从明入明 || 平等会07 法性不移持一切

慈法 法师 ：

我们把这个 “拔一切业障根本得生净土” 一旦用理论化的概念去处理呢，这个 “一切”就太复杂了 ， 太玄妙了。

这 “ 一切 ” 就我们每一个现行 ， 我们每一个举心动念那就是一切 。

“ 一念一时 ” 即一切 ， 这是最简单的一个我们来实践这个法则的一个，所谓的称为当下、现行 、 即是等等。

那这个 《 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 》 ， 这个 “拔一切” ， 就是我们每一个念头 、 每一个思维 、 每一个作为言说 ， 没在其他地方 。 不是说 ， 那一玄一妙 一 远 ，我们 就 没办法实践了 。

“ 法 ” ， 依 理 可行 称为法 。 理是佛给我们讲的一个我们未闻之理，给我们教导了 。

好比说 “观自在菩萨 ， 行深般若波罗蜜 多 时，照见五蕴皆空 。 ” 他给你一个知见，你去实践 ， 他给你一个理，你去实践 ， 这就是法，就是佛教 法，佛的教 法 。

就是佛说的理论 ， 我们可以去实践 。 佛实践过的、说出来的一个教诲 、 一个知见，我们依着这个知见去作为， 说 悟入佛之知见，那我们就能成佛的事业。

这一切就在我们当下当念 , 不在过去，不 在 现在，也不在未来，就在你当念。那个当念，不前不后的 ， 就我动心 、 举心动念同时 地 运用。

不同 时 地 运用 ，你 延续 地 运用，延续运用就是有个理的支持 。 再 滞 后呢 ， 就是说隔时 、 隔日 地 实践呢，那就是 所谓的 业力相续中发现正见，我们运用法则。

那机智者， 我 们说 根利的人呢， 念即是拔一切业障，动念 他 就即 是 。 念即实相是最方便的，念即法是最方便的，念即心是最直接的。

没有在这之外再去找东西，那就玄了 。 道理一说玄 ， 那跟大家都不相干了 。 谈玄说妙那是闲人做的事，就是没有事的人做的事。

那我们作为一个苦 难 众生 ， 烦恼炽盛的众生，就在这个烦恼的每个当念生起的时候 ， 来运用这个陀罗尼，就是归命无量光寿，或者持一切，就在这个 当 口持一切归 如 无量光寿 ， 法性不移 呀 。

法性就起到这样一个作用，什么样的作用呢？持一切归 如 无量光寿。

它的文句是倒装的，那我们就说， “ 法性不移 ， 持一切归 如 无量光寿 ” 。

哪个时间持一切呢？法 性 不改持一切 。 法性哪个时间不改呢？一切时处不改。

它这个文句啊，所有的拼音文字的这个文句，因为它以前是梵文文句嘛，它都是倒装句 。

如来，如来是什么如来啊？ 就 是每一个现行归命无量光寿，这就是如来 ， 这就是初发心，这 就 是缘起，这就叫佛法的实践 。

那没有其他地方实践，你 其他地方怎么实践啊？怎么实践呢？

那迟钝一点说，我明白了这个道理，法性持一切 因缘 从来没有改变过， 所以 就 无量光无量寿，那就是归命无量光寿。

无量光寿就是法性不改的作用， 这个作用 呢 持一切众生 、 持一切业，一切业未离开过法性不改。

法性不改就像天空一样，天空没有一点 儿 云彩的时候是天空，有乌云的时候是天空，有彩云的时候 是 天空，有白云的是天空，有黑云彩的是天空，有杂质的半阴半晴的是天空，那这个天空没有改过。

这云彩跑来跑去、变来变去， 这个没问题的，但是它都没有离开这个天空 ， 所 谓的 湛蓝的天空 。

那这个法性不改呢 ， 就是这个天空 。 这个天空你再变化，我这个天空还是个天空，它是不增不减的 ， 它 称为如来 。

不增减故 ， 如如不动 ， 称为如来 ； 顺佛功德故 ， 称为如来 ； 顺真相故 ， 称为如来 。 法性的如实展示是如来，所以无量光寿是如来 的 功德妙用。

所以呢法性不转，法性不移，持一切归 如 无量光寿 ， 或者持一切契 如 无量光寿 ， 那么这就是初发心 。

我们认识到这一点了， 又 实践到这一点了，就所谓的发菩提心，初发菩提心。

这个地方的缘起 ， 称为清净缘起 。 不管任何一个众生都是清净缘起 、 平等缘起，所以佛教 它就给我们这样一个如实的 、 清净的 、 广大的一个教言哪。

佛法它就是个平等法呀 ， 这里面没有谁比谁高明 。 我跟大家在一起学习这个教法， 说 比 大家怎么地 ， 一点点都不是 ， 可能就是早接触一点，给大家作个供养，并不是说我比大家怎样怎样。

这个初发心，你用、我用 、 十方有情用 ， 都是一样的 。 就 是我们认识到了，我们实践到，我们 认真在每一个现行中去实践了， “ 法性不改 ， 持一切 契如 无量光寿 ” 。

我们的心念如是，思维如是，现行如是 ， 那就是初发心，叫初发心，或者得见初发心，明晓这个心了 。

过去说，说 “ 明心 ” 也好，也是个方便说。此处明心了 ， 你就知道你的举心动念所依了 。

哦，我 生 烦恼心了，哦，我起嗔心了，哦，我起慢心了，哦，我染著这个事儿了、我计较那个事儿了，我是了、我非了，我这会儿有宽容的心了 ， 有不原谅的心了 。

那 你举心动念 就 知道了 ， 为什么呢？你 能 明心了，就这个初发心就 能 使我们明心， 说 心如明镜 啊。

因为这个 “ 法性不改 ， 持 一切 契如 无量光寿 ” ，这就是光明遍照啊，无一物可以把我们 ……没有影子 、 没有尘埃，这是无量光啊，安顿一切 ， 那我们再举心动念就离不开这个了 。

离不开这个 了， 那就清晰呀，我起嗔心就起嗔心，我烦恼就烦恼，我还是妄念相续就妄念相续 。

妄念一来 ， 就知道是妄念了，那妄念怎么相续呢？就生第二个妄念，第二个妄念又相续，我还是知道，不断地知道 、 知道 、 知道，就有慧生菩提的实践，就我们 能 伏烦恼 了， 不会被烦恼所 带 走了。

哦，我生烦恼了，我生是非了，我生人我了，这都没问题 呀， 你马上就知道它了，因为啥呢？法性不改呀，持一切 如 无量光寿啊 ， 契如 无量光寿啊，这成事实了 。

法性不改就是个事实啊，就是真相。 我们发现真相就见心嘛，见性见心 哪 ，明心见性啊 。

明心见性，心再有举动，我们就不断地知道 、 知道 、 知道 。

知道 ， 知道什么呢？就是观 、 观 。 观什么呢？止观 。 止什么观呢？它自然成就止观 。 法性不改 ， 就成止 、 成观 。

那我们再生嗔心，你知道 嗔心，嗔心就停止了 。 你知道是嗔心，你就观察到嗔心了，嗔心就结束了。

再来个念 ， 再来个念 ， 再来个念，不断 地 来这个念，我们就能伏住这个烦恼，而不被这个贪嗔痴牵着 再 走，它走不掉了，因为你马上给它点名了 。

法性不改 ， 就点它的名 ； 无量光寿 ， 就照破 他 的我执 ， 照破我的不安。 那我们就会像那四种菩提心中的就是所谓的慧行菩提，就是 所谓的 行菩提心 。

这 会 儿就不是说 “ 啊 ， 我知道法性不改了 ” 。 这个不是这么说了，一举心一动念一作为就知道 、 就能运用，称为慧生 。 运用什么呢？就称为行菩提 。

什么叫行菩提呢？一举心动念就知道了 。 知道它了，给它的名字叫得清清晰晰的，那 它 这 个 烦恼就没法相续，称为伏烦恼方便 现 前 。

我们可以实践啊，不实践不行啊 ！ 所 以 念佛伏烦恼 ， 念佛了生死 ， 那是后面那断烦恼，那个不退菩提那就是断烦恼 。 像 一生补处菩提 ， 就是果烦恼，那个果直接，烦恼来了就是果地觉，那就是果地觉，那就清晰了。

我们现在用不 到 ， 慢慢地用，实际都是果地觉，大家不知道，如此而已 。 都是法性不动的这个真相 ， 就 是 实相功德 。 真相功德 、 实相功德在起作用，所以 这个称为实相念佛 。

初发心的运用那就是实相，果觉因心就是所谓的初发心。那阿弥陀佛的无量光寿起作用，报德起作用 。

起什么 （ 作用 ） ？说性德 ， 大家不以为有用 。 因为性德不 离 呀，不以为有用，认为报德有用，那 就是无量光无量寿，实际就是 所谓的 法性之用 ， 称为无量光寿。

为什么说 “ 法性不改 ， 持一切 契如 无量光寿 ” 呢？ 它就这么个倒装句，一倒过来我们就知道 ， 原来实相念佛 ， 实相念佛 ， 实相念佛，无量光寿就是实相的作用。

我们任何人 没 离开 过实相，你不管你是哪一界的有情，你不管你现在是什么样子，你没有离开过法性 ， 我们了解这一点，称为发心， 所谓 的佛法现成 。

这个法性不改起作用 ， 起什么作用呢？无量光无量寿 。

所以 持一切 契如 无量光寿，法性不改持一切 契如 无量光寿 ， 那这就是初发心，或者说这就是明这个心了 。 明心，那我们就能伏烦恼，最初怎么 地 也能伏住烦恼 。

那我们后面这个慧生菩提 ， 不退菩提，一生补处菩提 ， 天亲菩萨这四个判呢，我们就可以观察 。

哦， 一生 补处 菩提 就是果生菩提。什么叫果生菩提呀？就你一举心动念就是果 ， 没有离开果，全体即是，妄 亦 是果 。 这个妄不相续故，这个妄亦圆满，妄亦清净。

关键是我们在 前面的实践没有，那我们就不知道 不退菩提是什么样子 ， 我们不知道 我正在实践佛法，你不了解你正在实践佛法。

说我怎么又打妄念了，你看 ， 你 就 没有实践佛法 。

哦， 法性不改 ， 我又动妄念了 。 哦，我因为有法性不改的这个安住，蓝天的这个安住，乌云来了，哦 ， 是乌云。乌云 ，你 也不会是常，乌云也是无常，缘生缘灭 ； 彩云，彩云也是缘生缘灭 ； 白云 ， 也是缘生缘灭 ； 黑色的云，也是缘生缘灭，它没有事实的 。

那我们就不会再出生什么云，哎 ， 乌云来了我就烦恼 ， 彩云来了我就高兴 、 就执著 ， 白云来了就很美，乌云来了就很压抑 ， 那这些东西没有了，因为啥？法性不改故， 法性的功德，就是无量光无量寿就起作用了 。

说阿弥陀佛的修德呢 ， 就展示了性德之妙用， 所谓 的 性 修不二。

我们为什么要念阿弥陀佛呢？就是 持 一切归入无量光寿，让无量光寿起作用 ， 而不是我们那种爱恨情仇 、 贪嗔痴慢疑不正见起作用，不是这个起作用。

要不然呢，人就不相信因果呀，不相信，人就 为非作歹呀， 生断见 哪 ，生常见 哪 。

生断见的 人 就为非作歹 ， 为非作歹总会有恶的果报 。 因为啥？为非作歹的时候，肆无忌惮，一个因果不断 地 掩盖自己的这种断灭见。

断灭见的人 一定会掩盖自己的过失 ， 在人面前表现 得 很大方的样子， 实际 后面做的都知道那有因果，还要掩盖 那 因果， 就 用断灭见来支持自己，假装都没因果。

因果来了，很多人 “ 不是说没因果吗？ ” 没因果，那大家都看到国内的 新闻，大家都看得到的 ， 都说些啥 ， 大家都看到了 。

没因果，这铺天盖地 地 来的时候，你就知道有因果了。那现在我们周边还 会 有这样的人 哪 ，该咋造恶咋造恶， 该 搞啥虚假搞啥虚假，该搞啥搞啥，掩耳盗铃的东西，欺世盗名的东西， 又 有啥意义呢？

要是我们了解法性不改，那不管你是啥人，过去做些什么 的 人，你现在知道法性不改，那无量光寿就会起作用 ， 就所谓的 “ 法性不改 ， 持 一切 契如 无量光寿 ” ， 这 第一句话就是这么个缘起，就给我们这样一个法则。

我们这样实践，就能伏烦恼 、 断烦恼 ， 究竟 地 归 如 无上菩 提。

或者说 究竟 像阿弥陀佛一样，圆满 地 运用果地觉 ， 清净 地 运用果地觉 ， 无碍 地 运用果地觉 ， 安稳十方 地 运用果地觉，来成为一个大圆满的实践者。

我们学这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》真实不虚啊 ， 它 是平等一味的 。

它 不管你对佛法的好坏亲疏， 它 也不管你 做 恶 做 善， 它 就说你能不能用这个法则 。 能 用这个法则 ， 就能出离生死烦恼啊 ； 那我们不用这个法则，我们 继续 用自己那一套所谓的那些世智聪辩 、 小技巧、小鬼能，你做 得 越大，果报越深 。

很多人呢 ， 就是不知道这种恶业的这种相续，慢慢 孕育得 越来越大， 孕育 大了 ，不堪收拾。

因为我们好调整啊，尤其在教内、团体 内部处理问题的时候，还都没问题。你 想 这国家给你正面拿出来了，你 那 因果你不得不面对呀 。 不面对的时候，你什么因缘？

所以呢，这个断见呢就很容易形成 ， 就是不相信自己有因果，为非作歹，肆无忌惮，能压就压住，压一个 、 压一个 、 压一个。

他知道自己做 那 东西是不该做的，但他要压着 。 因为有能力啊，有的人有钱啊 ， 有权 哪， 有的 人 有势啊 ， 有能力把这个东西压着 ， 周边人不敢表达呀 ， 不敢说呀 ， 攒 得 大了，纸里包不住火了，那就成为一个 所谓的 恶果的事实了。

断灭 想 的人并不是没有因果了，只是说你那个肆无忌惮会 出来。 果报一来，你就会怨天恨地 地 你认为你怎么能受 到 果报 ， 你一直在所谓的空啊 ， 空啊 ， 性空啊 ， 无一法可得 。

他不知道这个缘起 重要，心里埋藏着因果的缘起 ， 嘴中说着空， 说 “ 行在有中，口中说空 ” ， 那就受 啥样的 果报 呢 ？ 大家就 说 愚弄 自己 、 愚弄 他人 的果报。

现在这一类 的 事情特别多，所以我们学这个法 呢 ，一定要用这个法。怎么用呢？ 现下 ！ 法性不改 ， 持一切 契如 无量光寿 。

无量光寿就是 法性的 、 真如法性的妙用功德 ， 佛呢把这个法性的功德实践出来了，就是所谓的性修不二 ， 称为圆满果报，我们称为果地觉。

果觉因心就是我们实 践 净土的人们 呢 应该守护的心，不是断灭心，也不是常心，也不能昧在因果中，也不能断灭因果 ， 所 谓的 常行 “ 中道 ” 啊 ！

那我们就能超越生死 ， 观察生死 ， 运用生死 ， 觉悟生死 ， 不被生死所左右，不被因果所左右。

不被因果所左右是要有法呀，有这样的一个顺法性之法。

好比说 ， 天空就是法性 —— 蓝天 ， 白云来了， 它 不动心，不动不摇，清晰照了是白云 ， 乌云来了 ， 知道是乌云，不动不摇，清晰明了 ， 那无量光 嘛 ； 安顿这一切 ， 不起不伏 ， 无量寿嘛 。

不管你什么云来了，不起不作，那就是无量光无量寿 ， 来安顿自心 ， 安顿世间 。 那我们这么做了，就是超越因果 ， 了晓因果 ， 运用因果 ， 不昧 于 因果。

很多人就断灭见，说空 、 说蓝天 ， 就不允许说有云 、 有乌云彩云，不准说有云 ， 或者只能说 自己 这个蓝天中有彩云不 准 说有乌云。

骄傲的人们 哪 ，有权利的人 哪 ，能煽动别人的人 哪， 计谋多端的人 哪 ， 只说自己有彩云 ， 那 个 不是 所谓的 实相。

实相 ， 是 所谓的 法性不移啊 ， 妙湛总持啊。这个不是说的话，是真要这么实践 ！

不这么实践，拿这个话去对付别人，那 可 我们就真是自欺欺人 哪 ，那堕入无间地狱啊。怎么叫地狱呢？自己给自己设计了一个苦难不堪的东西呀 ， 那不是地狱吗？

《地藏经》中描写 的 种种地狱，那都是不堪的东西呀 ， 不堪的设计呀 。

不堪 ， 你为什么要设计呢？用威胁恐吓，自己的那些作为不得当了，就这样那样 ， 吓唬别人，能包藏， 包藏 得 越大越大，越来越大，那有啥 呢 ？ 最 终 自己给自己 制造了个所谓的牢狱啊 ， 后面你 说 咋办 、 咋处理 ？

那你说我用阿弥陀佛，那 也 没问题， 坐监狱了 一样可以念阿弥陀佛，没问题啊，真没问题 。 关键是这个教法 呢 ，我们平常要认真 地 实践它 ， 不是应付别人的 。

学习佛法不应付任何人，每一念头 不要应付别人，要认认真真地自己面对自己 ， 所 谓的 是不是 “ 法性不改 ， 持 一切 契如 无量光寿 ”。 那我们就是阿弥陀佛的这个果地觉为因地心的实践者 ， 最少我们是初发心者 ， 哪怕 隔念隔时都没问题。

我生了很长时间 的 一段烦恼了，我想起来了， 哦， 法性不改 呀 ，蓝天不怕这个乌云 哪， 这不能 起伏啊 ，不能随着这乌云就跑了，在这乌云遮盖中就受不了 了 ，不能这样 子 。

那你回来 了 ，回到法性不改，那无量光，就 契如 无量光无量寿了，那无量寿就安顿我们，无量光就照破这个无明的蒙蔽了 ， 那我们就回到蓝天的这个体中来了 。 你 乌云来 ， 彩云来 ， 什么云来都可以，爱来不来 。

若不然，我们就会堕入世俗的喜怒哀乐、爱恨情仇、人我是非 ， 甚至深陷其中，培养自己 的 强化自己 的 谁跟我亲谁跟我疏 、 喜欢谁仇恨谁 ， 丢失了学佛那个样子 。

你看现在国内那些评价 ， 大家都看那文字， 把学佛人说成什么了 。

要珍惜自己的因缘，要对自己负起责任 。 实际不是对别人负责任，就是对自己要负责任 哪。 那对自己的团体负责任，对自己的身份负责任，对自己的人生价值负责任，那就会念佛，那就是 “ 法性不改 ， 持 一切归 如 、 契如 无量光寿 ” 。

那我 就 这样用心 嘛 ，开始我就这样念叨就行 啊 ！

现在我们学 《 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 》 ，就先让大家这样念叨啊，念叨、实践 、 实践、深入实践，一直到 果生菩提 。

果地觉， 我们现在运用果地觉 就 是果生菩提嘛，举心动念就是佛果，没有其他的东西 ， 佛果照耀 清晰了知，接引一切 成就菩提。

那我们得慢慢来呀，那你急也急不得呀，对不对？但又不能不去做。 不去做，拿佛法给别人说，自己不去实践，那我们真是那太可怜了 ， 那太自欺了 。

就是我们自己端个金饭碗去问别人要饭， 乞讨 别人 那 一点点所谓的财富 ， 自己本来具足的财富都丢了 ， 丢在哪了呢？丢在这种贪嗔痴慢疑不正见中了 ， 被 它解 肢了，被贪嗔痴慢疑不正见的这种烦恼 解 肢了，变得支离破碎。

所以这个 “ 持 一切 归 命 ” 就是当念 ， 没有其他的地方 ， 不用夸张它 ， 平 实得 很，每个人都可以用 。

不在凡，不在圣，凡圣同修 ； 不在高 ， 不在低，利钝全收。这个教法，它的确是平等缘起 ， 果觉因心 ， 平等缘起。

要不然我们就实践不了这个法 。 这个法为什么难传呢？就是这个平等心生起来太难了。

说 法性不改就是平等心的一个基础，真相就是我们的基础 ， 我们的信仰。这信仰就会带来 “ 持 一切 契如 无量光寿 ” 这样的一个功德，或者这样一个业相 ， 这样一个修行 。 现在人因为喜欢说 “ 修行 ” 嘛，就现在的一个作为 。

无量光寿一个功德样，就是真相的功德 ， 或者说法性的功德。

为什么佛说三无差别 ， 阿弥陀佛的果地 功德 才能给予我们呢？就是法性不改故 。 实际 佛的作为表现了法性不改的功德 ， 所 谓的 性修不二 ， 理事圆满。

好， “ 归命 ” 这个话题，就是 “ 法性不改，持一切 契如 无量 光 寿 ” 。

要按我们汉地人说话，方块字的语言结构就是这样子的 ： “ 法性不改，持一切 契如 无量光寿 ” 。

因为我那个翻译说 “持一切归 如 无量光寿，法性不改 ”，这个 有点 儿 倒装，实际 就是 梵文那 样的 句子是 个 倒过来的 。

要正翻就是这样 ： “法性不改，持一切 契如 无量光寿 ” 。

这就是初发心 ！ 你念叨 ， 这就是初发心 ； 实践 ， 就是初发心的这个法的实践，就能伏烦恼 ； 我们再往深处实践实践，我们 就 眼见 着 就能 断烦恼 ， 就了解果地觉是这么运用的 。

我们原来在作实相念佛，也是果地觉因地心，只是我们不明白，慢慢地清晰了，就了解这果地觉为因地心，真正 地 了解了果地觉为因地心。

那后面四个 “阿弥唎哆”就 是 讲的果地觉、果地觉 的 运用，清净、圆满什么什么，就是 所谓 的归 如 无量光寿，持一切归 如 无量光寿。

后面那四个 “阿弥唎 哆 ” 就是 讲的持一切归 如 无量光寿，照破一切我执，安顿一切不安稳有情，究竟菩提道业，就这么个教法。

你要是不了解怎么来初发心， 所谓的 起手 式也好 ， 缘起也好，那我们就念一念 “法性不改，持一切 契如 无量光寿 ” ， 来观察自己的举心动念 ， 意识 言说。

好，阿弥陀佛 ！

慈法法师 ：

《 金刚经 》 有一句话，说 “我要有所得啊，燃灯古佛自不与我授记。”实际是想处理你这个“执 象 而求”的习惯。

你这个心特别坚固，执 象 而求。执什么 象 呀？身体相，健康相，有力相，有征兆的相 。 那这个 呢， 有法门 。

好比说，就讲一个简单的心中心，六印，六个咒子啊，或者说六个印 哪 ，一个咒子六个印 哪 。 它 实践的内容有啥呢？就是 它 有取相，到某个阶段有某个象征 ， 我结第一个手印 会有什么个征兆，第二个手印会有什么征兆 。

像这个无相的 秘 密修 持，它 有征兆的 ，过去要有阿阇 梨 的亲自指导 ， 现在你有征兆来引导你，你走到 五十 里了 、一百 里了，总共 一千 里的路，你现在已经走到 八百 里了，你知道走到哪 儿了 ，你心里清清晰晰的，知道离目的地剩 二百 里了，剩 一百 里了，剩 五十 里了，剩 十 里了， 哎 ，到了。你明明白白 地 知道你这个发心、过程与结果。

这个 呢， 发心、过程 、 结果，《金刚经》讲的说 “应无所住而生其心”是讲的发心、过程、结果的这样一个接轨。

你 有所得的心 ， 就会使你生疑虑 。 因为这 个 有所得 呢 ，你自己设计 了个 有所得，得的那个相是个什么相，你大概 有个自我暗示 。

你说 ， 哎呀，我没有得这个相啊，我没有得这个法力呀，我身体不好啊，我精神不好啊，我没有 气 力呀 ， 这很现实啊，这叫执 象 而求。

执 象 而求呢， 我们对法性不动的这种真相呢 ， 已经蒙蔽住了，被你的 “ 没有气力，身体不好，我现在心灰意冷 ” 见闻觉知这种相蒙 敝 了。

所 以世尊在《金刚经》 上 就为了过渡我们这个因缘 ， 怎么讲呢？就是 “无住生心”。

释迦佛教阿难怎么见佛呢？说你要把衣服整好，怎么样面对西方，诸佛如来无著无碍，你要礼 这个无著无碍的阿弥陀佛 。 他就 礼拜，这时 候 能见佛 。

所谓的见佛 ， 《金刚经》讲 “破一切相，见一切佛”。

你这个就是我 要 执著一个相 ， 什么相呢？我身体要好啊，我要 有 气力吧，我的意志要高扬 吧 ，对吧 ？ 我要有清清晰晰 的 一个感觉吧 。

这种见闻觉知的这种相的求呢，那我们就没有这样一个 “应无所住生心”的这样一个实践。什么样应无所住 啊 ？就是在现象上 ， 我病倒了 ， 我 ……

天 天有菩萨们来坐，聊天儿。他们也说到你说这个话，就是 “我们没有，用不上啊，我们用不上啊，发心我都知道，用不上” ， 我说你那是 “理”。

我举我的例子， 我当时就剩 四十 公斤嘛 ，八十 斤，的确我自己那时间走路我是需要鼓鼓劲儿的 ， 或者自己给打打气。

因为每天要一讲课还要跑到那个另外一个地方，他们又把地 上 那个石头 呢 ，平常那个路是个路， 但 那个石头很尖锐的，去那个院子那个路 都铺很尖很尖的石头，我那个脚呢就像针扎 的 一样。

因为本来就有病嘛，脚上又没有一点点的肉 ， 他们又把那个石头铺 得 很尖很尖的，都这么长的石头，尖尖的，每个石头都尖尖的，一踩上去就像针扎 的 一样 子 。

那一去讲课，每天我走那一段路的时候，我说 走到这个法 、跟 大家交流法则一定要有一段艰辛的障碍的。

那平时这个路呢，人脚走路，我这个脚 就 不行，因为太瘦了，就是骨头了嘛，就是个骨头架子，对吧 ， 那个脚一踏地就受不了。要坐在这个地方，臀部那个骨头那要是硬一点，那简直就是受不了。

那个时间呢不光是这样子的，走路、坐、站都不行的 。 那时候要给大家讲法呀 、 交流法则呀。

我那时候我也问自己：那你这个身体是来自于什么？你有这个信仰，跟信仰相干不相干？那时候再看信仰呢，反而信仰更加明亮。

怎么说更加明亮呢？就是法性不改的这个真相更加明亮。

就是这种色身的健康不健康，痛苦，好受不好受，舒服不舒服，意气风发还是意气压抑等等，顺心不顺心，这都不相干的，彩云、乌云罢了，薄云、厚云罢了，根本不相干，跟我们的信仰不相干的。

它就越来越明亮，就是所谓的 “法性不动”这个底色越来越清晰。

我自己那种，这也算取相吧，那种就是从这个意识状态呢，我自己也反问自己：信仰是什么呀？那你这个果报是什么呀？

哦， 果报就是无始以来的因因果果，见闻觉知无始以来的因 因 果果的成熟的内外相。 无一相可得，就是法性不移。

我这不是道理，我必须得面对呀，因为你要是不面对这个，身体它不愿意支撑 了。

说句实话，每次我就走那一段路，就他那个院子 以前还是个平路，后面他们不知道为什么，把它倒了很尖锐的石头，弄了一车很尖锐的石头，就我要走那一段，一定要走那一段，他们就要把那一段铺成那样，每个石 头 都很尖很尖的。

我特别就感觉到，这对我一个身体上的考验。我要是没有信仰，没有法则，或者说没有这个信仰 ， 我没有必要去走那个路，很痛苦。因为那脚上真没有肉，那穿那个鞋子一硌那就刺骨的痛，因为本来就是这个病那个病，身体特别羸弱。

那时候我问自己，每当踩 到 那个地方，我就生起一种所谓的信仰的喜悦，我感觉 到 这是人给我一个实践修证佛法的机会。 因为啥呢？要是没有信仰，我就在乎身体，我那肯定是不去了。

因为我要是一个人为自己的事，我很难动的，我就 呆 在那个地方就不愿意动 了 。这要走那么长的路，那要攒攒劲 儿 再去走，为啥呢？那大家有交流佛法的机会，因为交流信仰跟我的身体没啥关系，只要能活着就可以了，对不对？

实际那个就是特别明亮，这种法性不改的底色越来越亮、越来越清晰。我认为古人这个形容 “ 见性 ” ，那个形容 “ 见性明心 ” ，我认为 那 心里越来越明亮 、 越来越安稳，就是无量光无量寿的东西呢，这个功德， 就是 法性的功德。

我后面查大量的资料，查无量光寿。因为要翻译这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》 的 文字嘛，我查了大量的文字。

讲这个无量光寿， “ 无量光寿 ” 不是阿弥陀佛的名字， 阿弥陀佛名字有三种说：世自在王说 ， 甘露王说 ， 阿弥陀说。 翻译成 “ 无量光寿 ” 呢，是单指它的功德说的，法性的功德说的，就是它的作用。

它的作用是无量光无量寿 ， 不是我们的高兴不高兴， 我痛苦不痛苦， 我身体健康不健康， 它 讲的不是这个。

无量光寿就是法性不改的作用，法性不改的功德，法性不改的它的作用力的相续就是无量光寿。

我感觉 到 那一段，那一段就是我身体特别特别糟的时候，我心里特别明亮。跟我第一次舍戒的时候那个癌症，那 人 说 你可能活不久了那个状态，心里反而特别 地 明亮。

因为啥明亮呢？ 它 就衬托着，就是你这一切业障就是因因果果无常，跟这个法性不改 、 跟你信仰一点点关系都没有，只能使你看得更明白。

因为你要是 托于 业力业相， 人 就 不要这个身，人不甘受这个业力 、 不甘受那个痛苦了，那个痛苦，那时候太痛苦了。就是你感觉 到 业力来了，你就骂一骂笑一笑就过去了。

那只是个业相， 那跟所谓的法性不改、无量光寿没关系，就是跟法性之体、法性之用没有关系，只是法性之相，这个相呢是无常相，它随时都会改变的。

它真正的作用就是无量光无量寿，就照耀一切 、 载负一切。 这个相就在变化呀，所以这个体的确是不移之体、不动之体，体会得特别 地 清晰。

所以我感觉 到 就是，现在给大家交流 呢 ，我也希望把这些体用的问题处理干净。

像你举的例子说我不敢承担哪 、 我身体不好啊， 我这个意识状态不清晰啊， 我有时候清晰有时候不清晰啊，这都是相，这都是相。

体，体是什么呢？法性不动不移、不增不减 ， 这是体。相不断在变化，彩云、乌云、什么云， 这 是相。

这是什么相呢？在这个体不动的因缘下会展示种种相，这个 是 一点 儿 问题都没有，这千变万化总是未离法性不改，那我们就不会被相所迷了。

现在你说， “ 我有疑惑呀 ” ，这个就是个相，疑惑也是个相。你执著某种相，引发你的疑惑。

疑惑什么呢？法性不改，你疑惑它啥呢？就是你说我们任何时间都 没有离开法性不改，你怎么疑惑呢？

哦，疑惑不是法性不改的作用，疑惑是你的烦恼的作用，是现象的作用，你昧于现象了，昧于相了，你才产生了这样的疑惑。

它的作用是什么呢？无量光无量寿，法性不改的作用是无量光无量寿。你著于现象了，这个现象不是实相了，那这个现象的作用就蒙蔽你，它一定会蒙蔽你，你就感觉到，哦，我用不上力呀。

现在我遇到的人，百分之九十九还是说 我用不上力呀， 我疑虑啊， 那 我怎么会这样子呢？ 我是不是不如法呀？ 我是不是有更好的法？ 是不是大家就是这样子啊？ 我的身体怎么这样子呀？ 我学佛了 ， 我怎么会这样，我有正见哪，我也在实践法则呀 ？ 就会沉浸在这个现象。

“应无所住”，对现象是应无所住用心，那就是无量光无量寿。我们对这个现象一用心就是一叶障目，就蒙蔽自心，这叫染著。染著了，那你执著、染著就成无明了，它同样是一个法性不改。

大家说 的嘛， “心佛众生三无差别”，这法性是不改的。但我们没有运用法性不改的功德，就是照了诸相 、 缘生缘灭，就说因果法缘生缘灭。

那我们了解了这些缘生缘灭，你就不被它挡着了、不被它碍着了，不因为它起烦恼了，不会因为人我是非、谁攻击我、谁诽谤我生烦恼了 ，反正 诽谤就诽谤了 、 礼敬就礼敬了，这都是个现象，都是缘生缘灭的东西。我们被它挡着了，就生烦恼，生诸贪嗔痴慢疑， “ 疑 ” 不过是其中 的 一个烦恼罢了。

你刚才讲的就是 ， 谁也没有离开过这个法性不改呀，谁也没有离开过这真相啊，法性周遍谁能离开呢？没人能离开 呀 。

《金刚经》给我们讲 “应无所住生心”。六祖da师 又 在这儿 闻到 ， 第一次闻到 “应无所住而生其心”，第二次在袈裟里面再去念 叨 这个 “应无所住而生其心”，他就彻底明白 ， 体 、 相 、 用彻底 地 并为一体了。 无量光寿 、 现象、真相成为实相了。

作用、现象、真相并成实相了 , 说实相功德一时现前，圆明圆照，心生光明 ， 心生喜悦，遇法呢得究竟安住，他 是 入了 不二的这种 寂灭相。 说寂照同用，寂照一如，了了分明了，再也不会生起妄想。

所有的妄想，除了这个不动、具足，所有的造作 的 染著都是妄想。

那我们所有的造作呢，我们了解了缘生缘灭，这个妄想生起就是觉悟的运用，没问题了 ， 反而你 就 不会随它流转了嘛，它生起来你就知道它，生起来就知道它，觉知明了，证悟清晰 。

那你就不是觉悟了，那你 就 能证悟。什么证悟呢？就没有疑虑了 ， 疑虑什么呢？ 无疑的体 、 相 、 用 的契合。 体 、 相 、 用完全契合了 ， 无量光照耀我们所有的缘生缘灭的法，就是现象。

所有的法都是缘生缘灭的，那你了解了，那无量光就照透了，你在任何一个缘生缘灭上不必计较了、不必滞留了，那就是光明照十方国无所障碍，那接引一切众生归于阿弥陀佛安乐国土。 什么安乐国土呢？法性不改呀，真实安乐呀。

我们要是没有这个真实安乐的教育，就是没体的这种，所谓的体相用的这种一如性 、 这个契合，没这个契合，那我们就随着现象就跑起来了。

最重要的就是《金刚经》它反复 地 讲这个 “应无所住而生其心” “我要有所得，燃灯古佛不与我授记” ， 它为什么要讲这个？就是不让我们执著相的，让我们逾越这个相，能伏这个烦恼 、 断这个烦恼。

现象，就是生烦恼最主要的，执著 也 就是执著现象嘛，你执著啥呀？妄想执著就是现象感受的执著 ， 这是个关键。

就是体相用，我们在这个相上容易迷失， 叫著相嘛，著相，现象。

“ 我这身 体 就有病啊 ” ，身见嘛，萨迦耶见， “ 我 这 身体就是这样子 呀 ” 。那我也对比，大家这样谈的时候，那我也问哪，我说你有啥 呢？ 你不 过 是 ， 你也是念佛，别人也念佛，那你有啥呢？那你为什么这个身体极差的时候 ， 你咋想的？

我说我没办法疑虑佛教啊，因为它越来越明亮啊，越来这个 “体” 看 得 越 清晰呀 ， 无量光无量寿的这个状态 、 这个作用力越来越清晰啊，现象越来越虚幻哪， 这一切现象越来越虚幻哪，不是没现象，就 是 我身体弱了嘛，越弱它越虚幻哪，你的意识也虚幻，身体也虚幻。

慢慢地 ， 虚幻 、 虚幻，你了解你又 回 到所谓的法性不改这个实相上来， 它 心里就特别明亮 ， 所谓的你这个理念反而越来越清晰了 。 身体羸弱，理念清晰。

所以我努力去走路的时候，我就自己，我每次走那一段石子路的时候，我说 ，哎 ，自己要体会这个痛，体会这个痛是无常，就这么一段路，对吧 ， 要无常，不能为身、身受去来阻碍自己的作为。

身受这个东西很容易让人感觉到很现实，也很容易生烦恼，也很容易执著，我说可能就是这菩萨让我逾越这一段难走的路，怎么你也突破走过去。

所以走到门口我就 要站，站半分钟、三十秒，最少要三十秒 ， 我才能把鞋脱掉，才能上去台阶，要不然那个脚 疼 得受不了。

不是没烦恼， 我也 有 烦恼。

（ 比如我们在这个觉嘛，现在是果地觉了嘛，比如我觉察到妄念啊，有些一下一看到 它 就过去了；比如有些觉受， 它 一下看不清 ， 那就是这个觉其实也是一个相，就是你觉得很快就过去。 ）