南无阿弥陀佛”，就具足了，就够了，缘起就清净了，就圆满了，我们就生活去、作为去。

以前的参照是什么呢？是眼前的一点儿什么，眼前的一点儿想法，是自己现量的一点儿想法。那么念一句南无阿弥陀佛，现在就是无限的功德，功德藏打开了，无量光寿的心光印了我们的心。所以这一点呢，大家要有这样一个认知体验。

所以这个六字万德洪名啊，为我们保驾护航，令我们得不退转。就是此一期生命于无上道业得不退转，这就是净土教法最不可思议的地方，就是一切诸佛所称赞净土、为净土作证的一个地方。

为什么要为它作证呢？一句弥陀，万德具足；一句称念，自显自心，印契自心，畅明众生心，本质如是。

所以我们回到家里不要忘记“南无阿弥陀佛”就可以了，这就简单到这个地方。我短期出家学很多东西，那个没问题，但这个“南无阿弥陀佛”是根本！

世俗再多的因缘，九界再多的因缘，一句“南无阿弥陀佛”把它们全收了，收在真心光明中了，被真心光明所照耀。

所以九界一切因缘、杂缘一时回入这样一个纯净的清净心、圆满的大圆满心、功德心，再去思考，再去作为，再去言说，大方！小气一来，情绪一来，一句“南无阿弥陀佛”结束了，这些业力无踪无影了。因为啥？皆融入阿弥陀佛具足的功德海中了，号令十方嘛称为，名号！名号！

佛有四法度众生：佛说三藏十二部经，经教度众生；佛以三十二相八十种好度众生，相好度众生；佛以陀罗尼，种种真言度众生；再一个就是名号度众生。

一切诸佛如来出世都是这四法所依，来饶益有情。现在我们碰到这个名号度化众生的一个善巧法则了。名号，这一句“南无阿弥陀佛”传播十方法界，同归如来会，称为名号度化众生。

以前读《大智度论》，读这些著作的时候，就说佛有四法度众生。那把这四法都要实践一遍了，实际这个名号度众生是最易得，就是音声，闻声解（ xiè ）脱、闻声具足、闻声印心、闻声见实相的一个教化方便，是度众生的最简单的一个方法，叫音声佛事。

弘这个法的代表人物就是文殊菩萨，这一声号令，令众生喜悦——来，共入如来会！大家不喜悦吗？

你说我不去！你不去也勾招你，对不对呀？大家都去了，你孤零零地站在那儿干啥？所以它是音声佛事，令生喜悦，称为意乐门。

像相应门，弥勒菩萨那个教言体系就是相应，叫瑜伽（ qié ），相应法则。这个呢就是以意乐最为方便，一声名号号令天下同得皈依，是为具足无上大利嘛！所以我们一般说阿弥陀佛摩尼宝号，出生一切功德，满足一切众生愿望，究竟于菩提道业。有的人说“万德洪名”，实际摩尼宝号就是万德具足啊。

宗下的人，实践实相法门的人，或者如来藏教法的人，都会说如此功德藏，如此实相功德。实相功德，这就是实相功德，实相就是直指一切众生心地庄严，揭示一切众生心地庄严，破一切众生相；破一切众生相，令一切众生直指心地庄严。实相嘛，讲真相，把一切现象都剥掉了，就那包装都剥掉了，只显真实。

说法有异，但是整体来说意乐这个教法，以名号意乐众生，令众生回入生命之光、生命的光辉中，得以生命的娱乐。不是三恶道，生命在苦处，被贪嗔痴所愚弄。不再受它的愚弄了，不再受贪嗔痴的愚弄了，令我们的意识得到了彻底地解放。

你的意识是个什么样子呢？无色无形啊，无大无小啊，非方非圆哪。谁能告诉我你的意识是方的还是圆的、扁的？是长的还是短的？我们的意识都是无色无相啊，所以令我们的意识彻底圆明畅快。

所以净土教法称为意乐教法，让大家游戏，意识的游戏。你是个念佛人，你就可以在意识法界里游戏了。游戏习惯了，我们可以在生命的法界游戏了，就是业报处游戏了，说“入生死烦恼林中游戏自在，于一切烦恼业障如狮子搏鹿”，玩吧。

就是你有大雄、大力、大功德，就是不退转的功德了，你不怕这些什么因因果果，所以过去说大隐于朝中、大隐于社会、大隐于世间了。什么叫大隐呢？就你是在世间生活，但你用的是最上乘的功德与教法，你用的是最上乘的心、心智。

大隐，看着很普通，但是你身心意识会得大自在。我们不会在对比的二元法中去这样、那样、那样，徘徊、犹豫、彷徨、压抑、迷茫，真正地让我们的意识舒展开来了。

实际这个无量光就是一个大的舒展的样子，无量光就是没有限制的舒展，没有限制的一个运用；无量寿是作用力、相续力，生命以种种状态来展示它不可思议的功德，就是无量寿。

我们的寿命有限，我们就感觉，哎呀，这寿命太短哪。一旦我们在这个所谓的真心妙用上认得、认知清晰了，人人无量光，人人无量寿，就是《无量寿经》所写“彼国人民寿命无量”。寿命有多长久呢？阿弥陀佛有多长久，你的寿命有多长久。

你说，哎呀，人都贪图长寿。那个长寿，像中国道家修的长寿，也可能有一定的限量，这个长寿没有限量。因为它远离了一切造作，它运用一切造作，不染著一切造作，寿命无量。过去说菩萨不住生死、不住涅槃，他就寿命无量。

那我们依阿弥陀佛的果地觉来作生命之缘起，思维之缘起，因果之缘起，那不是寿命无量吗？谁来量？谁来限制？没人再来限制他了，因果限制不住了，他处处用因果，处处在因果中运用、随顺，但他不染著任何一法了，所以清净缘起处处显寿命之无量。

我们有造作的东西，我们执著这个造作，困在这个因缘、现量因缘中，那你寿命就有限量，就有个量，因果如是啊。说果觉因心，寿命无量。

实际写个“无量光寿佛”。阿弥陀佛，这个“南无阿弥陀佛”主要它是梵语，它是梵语的口吻，没有翻译。

老道们念什么呢？中国的道士念什么呢？见了，念什么呢？无量天尊什么。它必须得加个无量，不加无量它就限制着了。它那个三清，供那个，它就要有那个无量，加上无量那个称号。

无量从哪儿来的呢？从佛教中来，不相信扒扒最早的经典，无量是佛教用得最多，尤其是净土教法。

它为什么要用这个呢？解困。有量有限困着我们了，解困。你那捆绑的东西，直接把你解除了，把禁锢你的东西解除了，称为无量。

实际我们思考东西都是有量的，我们习惯了。把它量化，你才能思考，才能给它命个名——坏人、好人、仇人，这个人是我的朋友。你把它量化了，你才能去表达出来，但这个量化就受限制了，就要割裂很多东西。

你看无量，不允许你割裂，远离二元对待，圆明一切，所谓圆满缘起、清净缘起、果觉因心。这个地方我们一下就知道无上心的大用，真心的大用。这谁用呢？你用，不允许别人用，你要用。谁用？一张嘴就是你用。

还有两天吗？还有一天？

（两天就舍戒，师父，明天有一天，后天舍戒。）

哦，明天一天。你们再舍，你这无量光寿舍不掉。不信试一试，你说我舍，结果舍的后面就是“南无阿弥陀佛”。

因为这个记忆太容易，运用太容易。这个易行道难舍，不好舍，一旦我们联系上了，阿弥陀佛摄取不舍，性德无有增减，舍不掉，我们感觉到好用，也不愿意舍，就三种不退。

行，舍戒那一刻钟，你们念一念“南无阿弥陀佛”，哈哈哈哈 （师父和众弟子笑） 。

念佛这个教法甚深广大，不可思议。我们虽然说笑之中，但一定要珍惜这个法门，就是有时间尽量地去串习，用串习力体验它。虽然是佛法现成，我们还要多串习，干什么呢？越来越让它清晰、亲近起来，熟悉它，对，熟悉它。

本来是与我们最近的东西，无量光寿是我们本心哪，是最近最近的东西，但我们太久远地把它疏远了，用贪嗔痴慢疑不正见把它疏远了。现在我们要回归，就是要往生，要回归，要往生彼国，就要安住于这样一个状态中，体验它、认知它，不断地去体验它。

所以大家一回去，回到台湾一个无量光寿，回到中国也是一个无量光寿，你回到哪儿都是个无量光寿，对不起，就是无量光寿，带着无量光寿回去了。

因为果觉因心你不带走？带走了。我们回到家都会带回家，照耀自身，照耀周边；先照耀家人，再照耀周边。由近而远嘛，对吧？大光普照，念佛人的功德就在于自利利他。

果觉因心不是我们自身，是一切众生，要推及于一切众生。果觉因心不是个人的事，也不是你个人能独得的，一定要推及于一切众生，那才是果地觉因地心。

少一个那就不是果地觉因地心，那是你打折扣的，那不是果地觉了，所以说不舍一切苦恼众生，果觉因心的妙用全在于此。

我们要用佛心，要用佛心思维、观世间，佛心去言说、作为。无畏承接啊，这个地方要无畏的。

有一点儿私心就是我如何如何，就不愿意，就会打退堂鼓。你看阿弥陀佛给我们这个果，很多人畏惧，心灵深处是畏惧的，莫名其妙的畏惧，无明业习的畏惧，他不愿意接受。

“行吗？我这个样子行吗？他那个样子行吗？大家这么个样子行吗？即得往生、住不退转行吗？”他不知道这是果觉，酬还给你了，让你用呢，给你的报酬。什么报酬呢？因为你没有失佛性，顺性给予啊。

好，大家说一说。

祈问 ： 阿弥陀佛，师父，弟子某某初学净土法门，第一次接触佛教就是接触慈fa师父的书，在放光寺皈依。因为可能学习时间很短，在听到无量光这些字，特别是看师父的书，跟听师父讲话的时候，这个光好像有一点让我感觉一切平平地开展、舒展的感觉。