从明入明 || 平等会08 传承与新生

慈法 法 师 ：

我们这一节课 ， 就是为了使大家了解这个果地觉为因地心 ，每一个人 接受这个果地觉为因地心的角度可能会有一些参差不齐。

天亲菩萨这个四个菩提心的提示呢，就是因为人们的 信解呀，或者说 果觉因心的实践 ， 下手的力度不会一样。

虽然都是果地觉，都是阿弥陀佛的果地觉来作我们 举心动念的这样一个起 式 ，它会 产生不同的现行的一个觉受 ， 或者说现行的一些体验 ， 不同的体验，那都是允许的。

这个允许 ， 我们除了 一生补处的这种以果为果的 真正的 净土教法 ， 正法也好， 它真正所传递的内容就是 以果酬因、因果同时的这样一个 让我们顿超九界、心归真实的 极圆顿的净土教法 ，这个体验 会有这种差异。

所谓的初发心呢， 就是我们认识了一切众生本来是佛，通过果觉回施，我们认识了一切众生都能接受这个果地觉，或者说阿弥陀佛平等回施，我们 能接受了，自己能接受了。

能接受，但并不了解里面 是 什么内容，或者说不能即下地印契自心 ，他就会有一个我的理解 ， 我在理解上或者认知上接受了这个教理 。

这样的实际挺多的 ， 很多人都会接受这个教理，但 他深入实践 得 少，就会徘徊在这个 ， 哎， 我了解 这 一切众生本自具足啊 ， 本自清净啊 ， 三无差别呀 ， 佛法现成 啊 ， 不需造作呀 ， 就是 觉悟现行即可呀， 也 都理解呀 ， 但为什么烦恼一来，见思惑一侵扰 ， 见思惑就起作用了，或者贪嗔痴慢疑不正见就起作用了，就会徘徊在这个地方 。

像这一类呢，我们要认取 ， 我们这个果觉因心的接受，不是理论上的接受，是要在现行 ！ 所以 过去传承教法 ， 就是一个现行的印契。

大家都读过弘忍 fa师 传授 禅宗 一 支 的 顿悟心智 。 通过《金刚经》的读诵，读诵到 “应无所住而生其心” 。 第二次 ， 六祖大师再碰到这样的圣言量，那就会说出来 “何期自性，本自具足 。 何期自性，本来清净 。 何期自性，能生万法 。 何期自性，本不动摇 ”等等，就是所谓的现下 契 心的这样的一个作用。

那这个现下 契 心的作用，要是以这个故事来讲呢，那就是所谓一生补处的以果 现 果心这样的一个作用 。

果果相承， 就是 众生在法性那个角度接受了弥陀的果地觉，果地觉与法性无异的事实完全地整合了， 这个整合就是印契，这个印契在当人、当下、当念、当行，那这就是个传承。 过去人，六祖大 da 师也好，其他的善知识也好，教授就教授这个的，就教授这个现行的。

那我们很多人，我学了这个教法了 ， 这个果觉因心，我该骂人骂人，该嗔恨嗔恨，该恶意恶意，该善意善意，该颠倒颠倒，该搞什么名闻利养搞什么名闻利养，该搞什么是非还搞什么是非 ， 他现行 不用这个，那就是初发心不成熟 。

只是理解了 ， 一切人本来具足啊 ， 本自清净啊 ， 佛法现成啊，都理解，或者说在这个解上 、 脑袋瓜子的认知上没问题，习气一来就当家了，习气当家了。 我们为了解决这个问题，那初发心最重要 ！

所以今年我们 就说 “即下现行”， 实际就 是有 一个契合，你要契合这个，接受这个传承，那我们就会有初发心这样一个菩提心的 抉择，那我们 就果地觉为因地心，我抉择这个果地觉为因地心。

虽然我没有真正地实践多深 ，但我决定了，再来贪嗔痴慢疑不正见，再来情绪、烦恼、人我是非，我心里了了分明地知道这是人我是非 ， 众生业分 ， 见思二惑 。

不是我的业，不是他的业，不是共有的业，是一切业 ， 因一业而表现一切业，所 谓的 称为 “拔一切业”。 因为我这一个业，我用这个陀罗尼，用现前这个果地觉来拔除一切业，它称为传承 ， “ 乃至一念 ” 的传承。

那我们要传承这个，传承这个干什么呢？就解决我们的现行问题。 哪个现行啊？就每一个当下，心里要了了分明于 “哦，这是见思惑”。

我这一念不管这是贪嗔痴慢疑，不管是哪一个见惑或者思惑，或者说不管哪一种烦恼生起来了 ， 业力生起来了，那这个业是一切业。

什么叫一切业呢？自业他业共业交织业 ， 贪嗔痴慢疑不正见一切业，那这一念含一切业。

那我用这果地觉要觉悟它、接受它，了解它的无自性性，念佛 引导它入阿弥陀佛的愿海中或者说无量光寿中，就是持一切契 如 无量光寿。

谁来持呢？法性不改持一切，持一切现行契 如 无量光寿，那就是同得往生啊。

“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生 ”，这是一个正法的传递，不是一个理论，不是一个大话，就让我们实践我们每一个当下的，这就是传承。 你要这个传承了，那你无始以来的烦恼就从此根除。

根除什么呢？就是拔你这个根本 ， 我执的根本。 这个 我执的根本，它代表了一切业，统摄了一切业 ， 那你把一切业为一念，我们再念这个 “南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那就是“法性不动，持一切 契如 无量光寿 ” 。

这 就 是个传承 ， 什么叫传承呢？菩提心的传承 。 不是你 那 妄想 ， 我发菩提心 ， 他发菩提心 ， 这个人有修行 ， 那个人没修行，跟这没关系，就这么弥陀教法的一个传承。

你 要是你自己的发心 ， 你自己的想象 ， 你自己的认为 ， 你自己的实践 ， 你自己的感受，很快就变异了 ， 是传承 —— 法性不改，持一切 契如 无量光寿。

那这个传承 ， 它 就像别人给你一个传家宝 ， 给你一个什么东西，它怎么会变呢？它没有变的理由。

像我实践法则，接受一个传承，那就忘不了，没法忘，在任何时间， 再 什么自己的感受、违缘、顺缘、烦恼缘，它改变不了这个法则。

常住三宝中的常住法宝，这个法、这个传承体系会支持你，支持你解决你的现在的、现下的所谓的业、业的这种执著，业力的一种 ……

因为你要 不是接受的传承，那你这个业力就很强大，就会来 指使 你烦恼、怀疑、颠倒，就所谓的没有初发心的这样一个机会。

这个初发心 就 是授受而成，不是你发心，不是你的感觉 ， 你的理解。

现在我们学习佛法最大的障碍就是这个人的理解 ， 那个人的理解 ， 那个人的感受 ， 这个人的感受 ， 这个人的情绪 ， 那个人的情绪，这跟佛法没啥关系，这就是自己搞一套 。

我们每 个人自己搞一套，跟佛法法流有什么关系呢？一脉相承有什么关系呢？跟释迦佛有什么关系呢？跟阿弥陀佛没有关系啊 ！ 跟阿弥陀佛的报德没关系，跟性德也没关系，跟你自己的感觉有关系，跟你无始以来的执著有关系。

所以这四个角度是天亲菩萨给我们作了一个辅助，来辅助什么呢？我们怎么来接受这个传承。

因为在讲 往生咒中，希望大家认识传承与自己的颠倒妄想设计出来的东西的区别。

那我们颠倒妄想就进进退退，一会儿 ， 信一会儿疑，一会儿高兴了 ， 一会儿不高兴了，一会儿认为这个法合乎自己 ， 一会儿感觉到这个法没有用，这就是没有传承 。

有传承了他就不是，他就每一个现行 就会去运用它，或者说他在自己的现行中会起决定的作用，那我们就得到 了 这个传承。

要不然就是在颠倒妄想，就是我意识如何 ， 我理解如何 ， 我的修行如何 ， 我的状态如何。

我们接受了传承就是获得了新生，获得了一个法义传承的新生， 而不是我张三多么高大、我李四多么渺小， 不是，跟这个不相干。你是法中人，所谓的法所出生的法身慧命，这是传承的一个开端。

那为什么 许多莲友们，有点儿成就了，有点儿徒弟了，有点儿什么势力了，有点儿什么能力了，有点儿什么会讲了，有点儿什么钞票了，管不住自己呢？在人面前 要称大 称雄呢？要自己指挥天指挥地呢？

他不是传承，他是在搞自己，我强大了 ， 我厉害了 ， 我不得了了，就会生烦恼啊，生自大的烦恼 ， 专制的烦恼 ， 伤害别人的烦恼 ， 压迫别人的烦恼 ， 欺辱别人的烦恼，清净平等觉找不到了。

它这个传承就是清净平等觉的安顿，不是安顿自己，是安顿这个法界依正二报。

果地觉是依正二报的圆满哪，阿弥陀佛果地觉的这种回施是依正二报的回施啊， 那我们有没有这样的实践呢？有这样的实践，称为初发心 ， 或者说接受了这个传承。

不接受这个传承，你就以为自己 ， 哎，我怀疑了 ， 我有这样的感觉 、 那样的感觉 、 那样的感觉 、 这样的感觉 ， 这样的见闻 、 那样的见闻 ，而不是持一切 契如 无量光寿。

谁来 契如 无量光寿？传承的一个法性不改的真相 ， 在持一切归 如 无量光寿。

传承是省心的 ， 是易行的 ， 是省力的，不是我造作出来的，我压 着 自己的满腔愤怒，我压 着 自己那个骄慢，压 着 自己那个自卑，压 着 自己那个不服气，我去做一个事情，不是这样 子 。

它充满了喜悦、轻松，充满了平和、平静、平实，受到了这种所谓的影畅表里的传承利益，这里面找不到自大自卑。 所以《无量寿经》讲什么呢？接受这个传承它 的 标准是什么呢？ “既不贡高，亦不下劣 。 ” 大家可以查一查《无量寿经》 。

“其国不逆违，易往 ”，这是它的教法的真实。什么叫不逆违呢？就这个传承没有任何的障碍的，我们只要实践这个传承，“易往”是真实。

那我们要接受自己的心 ， 我理解了 ， 我理解了 ，你停留在理解上，你就是一会儿信一会儿不信，那就是说初发心、 初发菩提心这个机会没有 。

就是我们辨识不了什么是法的传承，就是我们的新生是什么样子 。 只 安住在已有的业力习惯上，那就是一会儿信一会儿疑 ， 一会儿进一会儿退 ， 今天这个人亲明天那个人疏 ， 今天喜欢这个明天就恨那个，喜怒哀乐 、 无常，善于表现那个东西。

这个教法不是那样子的，它给我们带来了一个清净平和的新生。 新生，就是传承的接纳。

好比这个人三皈依了，以前是一个不学佛的人，通过三皈依成为佛教徒了，佛教徒就是他的新生。

过去他在三界六道流荡啊，没法可依，没有人生的标准 ， 就是佛可依，没有法可依，没有自利利他的标准，所以流浪三界呀。 那三皈依了，新生获得了，成个佛教徒了。

那我们接受了净土果觉因心的传授，那我们获得了佛子的新生。 我们过去所有的业力，我们都知道这一个业是九界众生所有业的一个总集，表现在你这个现缘了 ， 那我们接受了佛果，佛就会来摄化这个业，让我们去觉悟它 。

他会接纳它，他会觉悟它，他会了解它的真相、无自性的真相，那我们就开始伏烦恼、断烦恼，可以直接运用清净平等心，可以直接像佛果一样地圆满一切、成就一切。

这个过程呢，是我们认知我们接受没有接受这个教法 。 没有获得新生，那你 是 旧业相续 ； 获得新生，旧业现前 ， 我就知道，马上 都 能了解它，那就会以念佛心，就所谓新生的心、果觉因心来接纳现前这一念 。

这一念是什么念都行，九界的任何一念都行，九界这任何一念都是阿弥陀佛的果地觉摄受的对象 。

这个对象可以代表九界业，代表九界所有的业，我们在演练接受九界所有的业，果觉因心在接受九界所有的业，这一个业是个代表罢了， 不 断地这样去实践，称为 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

这个所谓的初发心，要接受这个传承 ， 《无量寿经》的教法传承 。 不接受，我们就没有新生。没有新生，你谈什么往生不往生 。

没有新生，你 搞你的妄想， 我理解了 、 我又理解了 、 我不理解了 ， 我不理解了 、 我理解了 ， 我今天这样感受 、 明天那样感受 、 后天又那样感受 ， 睡一觉前 是 这样 的 感受 、 睡一觉后又那样 的 感受 ， 顺缘来了一个感受 、 违缘来了一个感受 ， 一会儿满意的感受 、 一会儿委屈的感受， 那新生没有获得呀， 那 没有获得新生。

那我们学习净土教法，不获得新生，谈不上往生啊。往生就是新生，生即无生嘛 ，无生之新生，光明遍照之新生，无量寿安顿之新生啊。

我以前在学这个法的时候，我认为，我自己也个人认为，我要没有这个体系，没有这个经教，没有大 da 德 先 前的这种引导，你没有获得这个新生， 没有用，一切都没有用，一切都是自己在原地打转，就是在 所谓 的业力循环中不断地去绕圈子。

接受这个教法就是新生的开始， 所以这个慧生菩提、断生菩提，乃至果生菩提，无外乎是让我们认清自己的状态罢了。 干 什么状态？就是果地觉因地心实践的一个状态，都是在实践果地觉。

因为人 呢 把自己理解 、 感受 作为动力，那这个四种菩提心是天亲菩萨在他 的 著作中 的 一个提示，我们若次第修 、 若圆满修，都可以来鉴别我们自己接受没有接受这个法的一个过程。

所谓的发菩提心 ， 行菩提心 ， 果菩提心，就是大家来去实践它 。

我这个心不是发了就完了，需要去实践它，说行菩提 ， 不退菩提 ， 一生不退转菩提。

天亲菩萨的命名倒不管它，最重要是他给 了 我们 获得新生 、 没有获得新生 的 一个自知的方法。

获得新生了，一定能伏烦恼、断烦恼，也能全然地接受这个烦恼的果报。

全然接受果报就是果地觉啊，全然地接受一切业报，全然地接受 ， 那就是果地觉啊，就是没有一点点的 疑惑呀 ， 什么呀 。

所 以 以 果为果了 。 这个果呢，我们这样的业报之果与阿弥陀佛的果地没有一点点 的 差别，一切如幻，亲证如幻之事实，说得见无量光寿之根本哪 ， 法性不转这个事实呀，所谓的性修不二一时得见，它称为证菩提。

像藏传佛教会说五种菩提、四种菩提，那在天亲菩萨这 四个菩提呢，它称为一生补处菩提， 称法不一样，但它 内容是一样的。

我们哪一天能坦然地接受自己的因果，如实地、平和地，像接受阿弥陀佛的果地 的 回施一样 的 无畏无惧 、 坦荡如是，那就了解了一切法如幻，那就充分地体会了三无差别 ， 那跟退转不退转不相干了，那就是全然法性之妙用 ， 全然果地觉之印契。

阿弥陀佛的果地觉全然地印契，你 随法性的这种功德全然地安住，二种清净、二种圆满那真是就契合了，所谓的性修契合，以达成这个 阿耨多罗三藐三菩提的这种正等正觉的相续。

在我们生命中相续啊 ， 称为无量光无量寿啊 。 生命不止 ， 正等正觉不息啊，那就是无量光无量寿啊。

代代相承啊，说转相教化 ， 转相度脱，如是辗转 ， 无有穷尽，光照十方 ， 生生不息， 那就是无量光寿的教法呀，这个教授就是这样教授的呀。

说这四种菩提心 呢 ， 今年提出来 ，希望大家通过这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》有一个对接，就是我们从初发心就认识到了一切业 —— 我们面对的任何一个果 。

因为我们在活人的时间就会有果 ， 什么果呀？顺缘违缘，诽谤赞叹，是非人我，苦乐受用，过去叫八风也好 ， 什么也好，都行啊，我们就会面临这些东西。

面临这些东西，不再被它困惑了，接受它，以果地觉接受这些种种过去自己或者说九界众生所有的因因果果 。 接受了 ， 这就是初发心哪，这就是传承的机制啊。

那这个初发心成熟了，那我们就 凡有业所来，皆 以因地心 —— 就是果地觉 ， 佛的果地觉，我们去体验佛的果地觉的妙用或者说法性不改的作用。

为什么我们在教授这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我把那个句子 ？ 在过去教授中，那不管是阿阇 梨 也好 ， 教授师也好，他一定会把这个口诀教给你 。

什么口诀呢？就是所谓的 “即下现行” 。 他 就是传递，他传递的就是这个东西 。

我给你一个什么东西呢？什么样一个教法呢？就这个东西，说 “法性不改 ， 持一切 契如 无量光寿 ”，让我们接受这个，获得新生。

接受 —— 获得新生，就是传承； 获得新生，就是初发心。

你 开 始 实践得不成熟嘛，就是初发心 。 哎 ，一会儿因果 来 了我们还会慌，违缘来了我们慌，特别不好的恶业来了还会慌，那都没问题 的 。

但你 接受这个传承了，这个传承是我们的生命新生的所依， 哪怕它很弱，称为初发心哪 ， 初发意啊，很弱，它很弱，但它 也 起作用了 ； 很 弱，它也不能被掩盖了，它起作用了 。 这就是传承，得到了这个传承 ， 什么传承呢？净土教法的传承。

那我们要有这个净土教法的传承了，我们 初发心就成熟了 ， 烦恼再大，身体再不好，业缘再突出，违缘了， 出现了什么疾病啊 ， 灾难哪 ， 破产哪 ， 人情的颠覆啊，什么样的违缘来了，来势汹汹，但你这个新生，它抑制不住新生的作用、新生的成长，所以新生就要面对它了。

这个新生，是果觉因心的新生， 阿弥陀佛的果地觉是我们 新生的催化者、安立者，那我们就来接受现前所有的业缘 。

也可能是顺缘，也可能是违缘，也可能是中性缘 ， 也谈不上顺 ， 也谈不上违 ， 过去叫无记缘。善、恶、无记 ， 众生业分，没问题的 ； 觉悟通达，这也没问题的，这五种业都行。

在净土教法中，这个觉悟大家不以为实的，这个解悟也不以为实的，没啥了不起的事情 ， 这个阿耨多罗三藐三菩提，法性载负一切归入无量光寿，这是正行。

小小的觉悟 ， 小小的 解悟 ， 在这儿没有意义，不能滞留在那个地方。滞留在那个地方称为九界业，那我们就在九界中不能即生圆满于无上菩提 。 因为没发无上菩提心，或者说没有用果地觉为因地心的这样一个传承。

说很多人呢 ， 会把自己的解悟与觉悟的东西 自 以为实啊，自以为有所得呀，就很骄傲啊，很自以为是啊 。 在净土这个教法中 ， 释迦佛说那个 “唯除五逆，诽谤正法”。

什么叫五逆呢？自己编一套故事，自己想象一套东西，不管你是觉悟的东西，还是 你解悟的东西，不是弥陀无量光寿不可思议 的 威神功德，不是法性功德，不是来解决法界问题 、 法界缘起的一些小技术、小方法、小能力，非是大乘，非是究竟觉。

大乘，大乘就是我们现前这一念的接受，就代表了九界的接受 ， 凡圣的接受 。

不光是接受凡业，圣业也要接受，所以称为 “ 九界同归 ” ，是果地觉所给我们的传承力。

“ 凡圣同修 ”， 是平等缘起的内容，果觉、阿弥陀佛的果地觉的平等缘起。

“ 等蒙摄受 ， 咸得往生 ” ，是《无量寿经》的这样一个传承内涵 。

不是张三悟个啥 ， 李四觉悟个啥，跟这没关系， 这跟自了汉子 、 跟 我们自己修证 、 我们认为那个自力的东西 不一回事情 ， 就是阿弥陀佛果地成就的延续、展示、体验。

所以 在相续中，我们随着实践的深入，从初发心，称为因生菩提，就是果觉因心 ， 因生菩提。 果觉因心 ， 因生菩提，以佛的果地觉来作我们的因地心，而不作外缘了。

许多修行者把佛的果地觉当成外缘，而没当成内心，那这个差异十分大。

内心就是 新 生，就是种子新生嘛，获得了这样一个新生。新生，果觉因心， 它第一个菩提心就称为因生菩提。

初发心我们知道了，我们心中有这个果地觉了，外在的因缘因果、 内在的因果 不管 它 怎么成熟展示出来，我们 就 会用这个因心来处理它，果觉来处理它 就是 ，果觉因心来处理这个现行 ， 所以持一切 契如 无量光寿 。

不是我持，不是他持，是传承持， 就是 所谓的这种法界法性力，如来法力，或者阿弥陀佛的果地觉功德 ， 二种功德无量光无量寿。 法性的功德，佛的实践、阿弥陀佛的成就实践，它无二无别。

这一乘佛教呢，我们要是只靠脑袋瓜子那个理解，就会停留在不断 地 徘徊中，我感受他感受 ， 他感受我感受，我们永远在议论这些题外话，就是没有得到果觉因心的实践，没有获得新生，没有接受 。 它 叫 “ 即下现行 ” ，这 就 是接受。

你那个 “ 即下现行 ” 没有，就没有接受这个法，你只是在你那脑袋瓜子里，你说我听过这个东西 ， 我理解这个东西，跟你没关系啊。

即下现行，就是接受。 即下现行，我 们 马上就执行了，在因缘一发生我就执行它，这就 是 接受了这个传承，就 是 获得了新生，所以称为因生菩提。

那我们实践实践呢 ， 就慧生菩提，就是会伏断烦恼。怎么伏断？烦恼一来就解决了，一来就解决了。 什 么叫解决了呢？它不相续了。

那我们初发心中呢，因为这个 “ 因 ” 弱，在你的习惯中弱，它内在力量很强大，但你这个实践的状态很弱，所以就要反复实践，反复实践。

那实践 、 实践 ， 就成慧了，就成自身的智慧了，这个果地觉就成自身的智慧了，那我们就能直下地去 不断伏 断烦恼，或者伏烦恼 ， 或者断烦恼。

断烦恼，那烦恼一来，即下就是果地觉 。 说果地光明照耀一切世间，照十方国无所障碍，这个就是所谓的法性弥陀、自心弥陀、阿弥陀佛、果觉弥陀 ， 分不开了，那就能断烦恼，称为不退菩提。

因为就是性修不二了，在佛那 儿 实践成熟的性修不二，我们通过佛的果地觉的回施，我们体会到性修不二，那就能断除烦恼，所以称为断生菩提。

那再 深入实践，就 是 所谓的果果相承，有因缘出现就是果地觉，没问题的，了解一切法的实相， 所以从阿弥陀佛 名号 这个 真相得见一切皆是真相，一即一切，一真皆真，那就所谓的称为果生菩提。

那 阿弥陀佛的果地觉不是因地心了，直接 跟我们的心智完全地无间地整合了，所以它称为一生补处菩提。那我们身在这个所谓的凡夫位，身在娑婆世界，那就是即生成佛 ， 真实不虚，所以称为一生补处啊。

最主要我们这个实践呢，今年 夏天啊，借着诸佛如来的加持，借着僧众安居这个福德因缘 ， 僧众与佛同法、同住、同戒、同行 。

因为佛有发愿 哪 ，像释迦佛发有这个愿 哪 ，半月一来，惠顾僧众，提携道业 。 你只要不排斥他，他就会提携你的道业。

所以借 助 这样的一个胜功德因缘，本师释迦牟尼佛的胜功德因缘，给大家交流这个。

要不然，我感觉到 讲得就比较吃力。没有诸佛菩萨的直下的支持，尤其这个传承的支持，讲这个传承十分艰辛哪，人们就是拒绝者多 呀 ， 理解者多呀。

这个安居也 就 快圆满了，那我们寺院慢慢地可能还要打七什么的， 过去的惯例。我们再有两三节课 ， 就把这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习与传承 就有一个完成式。

今年的重点，的确是希望大家得到这个传承。 我也顾不得什么了，白衣也好，什么也好，这个角度呢，只是把 净土的传承 ， 给大家 作 一个《无量寿经》教法传承的揭示，那大家有啥想法也没啥，我就是顾不得什么了。啥说法都有，但我也顾不得了。

我感觉到大家的法益为重，无量光寿转相教化 、 转相度脱的这种《无量寿经》的授记 ， 光光相承 、 生命不息的这个传递最为重要。

的确顾不得，顾不得什么了。过去说顾不得自身的丑陋、平凡 ， 来给大家揭示这样一个诸佛如来心髓教法，希望一切有缘 的 莲友们真正地能接纳这个教授，去体验、实践。

当然 你也可以实践中去给人交流。要是在实践的最初期感觉到还不那么清晰，少说多实践也不失为一个很好的 成长的 方式方法 。

使自己成熟了，到成年了，可以承担很多因缘了、风雨了，再跟人交流也是个方法。当然平时跟人学习交流是没问题的。

那这个四个菩提心，就给大家作这么个提示。阿弥陀佛！