从明入明 || 引发根本智 消除是非心

阿玛达：

因为智慧呢，它有这种……佛教的描述挺多的，尤其是释迦文佛一在菩提树下证得菩提道业，他说出“奇哉奇哉”那个话。

那话就是说：若人放下妄想执著，所谓的一切智，根本智，无师智，无等等智，一时现前。

这些智慧都是性具中所展示的。

说“根本”就是每个众生本来具有的智慧，过去人就会说什么俱生智，后得智，说法的角度不一样。

那我们讲的这个根本智呢，称为总相，总相智。

一切陀罗尼教，就像我们说阿弥陀这个例子比较简单，“若不生者，不取正觉”，或者说“闻名是为无上大利，是为具足”，这就是唤醒了我们这个根本智的一个作用，或者总相智的作用。

很多人都念过往生咒，往生咒的经题很简单：“拔一切业障根本”“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，根本。

众生业的因缘，就是一念无明生起。无明生起就没有个啥理由，就是无明生起，无明业就开始相续了。

我们大家谈论修行，说“直指当下”，说明大用根本，就你那个动念。

根本，那这个根本智能解决一切生死烦恼问题。

所以果地觉为因地心是无上心，同时是根本智的一个引发，或者是一切智的引发。

这个翻译，有时候翻译它会翻译很多角度。

那我们的智慧就像是井水在那放着呢，发动机就像一个引发者一样把它提纯上来就行了，或者说我们拿一个桶投下去，把它掂上来是一样的，就是起到作用就好了。

我们平时所谓的俱生智，或者所谓的根本智，或者所谓的智慧，就会沉淀在我们的无明的尘垢下面，沉淀、沉淀、沉淀、沉淀、沉淀……有的人沉淀就忘失了，忘失了。

所以我们怎么引发呢？像阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”，就来引发我们的这个无碍智，一切智，一切智智的一个作用。

什么作用呢？就是现行作用。

像一个人做事情说，哎，我要建个房子。父母说了，你建吧，我们支持你。那就引发了他一个作为的一个动力；

他说你盖房子，反正我们不管，你自己想咋干咋干。他心里就闭塞了，说我会遇到很多困难，不干了吧。

那阿弥陀佛这个“若不生者，不取正觉”，就是来告慰一切众生，以圆满的智慧支持我们任何的一个觉悟世间的行为，或者说令我们在一切世间因果现前之时呢，皆得到无碍力的支持。

根本智！ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼。那这是一个真言，为什么能拔一切业障呢？就是畅明这个本具无量光寿的妙用。

因为弥陀的报德来展示、来回施，来令一切众生成熟这个根本智的这样的一个认知作用。

安心的人才远离是非，是非的人就是没有安心。

搞是非怎么安心呢？安心的人为什么要搞是非呀？

你看，一群人到哪个地方惶惶不安的，这一伙人不安的，这个团体不安的，那几个人交往不安的，家庭不安的，朋友之间不安稳，就是是非，这里面有是非了。

（居士：其实我们世俗的人，就是在世间行走的人，做事情也好，确实也会面临一些东西。）

他就是是非的一个强化。好比说一个人要坏，我们要把他打倒一样的，他就把所有的坏都放在这一个人身上了，就是很偏激，对吗？这就是是非的结果。

他做了一个不该做的事，那你这个忏悔，你这忏悔的因缘你真是从心地里忏悔了，那很简单就过去了。你要嘴上说一说，我更大的是非心生起来了，那你这个更大的是非事儿会出来。

现在的人本来没有这个事情，无相忏悔，从性空缘起上忏悔，简单。这个事儿发生了，是我的造作，一个虚伪心的一个造作，伪善的一个造作。因为你是这样一个……

好比说在真相面前活着的一个众生，就是在镜子里面看自己的一个人，你会认识自己的——你怎么抬手，你相貌什么样子，是什么胖瘦、是什么黑白，你自己能看得到的。

那我们心安顿下来了，就是所谓安顿于真相这个事实了，那你什么都看得清楚。

夸耀是非，这个人就需要是非，需要混乱。谁需要混乱呢？没安稳的人需要混乱嘛。

有的人自己不安稳，别人也不要安稳，那就传播是非。谁对不住了我，我对不着谁了，谁是谁非了，菩萨戒里边叫“斗遘两头”，就是两面说话，说是说非，两舌。就是增加是非，强化是非嘛。

那要是我知道，我这个事情不用是非相续，这个不该做，他没有是非，只有应作不应作。

我们的心目中，这个事的发生只存在着应作不应作这个东西，他不存放是非——

我不应作了，他不应作了。他不应作了可以提示嘛，我不应作了我可以直下就忏悔嘛！它远是非，这个直接就依法远是非了。安心远是非，清净缘起无是非。清净缘起哪有是非啊？

好比我们同是念佛人，九界同生安乐国土，跟谁是非啊？谁想跟你是非，你说“哎！这挺苦的，对不对呀？纠缠这东西挺苦的。”

应作不应作，是我们学佛人的特殊的一个方便的一个角度。

像净土教法就是九界同归，凡圣同修嘛，就是平等缘起嘛。是非来了，我们要说这个事这也没问题，谈论这个问题也没有问题，那就依法来谈论这个问题，以解决问题的心理来谈这个问题，它就简单了。

以前某某寺我给他们提出来说“依法共住，依法交流”，写了很多“依法”。

我说开会之前大家交流要依法交流，思考好了再交流，不要情绪化，情绪化开会没有意义，徒增烦恼，都想好了大家就去有一个担待，去召集一下，大家就开个会。

把想好的语言，依法思维的语言，给大家交流交流。有益，互相增益，我们就聚会聚会；要相互减损，聚会它干什么呢聚会，聚会的意义是啥呢？

是非的人呢，就会仇视那些做得不得当的人，得当的人自己就会感觉这个人做得怎样怎样，这就是是非心就越来越强，爱憎越来越激化，心里就会充满了爱憎的东西，那是世俗人嘛。

世俗人就是爱憎嘛，除了爱憎还有啥呢？没有其他的东西，除了情绪还有啥呢？

（居士：人与人、团体与团体、家与家、国与国，整个这个……）

对呀！我们要都用这个，只有该做不该做的这样的审思，不用是非心，我们可以思维习惯就行了。

这个思维习惯很重要——就是正见、正思维。

我们要用“应作不应作”的眼光去看世间呢，它就会产生一个正思维。

要用是非心看世间呢，那就没有正思维了，他就会边见，是呀、非呀就是边见嘛，二种边见就会推动我们的心里产生诸多烦恼，产生很多烦恼。

自己烦恼，还会把烦恼压给别人，谁对我近我就压给谁，那就是依报，就会改变依报，把依报带入那个烦恼的深渊。

所以我们要学会，佛教的名词咋讲呢？叫“作持，止持”。

我的心目中、众生心目中只有两个东西——作持，止持。他看问题他不是是非，说这个人做得对呀、做得错呀，不用这种知见。

“作持与止持”，这两个东西呢简单，因为啥？你这个“作持”你做了，是如法行，没问题的，对你也好，对环境都有益处；“止持”，你还是让你去……好比说戒律，你不该犯这个错，你犯了，没问题的，因为啥呢？它有法校正你——忏悔，发露！

所以团体法中有弥补的善巧。怎么说呢？法就是给人带来了一个恢复常态的一个最简单的方法，没有定法嘛！

所以戒律呢，看似定法，实际戒律“开、遮、持、犯”，是很方便的。主要是现在人不学习，不了解它的“开、遮、持、犯”。

它有开遮，任何戒都可以开。为啥呢？学戒他通达了，他了解这里面实际内容了，就是为什么制戒，制戒的因缘是什么？目的是什么？他清晰了，他就会在开、遮、持、犯上善于运用。

那现在人为持戒而持戒，会覆藏过失，表述自己的如法行。在人面前表述自己是如法行，心里面包藏着很多非法的覆藏，就是很多过失都覆藏到自己内心里了，结果你内心就成了一个恶业的积累，慢慢慢慢把自己压垮了，慢慢慢慢果就成熟了。

好比说我是清净团体的一分子呢，他就会……我不能污染这个团体，这样一个大的推动力，来忏悔自己的过失，令这个团体健康，所以他不是是非。

要是我做的事不对，我要为自己不对的因缘忏悔，这个很难，别人也很难支持你，很奇怪。所以僧团过去出家师父的教育就是团体教育。

羯磨，它整个一半的法则就是羯磨法，全体就是团体作为，没有个人作为的。四人以上，有四人作为，有五人作为，有十人作为，有二十人作为，二十一人作为等等，他都有很多作为的角度。

为啥那样做呢？他就是，我是其中一分子，我要为这个团体如何如何，应该做的我做，不该做的我忏悔，他很大方；要为自己很拿捏的，为自己很扭扭捏捏的，不管谁为自己都是扭扭捏捏的，对不对？

你不相信，我们找一个最小的团体，四、五个人，我为了团体做事，你就很大方；在这团体中我为自己做，我为自己我有多少优秀的东西，我有多少骄傲的东西，我有什么什么应该掩盖的东西，这个人很扭扭捏捏的。

僧人就是三界福田嘛，你看他们第一脚迈出来就是三界福田。对啊，头一剃就是三界福田，他们做不做福田，他们都是福田，他们是形象福田。

所以有“自他”二种受用，出家人。我要是依戒而行，自受用具足，利世亦具足；要不依戒法行，形象亦是福田，就是可以利他，但是自己有没有利益自己知道啊。

出家人功德比……任何一个白衣再大的功德，再有作为，没有出家人的、一个形象出家人的功德大，这是世间的比喻说。

他就是团体的一个效应，是正法住世的一个机制。这个机构就是正法住世，没有僧人了就没有法了，一旦哪一天没僧人了，法就完了。

“ 引发根本智，消除是非心。果觉因心，实践妙用。 ”

这可能是《华严经》的经句，华严经上的话，应该是；后面两句话是我写的。

（居士：师父您这话用在我们这个娑婆世界，国与国之间也是非常……）

经教即是法。佛法就是引发我们根本智最简单的方法，不管哪个方法都是。

了义教一讲就是说——佛法现成，或者说一切法皆是佛法，这就是根本智的认知。

我们一旦学会了应作不应作的认知方法就好了，就是人的是非心就会休息下来。

在这个地方要认真，认真就是把自己的知见的方式改变了。哦！我作了个不应作，别人作了个不应作就变得很简单了。

尤其是我们这个学法的团体中，作了一个不应作，那这个团体、佛菩萨的加持，这个体系极大地加持，就会唤醒你忏悔自己的不应作，或走出自己不应作，实际就是自己从无明业中解放出来！

是非心啊，覆藏啊，骄傲啊，于自己的优势骄傲、覆藏自己的过失啊，是非心坚固啊，就是世间烦恼。因为观察了，我们只要运用这些东西就是世间的烦恼，世间烦恼就是从那儿生起来的。

以前我接触净土，很多法师们讲净土，我感觉我给他们就戴了一个不好的帽子，我说“世俗化的净土，或世俗化的佛法”。

就是谈是非，大家就会落到是非上。就是“你这样做不对，那样做不对，你这样做对，那样做对”，就是这样的一个建立，大家的认知也都这样建立的。

世俗人不都谈的这个吗？世俗人除了谈是非之外还谈什么？大家想一想。

（ 比丘: 师父，可不可以帮我们再剖析一下是非的表达，是非心和智慧观察的差别。 ）

怎么界定啊？

佛教就说正见与不正见的问题。

正见这个话题呢，实际《妙法莲华经》讲那个话：诸佛如来皆以大事因缘出现于世，就是开示众生，令众生悟入佛之知见。

像我们说果地觉因地心，就是让我们来运用佛的知见。

佛的知见是啥呢？有的人就作总结——三法印、四法印。我印象当中，大家都看过这一类的书籍应该，社会上也有。

法印。什么是法印呢？

“行无常，法无我”，这都可以算法印，“性空”可以算法印，尤其是说“法无自性”这个正见。

所有的付法偈都讲的是正见，正见传递。六祖大师到五祖那个地方看到墙上写的那个什么，“身是菩提树，心是明镜台，时时常拂拭，莫使惹尘埃”。他就自己说了那个什么，“菩提本无树，明镜亦非台……”那四句话。

那四句话就是在传播正见。前面那四句话就是说的一个行为作用罢了，但它不是正见，他拘泥于事相而说话的。那后面的像历代禅宗的祖师，都会来以偈子，他是传佛心印，就是传佛的知见。

那这个应作不应作，是我们面对世俗因缘、作为现象来说的一个远离是非的一个正见方法。

“应作不应作”，这里边儿缓冲余地很大，他把是非的切割力给融到一起了。

“应作，不应作”，很缓冲，不尖锐，我做了一个不应作，这里面没啥了不起的事，我可以发露忏悔，在这个团体里。哪怕它是根本罪，就是初篇波罗夷都没问题。

因为什么呢？他是为了这个团体的健康，他这个作为本身就是正见，就是了不起。犯根本了，他这个发露就不可思议，就是令正法住世的功德。这太有意思了！

说：哦，我做了一个不应作，触犯了根本。这个可以，发露也没问题，僧众可以给他与学，他道业还是无碍的，只是说有些事情他不该做了，其他都没问题。

这太好了，这个戒法语言“应作，不应作”，十分柔和、十分中性，这是正见的根据嘛，让我们有个正见，对这个作为有一个正见，就是有一个准确的看法，而不是偏颇的一个情绪。

“你怎么能这么做呢？”这是一个情绪嘛。

人人能当法官，这是佛法吗？这肯定不是佛法。“我在见闻疑处观大德，我有疑、我有谏，我在三根处对你有疑了，我要谏大德。如是不应作为……” 对他在这提出来了。

说你这个作为不应该。你有啥嗔恨的呢？我又有啥嗔恨呢？

他要是依“谏人五德”，或者说知法、知因缘、知时节，这个东西观察清晰了，给你谏的时候，他还给你提示一个如法行。你这个非法行，给你一个如法行，应作什么，你心里就没有空档啊，很完整啊！你心里没有尖锐的东西，像扎我一刀子一样，没有那个东西。

你这儿不完整了，给你一个完整的东西放在这儿，如此而已呀。

所以过去人没有不爱护僧团的僧人，他不爱护僧团咋办？就像你去住山去了，给你指授处所，这个地方当住不当住——这个地方有蚁害有虫害不当住；这个地方有鬼神害不当住。

此人有威德，他当住。为啥呢？那儿有鬼神害他可以降伏鬼神，那儿有恶龙他当住；他不当住，为啥呢？他没有威神，他没有通便力。

你看这都是僧团在爱护一个人，他不是说我强制你那个，他给你举出很完整的一个理由，就是指授处所，对吧。

过去人闭关没有出神经病的，现在闭关一弄神经一弄神经……，这不可笑，是很吓人的，你知道吗？

我每次去终南山，就会遇到这些住山的人，这些老修行们谈这个事，为什么这个人疯了那个人疯了？我说就是没有指授处所，就是没有僧团给他鉴定他住在这儿合适不合适？没有人去支持他。

很多人就是拼自己的福德因缘，不够，没有仰仗佛菩萨的加持，没有僧团的指授，被杀了，被抢了 ……

所以这个正见不得了。正见，正见我们才有正思维。

应作不应作的认知习惯了，不就正思维了嘛！

哦，这个人做了，你这个不该做，你心理第一就不尖锐。“我们应该做这个事情吗？这个事情你该做吗？”

想一想，他提出来起码是缓冲的，他的知见上也是缓冲的。

所以过去作持、止持二法并行，必须得并行。

止持一说，作持必行，要不然堵着你了，你不知道咋做了，你闷呐！你不应该做这个，好了不该做，就傻在那儿了。我不该做这、不该做那，不知道该做啥了。

不该做、该做啥，这两个一定是并行的。

所以过去作持、止持一定是并行学习的。一个止持后面一定有一个作持跟着呢，令你心智就平衡，作为准确。

正见，这里面有智慧、有慈悲，有这个所谓真相的回归，就是空性的回归，或者是平等缘起的回归，或者启用都行。

对呀，我们学佛、学净土就是平等缘起、平等缘起，不断地鼓励自己实践平等缘起嘛！不断地！

正见，所以这个八正道中：正见、正思维，就有正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

为啥七菩提分要放在前面呢？就是为了解决正见。

七觉支就是正见的一个过程。你看，完整地把七觉支划一遍，就是一个正见。很奇怪，他就引发八正道。

七觉支我们都知道：第一个就应该是正念，正念！

他整个完整的过程一直到舍，舍觉支分，整个就是正见完整地建立、完整地实践——

正念，择法，精进，喜，轻安，定，舍。

任何一个念生起来了，这七觉分都有，它是完整的一个正见。完整的一个正见，一定有七觉支分的一个内容，你把它打碎了，就剩下七块了，一合并就是一个正见。我们可以去体验，体验久了就知道了。

我们认为比较简单的正见，就像以前跟人交流之前，我就必须心里默念一遍：“法本法无法，无法无非法。今付无法时，法法何曾法”。让自己的心念一定在这个文字的引导下清晰地去过一遍。

为啥呢？就怕自己讲“定法”，定法就是是非。“我这是对的，这是对的”，他就开始是非了。

那这个“法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法”，这就去除是非了，只有应作不应作。

这四句偈子中你背过来背过去，只有应作不应作。

法本法，无法，无法无非法。

实际我们心里没法染著什么法、什么不法，就是应作不应作。它是动词又是个名词，它没有滞留在一个地方。

我们的思维就把人定在那个地方——你说错了，你是对的，你是错的，你这儿错了，你那儿错了，你这个说的这样那样的，你这个行为怎样怎样。就是我们容易判定别人这样、判定别人那样。

是非概念把我们累得不得了不得了的！这世俗已经把我们累得不得了了，人们被世俗拖累得太久了。

世俗不可怕，在于我们用正见审观它，要不然世俗这种伪业，你好好的观察观察，伪善最是先锋，伪善最为 先锋 。

先锋就是“我对你好啊！”后面都是恶业相加，坚固是非。就是认为自己做的是正确的，别人做的是错误的。这是是非心最强的人，特别自私，特别自大，心灵深处又特别自卑，心里压抑的那种不敢袒露于世间的东西，那种私心，特别自卑、脆弱。

这一点大家可以学一学“应作不应作”这样的思维习惯。

我自己做了不该做的，在佛法中、在佛菩萨光辉照耀下，我应该认清这个东西。

认不清，那佛的光辉在哪儿呢？佛的知见、善巧、法则、法义在哪儿呢？那我们就应该忏悔调整，或者忆佛念佛，从清净缘起审观一切业。

唯佛是念——这上面也用“是”了，但它不是“是非”的“是”。

因为“是非”这个概念，在我们普通人心目中真是根深蒂固。

所以佛说戒，尤其戒律、毗尼这个教法，特别用正见把它建立了一个“应作不应作”。

以前我们学习的时候，师父特别容易强调“作持、止持”“应作不应作”。他特别强调这个，而不说谁做得错、谁做得对，从来不在那个地方去用力，一旦用力，就引发大家的是非心了。

把犯戒当成——是我做了一个恶事，我做了一个……，他人就会指责、会埋怨、看不起。

那不应作就有应作的调整，他两个是互融的，他把事情稀释了，不尖锐了，把事情你就敢承担，你敢调整，你有力量推动你调整。

好比说我们有一个大的单位，这个单位因为你一个概念、一个恶意，把这个单位给坏掉了，成千上万的人失去了工作，失去了生活。

你一念善念，我为了这个团体，我要放弃这个恶念，让这个团体的人能过上好的生活，能过上更好的生活，我来发露忏悔，我来改变自己，你看你的动力很大，忏悔的动力很深刻。

很多人一个恶念就可以颠覆一个国家，颠覆一个时代，只要当权者，或者说在那个当机那个当口。像一、二次世界大战，也不见得因为啥事情，就引发世界大战，人类就面临着不可思议的灾难。

很多人的一个单位，一个人动坏念头了，这个单位人倒霉，受罪受苦。

那我要为这个单位的人活得更轻松，活得有次序，活得安乐，那我就不应作的我就忏悔，应该做的继续作为。你看这为一个团体自己调整自己的动力反而大。

所以过去说责任很重要。我们要是为了一个团体，为了一个时代，为了整个人类，为了整个法界，那是个什么呢？

像阿弥陀佛就是为了法界众生而立的誓愿，“若不生者，不取正觉”——他是为一切众生发的誓愿。那他这个责任就大，责任大也容易去……，那其他念头就生不起来了，都是利益有情的念头了，说四十八愿度众生，满足众生种种的愿乐。

四十八愿你看看：我国无有地狱、饿鬼、畜生，我国无有三恶道，往生我国不复三恶道。都是为了安慰种种众生。

应作不应作，习惯，习惯，是个思维习惯。慢慢地让我们远离是非的知见，你活得宽容了、宽松了。

以前接触戒律学习的时候，我感觉受益最大的，就是这个“名词”给人带来了一种安稳的回归，心里安稳的回归。

你念念“作持、止持”，念念“应作不应作”，那个是非心就会在这儿得到融化，是非的概念就融化掉了。

出家师父要是——不是看问题在应作不应作上去审观，是非心生起来了，那比在家人烦恼大得多，因为啥？他们学得更细腻。

但是他要用作持、止持来看，用谏人五德来审思每一个别人的过失，那他们修行的机会太多了，所以道业有成啊！

因为啥？你学得越细腻，你看这个人做的该做不该做，你可以不参与，也可以参与，你来校正自心，处理正见，严于律己，那出家人肯定成就比别人快得太多了。因为啥？你知道什么该做、什么不该做。

但我们要一用是非，用这个要求别人，看到别人有过失了要求别人，那烦恼就大得很。就像拿着个兵器的一个恶人一样，到处砍，每一刀都能伤人，他很准呐，用力发的很准确，砍到人身上真是很伤人。

他要是作持、止持呢，这个人做了一个不该做的一个作为，你看就这个名词就很缓冲。我在思维：给他一个什么方法，什么提示呢？这个因缘不成熟，我缓一缓再说。这就是作持，止持后面作持。

要是是非呢，人一下情绪就来了，对方也来情绪。因为你那一棒子打得很痛、很狠，对方也生烦恼，生嗔心了，可能会说出“你还不如我呢”，人就会冲突。

作持、止持，出家师父心目中运用成熟了，那居士也可以用用这个名词，成熟了，我们就远离是非的尖锐，是非相互的伤害，是非带来的烦恼，我们可以弱化这些东西，慢慢地我们就能如法行。

名词能改观人，名词就是实相力。“南无阿弥陀佛”就是实相力，一切名词都是实相力，从“阿弥陀佛”这样一个名词引发一切实相。你这个“作持、止持”也可以做实相用，就是来安众生心，依法安心。

正见，正思维。尤其学佛人正思维特别重要，特别重要！正思维特别重要！正思维！不是不让思维，是正思维；不是妄想，是正思维。很重要！

你说不是“非九界自力所能信解”吗？正思维不是你的信解问题，是依佛愿力引发思维，果地觉引发思维，随顺思维，随顺果地觉来思维、来观察，称为妙观察。

我们可以沉静下来，在这个作持止持、应作不应作来去审观发生在自身、他人身上的事情。

自己做的不应作了，就是平时做错事情了，你很快就会校正它。因为这是不应作，不应作就会产生诸多的恶果，不相应的因果，危害有情的因果，那你就去校正它。心生起来就校正了，为啥呢？这是不应作。

不应作本身是一种力量，是一种力量，这是不应作，这是应作。应作你会鼓励自己作为相续，别人作为的时候你也会鼓励别人的作为相续。不应作、应作，我们习惯了，思维习惯了。

以前学习其他法中也很难忘掉戒律上的支持，因为法是相互地能支持。

戒律是佛给一切有情的一个最好的、最直接的支持，就是应作不应作。

你多念念应作不应作，你会感觉到佛跟你很亲切，因为戒都是佛制定的，应作不应作是佛制定的，没有第二个人制定，菩萨、声闻都不能制定戒律。你跟佛很亲近，就像佛在告诉你：这个该做，这个不该做，该做的继续做，不该做的调整。

就是“诸恶莫作，众善奉行”嘛，那个略戒中那样讲，这个说的也就是这个内容——应作不应作。

真就像佛陀悄悄地告诉我们：这个不该做，这个继续做，这个是有意义的作为。

佛的语言真是很感人。说毗尼住世、正法住世，从僧法的角度来说是一个特别标准的授记。因为啥呢？出家人知道什么应作，什么不应作，其他人不知道。

这就是一个不可思议的事情，应作不应作。鼓励大家，就是居士也可以念一念——应作不应作。

好比说我们从五戒中、八戒中、菩萨戒中可以审观审观——应作不应作，用这个名词来审观别人的应作不应作，看看自己的思想会不会发生变化。

就是我坚持用“应作不应作的审观”这样的方法，佛教给我的审观的方法，来审观自己的一些作为，什么应作什么不应作。

应作不应作，大家下去了可以念一念。

我们每一个人修学佛法没有早晚，没有好坏，尤其净土教法都是清净缘起。你去接受应作不应作，你这个意识中一旦接受了，那我们就会真正远离是非，很奇怪地就远离是非了，不自觉地就远离是非了，不知道哪个力量。

原来是佛所授受的方便善巧——应作不应作，来提示我们的心回归到应作上，调整不应作。

所以调整是个不得了的机制，原来调整使我们活活泼泼，使我们不再陷入困境，使我们如法行相续。

所以应作不应作原来是个调整机制，佛法是个调整机制，不是叛你死刑，判你善恶，不是这样的，它是个调整机制，这有意思了。

应作不应作，是一个调整的参照，原来没有是非，原来是非本性是空，了无所得，所以只有“应作不应作”这样一个调整机会。

我们善于调整了就是觉悟者，不善于调整就是执著妄想的一个烦恼，一个相续者。

那我们看看如法行，大家下去可以就像念念真言一样——应作不应作。我就自己动了一个念头，这个念头是不应作的一部分的一个内容，那我就忏悔，调整它。

法无我，不是我怎的怎的，不是他怎的怎的，是依正二报我们面对的，是我们佛法团体、是这个教法团体面对的一个问题，你就很主动、彻底地调整它。

本来无我，为什么要建立一个“我”怎样呢？

我们从学佛的团体中，来为这个团体、为自身负起一点责任，应作不应作原来是个调整机制，活活泼泼，无有坚固，无有执著，这样的一个安慰说，这样一个方法的传递，这样一个实践的指南。

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