从明入明 || 平等会10 师长传承

慈法 法 师 ：

在我个人这个习法的过程中，或者接触到老一代人，不管哪一宗派的人，谈论到这一个教法的传承啊，它是一个完成式。

这个完成式呢 ， 就是令接受教法的人有一个完成式的接受与实践，这个实践就是我们了解这个法的缘起、相续与结果。了解这个过程 ， 又能 如实地去实践，那就是一个法的传承 。

这个传承呢不是 任何一个个人的证量、个人的修持所能表述的，你个人的修持现量只能表述你个人的这样一些法 益 。

这个传承呢，好比说我们接受阿弥陀佛这个教法的传承，那这个来源，来源于阿弥陀佛从他因地啊， 法藏比丘、世自在王如来，二百一十亿个国土的随佛的这种巡视 ， 五劫的思维。 那这二百一十亿国土的这种参照 ， 五劫思维 ， 所发大愿，什么愿？所谓的我们说四十八愿。

实际四十八愿是一个列举， 就是利生之愿，也就是接引众生的愿。

实际他这个 誓愿呢，内誓呢 ， 就在一些关键教授中，或者说教授的关键口上呢 ， 一定要提到自受用，就是所谓的内誓的问题。

因为我们汉传这个显教呢，大家都是停留在书本上 ， 就是 现在这种世俗化的佛法 ，它谈论不到自受用，它没有自受用的教授、守护 ， 或者内誓的守护。

没这个守护呢，就像 一个人要去出家了，老一代人呢感觉到这 是个僧才，想把一个寺庙委托给他，说 “ 你要发个愿，你要把这个寺院照顾好，要建好，要让僧众能住得安稳，有道业可行，你要答应我 ” ，老一代人会这么说。

“ 那 我就立个誓吧。 ” 这个守护者就说 ， 那要立个誓，立个什么誓呢？我 怎么样我 也 不舍离这个，不丢弃寺庙，不逃跑，不后悔，来完成这个寺庙的，或者说就是 “ 鞠躬尽瘁，死而后已 ” 那样的一个说法 。

实际那个就是 交代过程的一个法的 自受用。 他这个自受用就是他自己内在的守护，外在就是我要护持这个寺庙、建设这个寺庙等等表述，要让僧众安乐、得安乐住，使大家不受外在世俗因缘的困扰，有一个法则的内在的熏修或者团体的熏修等等。

那 他 有内誓外愿，就是照顾外面的人，也要照顾自心，自心呢要有一个守护。

那这个法的完整性呢，说内誓外愿就是这个人的一种所谓的内因外缘，他自己因缘的一个表述，这因缘表述了，就了解了这个人。

师长了解了这个人，这个人自身也了解了师长的愿望，两个人契合了，那就传法了，传法给他了，传一个 寺院的管理者一个法位。

那要教授一个佛法的传承 亦复如是 ， 要有一个完整的自受用、他受用，内在的一个守护与外在的一个传播、摄化 方便，这两层因缘都要健全。

因为净土 教法，它跟 其他法都是一样，它不光是自己的所修证，它是有内誓外愿的一个建立。

这个建立是阿弥陀佛建立的，就像我说那个回向文一样 ， “ 设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中 ” 。

这有内在的， “ 立名无量寿 ” 就是内在的一个要求 ， “ 众生闻此号，俱来我刹中 ”， 是对外在的接引 。

“ 如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品 ” ，这是转相教化的一个所谓传递的因果。

那这八句偈子 就 可以把一个净土教法完整地给揭示出来了。 它这个完整性就是有自利利他的成分，有内因外缘，因缘所生法。

那这个法呢， 你得到这个传承 什么呢？就是有因 、 有缘 、 有相续 。 有来源 ， 有因有缘的一个局限，有一个传递的一个流通分。

那我们接任何一个法，它都要有它的完整性。

实际我们在谈师长 ， 因为我给大家谈的是净土，但我受 了 各方面的教育 。那各方面的教育，它完成了 实践净土的 种种的这种 ， 像现世我这个人生上的一个作为 ， 我没有把它当成一个 …… 让它当成一个现象。

这些师长给我了一个教育，我不管他们人格在社会上影响如何，跟我没关系 ， 就是 教 授 我的师长跟净土传承的师长们联系到一起。

净土 的 师长们， 好比说传《无量寿经》这个教法，他们实践的内容虽然也有参差不齐的，但主体，从阿弥陀佛 教法那个主体是没有改变的 ， 有的偏重这个，有的偏重那个，各人都不一样。

那 其他 这些 老师的 教育 ， 给我带来了一个接受净土的基础。 或者说其他教法有利益，但我没有 在那个教法上去 给大家交流啊 ， 传授啊，或者说实践得没净土实践得专注啊等等，所以我把他放在 我学习净土的这样一个多方面的因缘上了。

大家大可不必地一定要按照我写那个 ， 我那个因缘 。 主要我是 ， 尤其是在现生中 自身实践佛法受到支持啊 ，遮呵 呀等等，把这些善知识 ， 就把他们给记述下来 。

因为其他老师也很多，那关键 是像在 教法的抉择啊 ， 实践基础上呢，是这么若干个老一代的善知识对我有这么个教育也好 ， 什么也好。

我们 这个 后学，像 我们接受这个教法了，你 可以有你的老师 。 只要能解决你的根本问题，只要能把这个教法与完成式，就是所谓的一定能回到法性海中，就是我们说回到这种真相中来，能启发你对真相的一个抉择认知，你能认识到这个体 相 用无外乎是一个。

什么是一个呢？就是所谓的真如法性的妙用，我们了解了这一个，那你就得到了这个法则。

不必要像我去叙述那么若干个，那个 是 我 一个自我的祈请与加持 ， 跟大家的因缘呢，我感觉你可以作因缘，也可以不作因缘。

我感觉到就是 ， 我们平时的莲友们 在修持中， 对你有加持，有影响，有支持，完成了这样一个教法的完成式的学习与实践，那个可以是你祈祷的老师，祈求加持的 fa 师 也好， 师长也好，你顶戴者也好，这个呢没问题。

只是说 我从这种阐述的过程中呢，想表述一个自己以前在实践这个教法中 的 感受啊， 受用啊，或者说跟大家交流的内容啊， 像契如的那些所谓的阿弥陀佛、释迦文佛及他们 下面的眷属 。

所谓的契如，这个契如很重要 ， 就是我们本来没有离开法性的功德，这些佛菩萨呢，他们的实践作为完全展示了这个法性的功德。 我们呢 ， 就是把我们 所具足的法性功德真正地开启了，我们没有办法退堕了 ， 在这个地方。

没法退堕 ， 那就是契如， 就 像佛一样地， “ 如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品 。 ” 这 是 新生的一种描述 。

我们有没有这个描述？没有这个描述，那你就要审视审视自己，是依的自力，还是依的佛力？依的传承，还是依的你的妄想？就是说你有妄想的设 定 。

我们 听到很多莲友都是我如何、我如何、我如何、我如何、我如何，你体会不到他接受佛果的新生，他在谈自己的感觉或者感觉的加法，不断谈到自己 有多少多少改变的感觉，这个跟新生没关系。

新生就是 我们契合了这种法性的功德，获得了新生，这个新生是永别过去九界的业。

这个永别不是说我断灭，跟断灭没关系 。 就是在你心目中，你了解了所有九界的或者所有的有为法都是无常的、无我的、不可得的，我们不会再执著那个东西了，那就所谓的获得了无量光寿的新生，就是契如无量光寿 。

契如释迦文佛，契如观音、势至、文殊、普贤， 都可以这么说 。

就是把契如阿弥陀佛来作为 契如真相的 一个 始觉 ，那我们这个一旦运用出来了， 哪一个现象、哪一个生命我们都可以契如，没问题的。

就是所谓的阿耨多罗三藐三菩提，也就是正等正觉于世间与出世间，正等正觉于一切法，或者大圆满于一切现行，那就是我们真正的所谓的新生的一个完成式。

那我们在体验新生，就是说很弱开始，都没有问题的，像婴儿一样 ， 幼儿一样 ， 少儿一样，青年、中年、老年一样，我们慢慢就感觉到 ， 你会理得很清晰。

就像四种菩萨的 行地一样，我们先能伏 住 烦恼，能断烦恼，能像真正果地觉一样 的 果中果，任何一个作为未离开这个所谓的清净、圆满、无碍 ， 未有动摇过，那我们真 地 了解了这样一个完整的作用。

师长呢，我把他当成皈命礼，或者说是个相。所谓相， 就是 相承相接的，大家有一个承前继后的一个作为，那就是师长的一个作用。

我就那么安排了，它恰当不恰当呢，我感觉到是跟大家的择取不择取有关系。你要择取了，认为这样可以实践，那你就可以去取一部分去实践，或者全部地去按照那个实践，都没问题。

因为这个法的教授，主要是现在我们这个国际上战争频发、疫情横行、饥馑 ，多少人潜在的这种危机呀，饥馑的危机，或者诸多灾难的频发，天灾人祸呀。基于这样的因缘，我不管怎么地，我先把这个法推出来。

到底有多少人去实践，这不是我操心的事情，我操心不了，只能说我把它推荐给，像我们因为 都是莲友嘛，推荐给莲友们。你愿意实践那就实践，不愿意实践，哪怕先放在那儿作为一个预备，我感觉到呢也是我尽一份心。

实际就是为这个时代尽那么一点心意，起码说不愿意减损任何一个大家的佛缘、法缘 ， 不能因为我减损这个因缘 。 能给大家这样一个实践佛法的抉择，我不保留什么， 如是地实践，也如是地传递。

说 我受的这些师长们的教诲，实际就是人各式各样说法都有的，我不管 。 对教育过我 ， 对我有启发有什么， 那没有办法去疑虑他们 或者说 在他们的现象上去想象，我只能在这个法益上去感恩，如此而已。

因为有列举的那些， 有些真列举不到，这是自己 随笔一写 ， 就把它写出来了。

因为以前的时候 ， 我都把 它 写成 阿弥陀佛、观音、势至、清净海众、释迦文佛、普贤、文殊、龙树、天亲，后面写的就是西天东土历代祖师，就没有写了。

为什么没有写呢？我感觉到这个时间 ， 我要是整体地把这个文字出来的时间，或者整个实践《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个完整的文字出来了，或者我概念完整了，我再把他们写出来，当时就这么设计的。

因为我在法上的点滴受益的确是来自于师长，那我 就 要做一个梳理。在这个梳理的过程中， 感觉到哪个师长 ， 好比说智者大 da 师对我的影响，好比说清凉国师对我的影响，宗密大 da 师对我的影响 。

这都是根本没有见面的东西，这都是一个文字，或者说一个故事，或者说一个境界，对我的确是有 很多就是你没办法回避的一些支持，在习法、学法中的支持。

像宗密大 da 师，他讲的 广钞、略钞、本起章等等 ， 对《圆觉经》的这些解释，对我讲果地觉为因地心 或者说果地觉的回施这个因缘 有极大 地 印证与支持。

你说他是 华严宗的祖师啊， 他怎么 ？不是 ， 在我眼目中，宗密大 da 师可能是比任何一个净土的祖师都净土。

因为他用 “ 南无阿弥陀佛 ” 这个甘露名号 救过世 。 当时他们那个时代发生瘟疫了，战争以后形成了一个瘟疫，他就用阿弥陀佛这个名号来把整个瘟疫给制止住了。

我认为他是 净土教法 阿弥陀佛、 “ 阿弥 唎哆 ” 这个甘露王、甘露教法的一个实践者，真正的一个传播实践者，所以我把他看得很重。

那其他的，我们知道通途的十三祖上没有宗密 da 师 。因为若干年，我在他那个东西圭峰，他闭关那个鱼盘寺，跟他以前常住的那个草堂寺交往比较多，一直在那儿徘徊 。 往年，年年我都会去一趟，哪怕三天、五天地住一住。

这个就是我个人的一些经历 ， 但是这个法的整体性，不能说是哪一个人， 我认为也不是我个人的东西。

我一定是依止着《无量寿经》 不可思议往生这个教育，就是所谓的 “ 九界同归，凡圣同修，等蒙摄受 ” 这个《无量寿经》它的这个教育、教育根本。

它不是我个人的，也不是某一个祖师的一个理念 ， 那就是随着这个经典的教授，那我一代一代一代地 去 ……

这样的故事实际真是 ， 像红螺寺 的 彻悟禅师，那的确是参访了若干次以后，对我影响特别大 。 虽然就去拜拜他的舍利呗，看看他一点著作呗，读 读 他一些诗词呗，了解一些他的修为过程，但对我冲击很大 。

尤其在 “ 往生时，念佛时，成佛时 ” 这个一念三时，这种 “ 一念圆满，圆满一念 ” 的所谓的法性不改的这个真正 地 抉择 。

那彻悟禅师，他是一个证悟者，禅宗的一个证悟者，有一定证量的人去来传播净土，他有他的特质。

像永明延寿 da 师 这样的禅师们，他们虽然是通过禅悟，但是他了解 了 净土这个不可思议的利益， 净土这个教法的所谓的普摄法门，就是 佛愿普摄、佛力接引这样的一个事实，而不是现在人的 比功夫、斗能耐、显技巧、谈玄说妙，它跟这没关系。

所以《无量寿经》这个 “ 九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生 ” ，皆是以阿弥陀佛不可思议威神功德所成就的 法性之力 。 如来功德力嘛 ， 就是法性之力。法性之力，不可思议的法性之力，就是所谓的法界缘起之力 。

那我们就在这儿能抉择， 这 一念抉择。 所谓的 “ 圆满三世为一念 ” ，这就是法性不改的抉择，那就是所谓的真正的往生 意 、不退转 意 ，就是佛力住持，这样一个我们在这个教法上的 根本守护，就是所谓的 佛力住持 得不退转 ， 佛愿接引 咸得往生 。

它是一个咸得往生， 而 不是哪 一 人往生的这样一个教诲。我们现在 所有的修行者都是遍 于我个人能不能往生 ， 他人能不能往生，什么样的人 ， 有征兆的、有三昧的、有福德因缘的人能往生，哪一类的恶人、坏人、散乱的人不能往生。

我们谈论的这些都是九界业力的这种视角，佛的视角是 “ 九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生 ” 。

果地觉为因地心的教诲的关键 在于佛力，所谓的佛愿的接引 就是九界同归，这个没问题的，佛愿的 圆满报德就是九界同归。

所谓的佛净土，那就是佛 视 法界，那就是九界同归；佛 视 法界 ， 就是无量光佛刹，就是阿弥陀佛的依正二报，那就是大圆满 、 大清净、大功德嘛，它不是说某一个人的。

所谓的 “ 九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生 ” ，这是佛的视角，这是佛的果地觉的作用力所在。

那大家遍 于争论的 谁能往生谁不能往生 ， 谁修行谁不修行 ， 要这样修那样修那样行，这都没问题，这都是我们所谓的九界众生的思维、角度、力量。

那 这个教法的传承，我们要认识不清晰，那我们就会陷入那种作为中，那就临终 。 大家讨论来讨论去，能不能确定临终往生呢？

今天我扒一扒过去十三祖的这些行迹，谈到远公大 da 师了，像他们 做净土研究的人来作文章，说远公大 da 师 ， 他的重点就是所谓的禅修、念佛，说证得念佛三昧 、 见佛 。 以自力修持证得念佛三昧，仗佛力故往生彼国，就是 自他二力的合力修持，这奠定了我们中国净土宗的一个广泛的说法。

实际 还是依善导大 da 师 ，谈到二祖善导大 da 师 ， 所谓的这种楷定古今，别立净土，净土者持名号，依佛愿得生彼国， 这一个 一个 的说法，这个角度。

那我们现在依《无量寿经》，不依任何一个，祖师们是推助者 。

要依《无量寿经》，那就是 “ 阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。 ”

什么 五逆 ？就是不随顺佛力者。

随顺自己的业力， 那一定是临终放弃了自己的业力， 那就是任运往生。

不放任自己的业力，那 你就自己去作 ， 出家也好 ， 作诸功德也好 ， 不作诸功德也好，但你要专念向往往生极乐世界，念念要回向于此，为所谓的临终做一个…… 你认为充分了，你那个准备充分了，你认为没问题了，你放手了，那就所谓临终往生。 这个是我们大家的 概念中比较成熟的。

或者说很多人 现在学着阿弥陀佛不可思议威神功德这个 “ 九界同归，凡圣同修，等蒙摄受 ” 果觉因心，实际还是在操那个心 —— 临终能不能往生，还是在暗自盘算自己能不能临终往生 ， 别人能不能临终往生。

那对这个 佛果地觉为因地心的这个修法呢，他没有认识 “ 因地心 ” 这个 “ 因 ” 。

佛不是 “ 缘 ” 了，佛是 “ 因 ” ，佛的果是你的因，因心哪 ！ 就是你现在的行心 ， 心行 ， 现在的心行就是果觉因心哪。

我们不注意这个，所以呢就会拿很多东西去想成熟自己一个所谓的“ 圆满自己的那个心 ” 。

那果觉、阿弥陀佛的果地觉不圆满， 这个佛中之王 光中之尊 你还认为他不圆满，是不是我们的妄想不圆满呢？还是佛真不圆满吗？

这个果觉因心就是清净、圆满、无碍、安稳 如是这个功德，那我们接受了这个功德，那我们就获得了无量光寿的新生。

就是你顺性在觉悟生命了， 你不会再以你这个生命的好坏、善恶、是非、生死变化来作为所谓的内因了 ， 你这个因是阿弥陀佛的清净 、 圆满 、 无碍的功德，不动的法性，或者法性不改的这样一个认取。

一旦我们抉择了这个法性不改，我们这个果觉因心就清晰了，就清晰地在实践果地觉因地心。

宗密 大 da 师这个教诲 ，实际对我在实践这个法中呢，不管是境界也好、现行也好、经典的印证也好，做了特别大的一个推动。

就是他那个 “ 因赅果海，果彻因缘，因果互彻，因果互酬 ” ，他对于 《圆觉经》的 总结，《圆觉本起章》中的那个讲解。

我们来实践净土呢，它这个圆顿之圆顿在什么地方呢？就是我们作为一个薄地凡夫，或者作为一个普通人，或者作为一个九界人，直接拿佛的果地觉来运用我们的现行，在我们的现行中以果地觉来作缘起，作内因。

那我们念这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就像内因外缘一时成熟了，因缘皆是佛果，这才是果觉因心的一个 “ 以果酬因 ” 地 内因外缘的成熟。要不然我们 实践 这个教法 就会 不完整，不完整你就总是动摇。

因 、 缘皆是以佛果而建立的，果觉因心这个已经是我们新生的开始，这个没问题 ， 法性的认取，那这个呢 ， 就是所谓的我们的作为也是性修不二的。

不是你的业习的作为，是你随顺佛的果地觉的作为，你会观察出来因果、性修不二、理事不二的事实，我们所有的作为 法性不改的事实， 而不是说我放纵自己， 我 为所欲为，我掩盖自己的过失，跟这没关系，它根本不是一个体系的东西。

我们 就 能观察到，我们的一切造作 ， 它 没有自性的 那个 性的作用，就是法性不改的作用，我们彻底能觉察到每一个因因缘缘。

所以师长们呢，就是我记载这些师长呢，也可能有些师长对我的激励也很重很那个，就是没有记录上，那我就道个歉。

但我感觉到就是我把我实践法则的一个支持者，我尽量地就作了一个笔录，就那一刻钟的笔录，下来呢有时候也有遗憾，说 怎么某某某某没有写上，这还真有遗憾。

我感觉到也没有必要去我求个啥全，求不了啥全，就是当时那一刻钟把 它 记下来了 。

反正我记载的每一个师长对我的这种启发，的确都是深深地冲击过我，我 起码 说从那个因缘上的确感觉到什么叫新生，什么叫皈依法、皈依佛、皈依僧，有皈依了，远离了 孤儿的那个果报 ， 三界 流浪那个果报。

那我们 实践净土这个教法获得的新生 ， 就是往生的这个抉择，来源于佛的果地觉作我们内在的因地心 。 佛果无所退转哪，所谓的即得不退转 。

它这个果就是阿耨多罗三藐三菩提，我们谦虚骄傲都没有用啊，你只要这样接受这个法则了，那就会实践这个法则，那你就会真正的平等心就会生起来了 。

骄慢，你找不到骄慢 ， 自卑，我们也没有必要自卑呀 ， 骄傲它无从建立，因为 九界众生都是平等地缘这个法则而实践的。 诸佛如来 ， 所谓的佛佛相承，也传递的是这个所谓的果地觉 。

我们终将要接受佛的果地觉的，不过这个果地觉的教法直接罢了。

很多人要通过很多拐弯抹角，一个一个渐次一个渐次 地 实践，才能了解果地觉，或者 才能 趣 所谓的果地觉作为一个方向。

那这个呢 ， 是直接直下地就接受佛的果地觉，哪怕是名词都没问题，你名词上接受都没问题 。

因为这它总是这个路，金光大道搁这儿明显了，越来越明显 。 那其他泥泞的小道 ， 砖铺的路 ， 什么水泥路、柏油路，什么路都有，但这个是一条金光大道，宽广无比，人人走上都会得到这种所谓不退转的 不可思议的法力、功德 利益呀。

所以呢我们把那个皈依礼，说是皈依礼是我们实践法则的一个 “ 相 ” ，现象。

所以后面那个祈祷， 我们愿望是什么就作个祈祷，实际就是自己怎么用心，说 于 法往生彼国得不退转 ， 成就无上菩提，那就是我们的一个作为 。

那祈祷，你其他方法，我也可以用其他方法祈祷，没问题，都没问题。

我写那个东西是我写的，实际呢真希望大家每个人都翻译出来自己合心满意的一个祈祷，就那个 “ 用 ” ，每一个人都可以有自己的用法的。

为什么我们那么写呢？因为诸佛如来呢他们的确是性修不二，我们要契如，契如于此 。

就是我们要了解合乎我们每个人的与佛无二的那个性德，那就是 “ 如 ” 嘛 、 如，本如、本来 如是 。

契是什么？我们现在要就与他们完整地，如印 ， 一个印章一样的 ， 完美 地 契合。

那我们完全地接受了这个，所以把佛菩萨当成体 。 他们虽然是以修德展示出来的，但他们表达了性修不二的这个性的功德，让我们见到了自己的真相，见到了生命的真相，法性不改就是生命的真相。

见到生命真相了，我们就不再对生死、不再对变化无常生畏惧了，那我们 什么得失、凡圣、对错 ， 不在那儿生畏惧了，那能坦荡人生啊。

要不然人生总是有些纠结呀 。 要不然我们面对 着 就像现在国内宗教这种形势，引发的这种对佛教的质疑，很多佛教徒自己也质疑起来了。

这些现象呢，我们要是透过 现象能看到本质，那我们就得到了一个究竟的安乐， 是传递这个教法的一个宗旨 。

所以我这些师长们呢，的的确确是都对我有这种养育 ， 新生的这种支持与养育。

这的确是说一个法说着容易，守护起来，没有诸佛菩萨、贤圣的支持，没有自己认真依经依教的实践，不知道怎么张嘴。当然 也有人有 异议 ，这个 异议 太正常了，我给他打一百分，这个没问题的。

当然对这个时代的支持， 我从一个学佛人的角度，哪怕一点点的善心或者说良心都行，或者对这个教法的感恩，对佛菩萨的感恩，或者对众生的感恩，对国土的感恩， 三十节课 就把它拿出来， 就 不是那么细细地锤打，十分精炼 ，但大样子给它拿出来，让大家有个参照，有个法的实践。

希望大家更精致的东西出来，那就太好了，你要是没有，那你就拿这个实践也是可以的。

因为它解决了果地觉为因地心这样一个新生的开始，而不是说生老病死的开始。不是说谁的身体好了，谁又健康了，谁又活多大年龄了，这跟这个净土教法没有联系。

现在很多人呢，把 没有联系的东西强联系在一起了，所以就掩盖了净土教法解决我们对生死烦恼的困惑。

解决这个问题的这个法则，解决一切众生生老病死的困惑，来从根本上让我们超越生死，寿命无量，所 谓的 无量光寿嘛。

不再计较生死了，超越生死，那就寿命无量。 天天计较生死，那生死 就相逼呀；天天计较自己的得失、健康非健康，那健康非健康相逼呀；天天计较自己的什么好名声坏名声，那你是名声相逼呀。

佛教总是给我们带来 ， “ 但得诸乐，无有众苦 ” ， 这是净土 。

不是说我们放逸那个乐，这个乐是没有对待的，非造作出来的 。 所谓的认知法性、法性三昧的这种安稳之乐 ， 不动之乐 ， 本具之乐。

我们会得到生命的运用 ， 在一切变化中 无量光，就是清晰每一个作为，了了分明，了不可得，这样的一个自在妙用，而不负累、不染著、不迷失的这样一个智慧善巧，就是所谓的真如妙用 。

说了了分明，分明不可得 ； 分明不可得，了了分明 。 那我们在这个世间 就会得光明、喜悦、自在。自在者就是择取自在，喜悦者心中没有蒙蔽啊 ， 没有黑暗哪，所以光明喜悦。

光明喜悦相伴，使我们了了分明。那生活相续在世间，了了分明，了不可得，轻松安然，没有负累呀，就是没有所谓的人我是非纠结的积累呀，不会真计较那些东西呀。

在生活的游戏中，也可能会做这个做那个，但它那真是一个幻化游戏啊，如我们 看电影、看戏剧、看种种表演是一样的，只是娱乐，过去了就过去了，对你有感动也没什么，无染无著就好。

那人生呢 ，我们在这个沉重的时代就变得轻松，在这蒙蔽的时代就变得了了分明。

这个师长 呢， 起这么个作用。 尤其这个果地觉为因地心， 往生咒呢把它阐述得特别清晰。

尤其宗密 da 师 的 《圆觉本起章》中， 《圆觉经》的本起章写了很短一段文字 ， “ 因彻果海，果彻因缘，因果互酬 ” ，就是性修不二的这个事实的这种揭示，从教义上的揭示，讲得十分地清晰。

为啥我把他当净土教法的祖师呢？

他的的确确地把阿弥陀佛这个，尤其是像果地觉为因地心 “ 九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生 ” 的这个果觉回施揭示得十分地清晰 ，有教义教理可依，十分地准确。

那我们现前呢接受这个果来作因心，不是作外缘，不是单一地作外缘。

许多难行呢，实践净土这个教法难行呢，只是把阿弥陀佛作为外缘了，西方作为外缘，阿弥陀佛作为外缘，修法作为外缘，内心里还是惦记着自己的业力的状态。内因没改，所以说难修得很，只是把佛的愿力呀，什么都当成外缘了。

果觉因心呢，不光是把佛的果地觉当成内因，把佛愿当成内因， 也把这个外缘亦是佛果，内因外缘皆佛果，所以果觉因心全体因果呀，令获新生。

大家得不到这个 “ 一念即得往生 、 住不退转 ” 的 所谓的圆教的教义也好，圆顿法门的真实也好，顺法性 皆是 真实、真相 也好 ， 接受不了这个，那就慢慢来，那慢慢来。

种种法生种种心，种种心生种种法 ， 这个法界心就生无量光寿的心 。

我们用这个法界心，用 法性功德的这个心，我们就能感知到阿弥陀佛无量光寿的这个不可思议的功德，来接受来运用，不二地运用，不二地随顺，入不二的境界，成就不二的功德，这就是所谓的不二的真相。

这些老师们呢， 我把他说成 “ 相 ” ，就是大家有迹可循。

有迹可循，就是我学这些法不是我编的故事，也不是我遇到神仙了， 在哪一个境界里，哪个仙人 摸 了 摸 我的脑袋，我就开悟了 。 我一点儿能力都没有，都是这些老师们教导的，一点一点地实践来的。

我这些老师，很多老师也都是很普通的人，说实话很普通，或者说甚至不是那么好的什么，别人对他们没有那么好的说法、想法，但他的确是我的老师，别人嘴里是什么我不知道，但这些都是我的老师。

很多老师我感觉到不便于写，写了就感觉到你是在搞什么名堂一样的，那就不写。

我感觉到就是的确有很多老师我不便于写，就不合适感觉到，那 心中赞叹他们就好了。

因为我写的这都是我们汉传佛教的导师 ，我的老师们。

因为在接受这个教法中呢，我接受了一些说实话白衣 da 德 的指导、教授，菩萨们的教授，也接受了一些像南传、藏传的一些长老们一些阿阇 梨 们的教育也都有，但我感觉到就不写还好，这样大家就比较专注于我们显教这个教义 ， 这个传承。

我把皈命礼的这些老师们，就是我们汉传的，尤其是十三祖，我是排着排写的， 有 支持 没 支持 我都把他给联系上了，为啥呢？大家这么认取肯定有他的社会力量。

那其他 的 不是 （ 净土 ） 的那些老师 ， 对我的影响呢，实际我也是挺看重的，是净土的祖师们我 也有学习。

但大家的主体，没有离开经教是主体，离开经教了我不知道咋谈。

没有离开经教，没有离开法性，这两头都担着呢，那这个都可以作为善知识之类的。

所以 我把它分成一个体、相，这大家可以调查 ， 可以 了解，可以找他们的著作，称为 “ 相 ” 。

祈祷作为我们的 “ 用 ” 或者发心、现行。我们再念往生咒，我给大家口译那些东西大家看一看， 作 为 一个参照，实际重在是大家的实践 。 那个引导引导你，你可以去实践。

最重要的是对《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的实践，我讲的这个体、相，关键是我们在用，我们实践 “ 用 ” 是最重要的。

我那个开示啊，这个意 译 那个意译，这个口译那个口译，那都是帮助大家的，能帮多少我根本都不知道，不惹人烦恼就行。

好，皈命礼师长的这个 “ 相 ” ，给大家作了一个解释。

摩诃般若波罗蜜

十方三世一切佛  一切菩萨摩诃萨

普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹

闻法功德殊胜行  无边胜福皆回向