从明入明 || 平等会12 新生

前  言

真诚祈教师长，于莲社 、 于僧团 、 于集出 、 于净土行人，随顺佛所行，无作清净缘起起步的实践及重要性。

慈法法师 ：

现在这个时代呢 ， 大家接触的方法比较多 。 因为交流的这种，交流佛法的机会啊 ， 因缘啊 ， 形式也多样 ， 说出家在家的这个身份呢，也有选择的不同。

那我们每一个不同的因缘呢，大家要择法，我们要择什么样一个适合自身、适合这个时代 ，或者说一生能成办的教法呢，对我们实践，尤其是释迦佛也好，阿弥陀佛这个西方净土的教言机制也好，那我们这一生成办 一定是个大事情，一生成办 ， 得不退转 。

因为世尊在僧法中呢，他就是所谓的僧法授戒、登坛授具戒 ，诸佛为此作证，启用所谓的本具的功德，让这一群特殊身份的人入特殊的位置，就是行佛事业的位置。

出家人作三界福田，不为自求，广行 利 世之道、梵行之道，那是出家人的一个择取 。 他们有住持正法、实践正法、传播正法的这样的一个尊贵的 选择也好，内容也好，实践也好。

所以本师释迦牟尼佛 教化下 所 成就的僧团，他们的任务就是在佛灭后， 正 法、像法乃至末法这个过程中 ， 住持 释迦教 ， 释迦 的 教法、释迦教法的实践 传承 ， 他们有这样的责任。

像净土这个教法，是我们这个时代 面对四众的一个普遍教法 ， 这个教法呢主要是难信 、难宣化 。

因为 直接宣化法性一如，众生 不堪接受 ， 所以 就给大家来讲阿弥陀佛果地觉，就是他的修德 ， 或者说他实践出来的这种性修不二的这种圆满的作为，来接引我们这些心地不够强大，或者说福德因缘薄少，或者说我们的情执、业障、烦恼厚重的有情 。

在这五浊恶世的共业 ， 这个 五恶五痛五烧中迷失 、迷执 特别深厚的 时代 ， 不用这种大雄大力、究竟彻底圆满的法则呢，我们这个时代 无以得到拯济，无以得到这种 ， 所谓的出生死的殊胜方便没有。

所以 有修有为的法则在这个时代中，因为缺少佛陀这样的 究竟功德的成就者住世 。

像我们这个娑婆世界，世尊取灭以后，五恶五痛五烧加剧，五浊恶世，人人 不堪言说、不堪回首、不堪纠结、不堪辨识，人们堕入了这样一个业力深厚的时代或者不堪的时代。

所以呢，干脆我们这个名字，娑婆世界的名字翻译过来就是 “ 堪忍 ” ， 或者 “堪忍界” ， 就是怎么忍受的一个世界，十方世界都这样称呼我们这个世界的。

那我们这个时代的人呢，人们之间呢反而呢斗诤更加坚固，是非人我更加地炽盛。那本来就是人们够苦了，在这个业力中就够苦了，又更增加了这种虚假相承啊，缺乏真诚啊。

所以说 我们这个时代呢，若在释迦佛 （ 教 ） 中能真诚相待，那人人爱护、爱护人人，那这个团体呢就会有一个和合僧团 。

就是进入这个僧团，大家相互地齐心协力，共同地来相互地帮助处理个人的烦恼业力、业习等等，共同成就 。 随着释迦佛的这个戒的果，以这个戒为因，此生出离生死 。

为什么此生出离生死呢？受戒那一刻就是出离生死那一刻 。 戒律就是出离生死的，称为波罗提木叉。

那就给我们带来一个所谓的 随顺释迦教、随顺释迦果， 他 这个戒教就是果，我们随顺这个果作缘起，获得沙门新生 。

那就是超越了世俗生命的那样的过去，获得了一个沙门的新生，就是授受具足戒，获得新生。 所以 过去就是说 ， “登坛凡夫，下坛圣人”， 就这么讲的 。

那出家师父受了具足戒，就挂师之名了，别人以前叫张某、李某、陈某、王某，或者是用法名叫某某某 、 某某某， 那 我们这一受了具足戒，不管男女二众，都会称某某师、某某师、某某师，是以戒为师 、 获得新生故 ， 称为某某师 。 我们每个人都有法名，某某师、某某师、某某师。

为什么称某某师呢？我们登坛受戒了，获得新生 。 就是说称戒为师、为命、为守护 ， 为新生的缘起，所以说 这个可改换了我们世俗生活的轨迹、作为的轨迹。

过去是无明我执 、 贪嗔痴慢疑不正见为生命所依止，无明所依止 ； 现在我们依佛的戒、教法 为依止 ， 为新生。

说辞别父母生身，辞别父母 、 辞别亲情，我们剃头的时候都会有这样的仪轨，然后去受沙弥戒、式叉那戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒等，让我们获得 。 依戒，戒就是佛果呀，佛所制嘛，佛法嘛，获得新生，依戒法获得新生 。

所以你 受 戒就是成就 ， 称为 波罗提木叉。 受 戒就保你解 （ xie ） 脱，保你从三界中得解 （ xie ） 脱 。

不光是保你解 （ xie ） 脱，保你有缘得解 （ xie ） 脱，跟你有缘的人也得解 （ xie ） 脱。

因为你有缘者 ， 你把解脱的功德回施给他们，施教 于 他们，所以说 作 三界福田 。 那这个是僧法 住世的 、 释迦佛嘱累下来的一个教法。

那 阿弥陀佛这个教法呢， 实际是法界缘起的一个教法 。 不单是对我们人类， 或者对我们这个 娑婆世界的生命，他这个施教呢广、大 。

广大到什么程度呢？ 阿弥陀佛就是十方无量佛，就是无量法、无量僧 。 阿弥陀佛就代表无量的法 ， 无量的世间 ， 无量的生命 的 因缘。

我们念 “ 南无阿弥陀佛 ” 就不是为娑婆世界，也不是为人类，也不是为娑婆世界的种种生命， 是 法界缘起，这阿弥陀佛的果地觉是法界缘起。

很多人小看了念佛这个教法的住世， “法界藏身阿弥陀佛”大家都会念，但不知道为什么说阿弥陀佛就是代表 了 十方一切佛、一切法、一切僧的功德 。

这是广说 ， 为什么要有广说呢？ 我们 “ 南无阿弥陀佛 ” 就有这样的 利益 ，这个名号，南无阿弥陀佛这个名号 就有礼敬一切佛、礼敬一切法、礼敬一切僧的内容与功德。

那我们知道 “法性不改”讲的不是我们这一个世界，不单单是我们人类，是十方世界，说称为法界缘起之教。

那跟我们这个出家人呢， 跟 释迦佛这个教诲呢， 它 是有差异的 。 所以说难信 、 难传、难宣、难化， 它 非众生心力所及 ， 非圣者心力所及 。

圣人心 力 也不及啊，菩萨心力也不及 ， 它是法界缘起，就是诸佛阿耨多罗三藐三菩提的缘起，所以称为南无阿弥陀佛，这个法界印，这个法界缘起 ， 这个法性不改的功德的一个回归 、 一个启用 ， 就是无量光无量寿的启用。

所谓 的西方阿弥陀佛这个施教呢 ， 是回施法界众生的，说十方法界，或者十方九界众生 。 大家要分清楚 ， 分不清楚呢 ， 大家就会小可于自己的法则。

那你说你讲这个净土 ， 僧法中有没有 ？ 有 ， 因为它 住持 正法中含一切法。那你说这 含一切法 ，那净土 又 含一切法， 那 僧人也含一切法， 哪个？ 它是互相互辅互 助 的 。

但净土这个教法单单就讲法界缘起，说难宣化就跟这有关系，是不可思议的一个法界缘起 、 法界教法。

所以 我们读《阿弥陀经》的另外一个译本说《称赞净土佛摄受经》，就是一切诸佛所施教的一个法则，或者说以阿弥陀佛略说， 西方阿弥陀佛所做的法界的宣言。

你说释迦牟尼佛不是做的法界宣言？完全可以， 那 因为 这 不同 的 教中、体系中、大乘佛教中都有讲，净土讲 得 尤为地究竟彻底。

在许多教中，像禅宗也好，什么藏传佛教 的 大手印或者 说 大圆满中也好，那都是最后一个教诲，最终的一个教诲，或者这个教法含一切法，因为它是法界缘起故。

难宣化 ， 就是这个法界缘起 ， 非思议境界，非一切众生现量、证量所成，这就是个最大的问题。

所以 彼土教法呀 ， 法界缘起 ， 究竟一乘 。 说净土是了义之了义之了义 ， 圆顿之圆顿之圆顿 ， 究竟之究竟之究竟，一点虚夸都没有，所以诸佛都来作证。

我们读《无量寿经》，读《阿弥陀经》等等经典，十方诸佛推荐自己周边的大菩萨们、人民来往生净土，往生西方阿弥陀佛国土，干什么呢？一生成办 ！ 十方诸佛莫不如是 ， 就证实了阿弥陀佛这个究竟教法一生成办的事实，就是一个法界缘起的事实。

法界缘起就是一生成佛 ， 究竟法界 。

它没有夸张，因为它是阿弥陀佛二百一十亿个佛土的受教、观察、了解，五劫的思维，再通过兆载永劫 地 不断 地 实践所成就，在十劫前成就的一个阿耨多罗三藐三菩提的功德 。

这个功德就是 “我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成 等 觉 。 ” “设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉 。 ”

他 以 他的 “南无阿弥陀佛”这个名声、这个愿力、这个报德接引十方法界有情，同归一乘，究竟菩提。那这是西方阿弥陀佛这个教法。

过去也有善知识谈二土，娑婆、极乐二土世尊的教诲之异，同 、 异，它有同的地方、有异的地方。

这个 “异”的地方就是大家难思议，没法思议，一思维就出差，就出问题了，就像禅宗讲的 那 样 “动念即乖”。

那净土呢，你一动念 ， 就出现了 所谓的你可思议的业力对你的蒙蔽，所以它是 不可思议的一个回归，就是法性回归，无修无证。

这个无修无证并不是说断灭，是阿弥陀佛所成就的果觉的回施 ， 我们接受了这个回施，就是性德顿起妙用，妙用无量光寿， 所以 性修不二。

那我们作为净土行人 ， 接受了这个性修不二的教诲 、 法则，就去实践 。 在实践中了解了不退转、一生成佛 、 乃至一念即得往生 住不退转，所有的内容未离法性、法性的功德，就是未离法性与阿弥陀佛的修德 。

法性一切众生一如故 ， 说阿弥陀佛的修德与性德一如，那我们就能接 受 他这个一如的修德，无缺无失。

无缺无失的心的回归 ， 就是法性妙用生起，所以这个称为一切众生未离法性三昧。

我们使用、运用、认取阿弥陀佛无量光寿的这个功德，就是他的修德，那我们就从来没有离开过法性三昧的这个事实，我们心灵、意识就会得到一个真正的回归，就会得到一个究竟的安心 。

所谓的就是一切众生从未离法性三昧，就是从未离开过法性。 那法性的功德我们现在用，就是无量光无量寿的给予，也就是法性的妙用。

法性的妙用与阿弥陀佛的修德完全是等持的，我们接受了法性的这种所谓的三昧，那也就接受了无量光寿的作用，无量光寿的作用也就显示在法性不动的这个事实上来，说不增不减、不垢不净、不来不去、不生不灭，一切众生得见真相、得见实相。

真相、实相现前，那我们就真正安顿下来，心有所归，行有所归，思维有所依照了 。

我们再思维，我们再观察，那止观二法自然成就，顿时超越，说可修也可不修，说止观二法可修可不修。

像龙树菩萨讲这个 “若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼 。 ” 就是念佛即佛，没有前后次序，没有那个 。

念阿弥陀佛，性德 功德的作用、无量光寿的作用就起来了 ； 无量光寿的作用起，我们就能真正地安心 。

所谓的安心 ， 一切造作真敢休息了。要不然 心不敢休息，休息不下来。

这个二法呢， 释迦教法跟 弥陀教法，它是角度上的使用。

这个 （ 弥陀教法 ） 就全然的 法界缘起，讲一切生命的根本所依，一切法界或者一切成佛者所依的一个根本内涵，就是所谓的性修不二的。他们达成了性修不二，这样成就阿耨多罗三藐三菩 提 。

一切诸佛没有离开性修不二的 这个 功德，离开这个功德不能成佛。

所以 净土教法它就单举此一法的功德，然后密护密行，或者护持世间，利益世间。

所谓的密护就是不敌对 ，所以称为无诤，不排斥其他教法，要不然 呢 ？ 现在我就听有一些 拿戒律去诋毁净土，拿净土去藐视戒法 。

没有的 ， 在弥陀这个教法中完整得很的，广行念佛法门，内守无诤，爱护一切法，行持一切法。

因为净土盛行，佛法也得盛行。

不是说 净土盛行了，其他的教都灭了，像 那种知见，很厉害的知见，就是双破双亡，一会 儿 攻击净土，一会 儿 攻击戒律，一会 儿 说戒律没法成就了，一会 儿 说净土没法成就了。

为啥呢？边见炽盛，对错炽盛嘛就是 。 心中存在个对错，根本没回归到所谓的理事一如，没有回到这样的因缘上来，那我们就得不到法的这种清净教法的支持啊。

所以 净土教法的兴盛，虽然是法界缘起，它不诋毁，乃至世间法它都不去藐视，这是真实不虚的 。 说无诤于一切法，因为一切法无我故 ， 就是说 在这个地方确定，真实地认知抉择了。

好，阿弥陀佛 。

慈法法师：

净土它这个，刚才讲 啊， 是个法界缘起 。 它的缘起就是不为 自 求的 ， 它的传承都是不为自求的 。

因为它逾越了自我执 著 的任何一个角度，它是一个无我的法则，就是彻底 地 一个无我的法则。

这个无我，不是断灭我，也不是断灭他，它是从法性的这个真相中来举起了这个法界的全体，表达了生命的真相 ， 生命的自在 。

实际生命的自在就是无我。我们 的 畏惧啊、烦恼啊、得失啊、大小啊，就是因为这个 “我”，我执嘛。所以佛教它一个大乘精神 ， 就是先破我执啊 。

所以 文殊菩萨就发愿 嘛， “我今发愿 ， 不为自求，人天福报，声闻缘觉 ， 乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。 ”你看，大乘精神。

大乘精神 就是不为自求 。 不为自求 ， 人就无畏 、 无惧， 说 依法而行， 以愿为我。

要说 “ 我 ” 呢，就依愿思维， 顺 性思维，正见思维， 他 不是依无明我执思维 。 有正思维 、 正见 、 正业 、 正行 、 正智 、 正定 ， 大乘精神它的特点是这样子。

大乘精神是成佛之基础啊，没有大乘精神， 利他的教法没法传播 。 像净土这一类教法都是以利他下手的，或者利一切有情下手的。

净土教法是利一切有情，圆满一切有情， 众生的作为 它 不去干涉的。 它 先 在这个法界，就是意识法界嘛，我们称为意识法界，对 吧 ？先在意识法界 ， 缘起搞清楚了， 就 是佛果地觉为我们的意识法界的依止、回归、运用。

这时候呢， 以 佛的果地觉 这个 意识法界 的 法界缘起来观察世间，那就利益世间、利益有情了 嘛 。 所谓的觉悟一切九界如幻哪 ， 不可得呀 ， 那再把佛的果地觉回施众生 。

就有这个殊胜观察力了，就是观察九界，观察十方九界众生，而不是某一类、某一群、某一时代的有情，称为法界缘起。

就是让我们演佛， 站在佛的高度来看 一 切 问题，处理一 切 问题 ， 净土 它 就 是 这么个思想，这么个教言体系。

《 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 》 就 是 这么讲的 ， 整个就给我们讲了这么个内容 。

就站在阿弥陀佛的角度，令一切众生回归法性，来运用法性的功德 无量光寿，来演清净、圆满、无碍、安顿一切 。

让我们演练演练，在我们的意识法界演练演练，在我们的思维法界演练演练，在我们的言语法界演练演练 ， 慢慢 地 ，让我们的依报有情得到感染，也来学习这样的法则。

扮演众生，扮演自我，扮演男女 ， 都没问题的，那是我们生来就是这么个作为。

这个呢归入佛教 、 归入净土 、 归入净土的这个教言机制，让我们扮演阿弥陀佛，扮演观音、势至，扮演念佛人，改变了我们的这个生命嘛，所以叫新生啊。

“ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ” ， “ 得生净土 ” 就是新生嘛，我们果觉因心就是新生嘛 ， 果地觉来作我们的新生 的 依止了 。

我们过去那个习惯 ， 父母生身 ， 无始以来的业力烦恼，我们告别 了 ，把它契如到无量光寿上来了，就是获得新生。

实际 往生就是新生，新生就是无生，无生获新生 。 告别生死轮回 ， 生死轮回那个 “ 生 ” 。

无量光寿是无生之生 啊 ，不把生死当成自我了，把生死当成一种生命运用的过程了，跨越了生死的制约。

慈法法师：

新生，新生，新生 。 就像我们从母亲这个怀胎十月出生了一样 ， 我们运用果地觉因地心 ， 接受这个实践了就是出生了，就告别了过去在母胎的那个状态。

那我们接 受 了净土这个教法呢 ， 就是获得了新生，就是往生嘛，即得往生，住不退转。

那我们就实践这个果觉因心的法则 。 因嘛 ， 因嘛 ， 就是种子嘛，就成长 啊 ， 作为 啊 ， 实践 哪 。

因为净土教法，它的确是果中果的实践，就是我们在实践佛果 ， 运用佛果 、 实践佛果 ， 果中果 。

这个果 呢， 是因、是缘，不光是因还是缘，因 、 缘皆佛果，所以 说 我们能疾速体会到佛果的殊胜因缘。

因缘 。 我们现在很多学佛的人呢，把佛、把极乐世界、把法当成外 缘 ，没当成内因 。 内因就是新生啊，我们认识 它 是内因了，那 就 是新生。

因 缘皆是佛，那这个净土教法 呢，就是 依正二报皆是佛果。

你看那五念门讲 得 多好啊，二十九种庄严讲主庄严、眷属庄严 ， 器世间、情世间 ， 讲的这个依正二报 ， 皆是佛果。

“ 因缘皆佛果 ” ，记住这 句话，那我们 获得新生的理由 、 作为 都 充分了。

世间 人 修法 ， 把佛法当成外 缘 了，没当成内因，所以佛教劝我们发菩提心、发菩提心、发菩提心、发 菩 提心 。

这个地方没有说了， “ 果觉因心 ” ， 直接给你果觉 、 果地觉、 佛的果地觉来作因地心 ， 这是个最重要的点， 就 所谓的法界缘起 。

佛果为法界缘起 ， 法界缘起就是新生的缘起。

新生 ， 新的生命 、 新的依报 ， 因 缘都新嘛，都是果地觉，这 就 是净土一个特点，难思议就难思议在这个地方了。

你看在我们娑婆世界 ， 再大的修行者他都讲他的 ， 我 的 能量是多大 ， 我的 人 什么什么什么 环境，他 就 讲依正二报 的 环境，他会受现在环境的制约。

净土教法它不是这样子的，依正二报、环境都来自于阿弥陀佛，这个因来自于阿弥陀佛，缘来自于阿弥陀佛，依正二报。

慈法法师： 好，也到点了。