从明入明 || 平等会05 入佛境界

2025 年 6 月，为推动各地共修小组实践以果地觉为因地心的净土教法，在现行中依法解决问题，上慈下法法师专门面向共修小组开设“平等会”连线课程。本平台将精选开示内容分享给大家，愿见闻者无量欢喜受益！共入平等会！南无阿弥陀佛！

祈问

真诚祈请师长慈悲细致教导，于果觉法门众生如何能受教，无疑执行，视佛如佛 ？ 感恩师长，南无阿弥陀佛！

慈法 法 师 ：

我们这一节课呀，包括给大家今年这个安居时间交流的重点 呢 ，希望我们莲友们有一个就是我们在运用这个法则， 运用法则 ， 还是在理解 ？

它 这个实践运用 呢 ，就像我们念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的第一句一样， 它 有 一 个 “ 南无 ” ， 这个 稽 首式 。

南无 ， 稽 首式， 就是它起步 是什么呢？归命 。

那我们要用归命无量光寿，那跟理解的关系有多少？跟 这个 我们怎么来归命 啊 ？ 大家做不了一个深刻的体验，那我们就用 “ 契 如 ”。

因为 翻译它有多重义 嘛 ，我 们 换一个义是一个角度 。

契 如 ，就是我们整个身心融入到无量光、无量寿的这个法性的二种功德中，或者阿弥陀佛性修不二的 这种 成就中，去观察 ， 去体验，不作解 。

就是不在这儿打妄想，不在这 个 阿弥陀佛 的 无量光无量寿功德上 去 打妄想、去给 它 更多的解释 ， 去观察它。

怎么观察呢？随文入观嘛， 我们最简单的说随文入观。

我拿 个 望远镜看东西，我就去拿望远镜看东西，不是说我理解不理解这个望远镜能不能看东西。

那 这个法则就给我们带来一个眼睛，让我们去观察 ， 用无量光的角度来观察、来体验这个世间，用无量寿来安稳、来让我们去体验这种无量寿的安稳也好 ， 什么也好。

我们学会了观察、体验， 就 称为随顺入不二境 ， 随顺阿弥陀佛的功德入阿弥陀佛的境界。不是我们想象的东西 。

这一点呢， “ 南无阿弥 多 婆夜 ” 作为誓愿了， 就是 我们要契合， 就说 “ 我要契合 ” 。

契合 ， 或者说不是自身契合，引领一切契合 。 这个 归命啊 ， 拔一切业障 啊， 它这 大乘意思就 是 “ 契 如 ” ，是一切契 如 。

这一点要突破 ， 要不然我们就会容易 回 头 回 脑在自己的现象认知 、 知识理论上 ， 反复 地 去怀疑 ， 会疑虑 ， 违缘一现前了 就说 ： 哎 ， 我怎么信佛吗？我 学净土怎么还有违缘呢 ？ 我 还有病 、 有难缘 ？

我们来引领或者 说 统领、总持一切因缘契 如 无量光寿，那我们就把 “ 南无 ” 换成 “ 契 如 ” 的实践，引入一切有情契 如 无量光寿。

因为无量 光 寿是真相或者真如 ， 实相的 或者本质的一个功德的作用 。 它是个功德 作用，它 这个 作用就是它的功德。那我们随顺 这个 无量光无量寿的法性功德，我们的妄心就休息了，就是一切随顺无量光无量寿这个功德。

所谓的功德， 它 是有力量的 ， 或者说称为如来法力，就是真相的法力 。

这个法力跟我们理解永远都挂不上，挂不上关系，你要 是 用理解永远 就 跟它没有联系。 常说 的 就是 “ 狂心一歇，歇即菩提 ”， 就是我们无始以来一切众生那个狂心休息了，真相就现前了 。

无量光寿的 两 种功德就是令我们狂心休息的法力所在 ， 我们随顺着这个法力 不作解，只是随顺观察、随顺体验，那《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个方法、功德、作为都会全体现前，这个拔一切业障的作用就出来了。

因为真如法性的功德力， 所谓的它不动不转不增减 的 那个功德力 ， 就是像我们唱 那个 ， “ 妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧衹获法身 。 ”

那 这 个法身的获得 ， 就是我们 这 狂心一歇 ， 就 销 我亿劫颠倒想，那这个无量光无量寿就是总持不动尊的功德、法力的显现。

那我们契 如 ，不是自身契 如 ，是所有的有情意识、作为契 如 无量光无量寿，或者融入无量光无量寿 。 那我们在融入、契 如 的 这个角色上去观察 、 去了解 ， 这个高度 ， 这个佛的高度 ， 这个觉悟者的高度，或者顺性的高度 ， 或者顺性的平台，我们来审观一切 。

我们学这个方法 ， 方法、方法 ， 就是本来没有法，大家需要这个方法，需要这个方法来歇无始以来的颠倒妄想。

无量光寿 ， 我们随顺无量 光 寿，融入无量 光 寿，入佛不二境，这就是佛果 。 无量光无量寿就是佛果的功德。

阿弥陀佛果地的功德就是无量光无量寿，无量光寿 又 是法性的或者真相的功德 ， 因为性修不二，佛 真正 地 把 这个 内容实践 ， 他 从事业相上体验过了，体验来回施我们，令我们那个无始以来众生的造作 的 颠倒妄想休息下来。

经典讲 “ 狂心一歇，歇即菩提 ”， 或者说《圆觉经》上讲 “ 知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次 。 ” 就是真相现前即是果。这个果呢，就是性修不二之果，诸佛所证之果，远诸想，远诸造作。

我们融入无量光无量寿，把我们无始以来的蒙蔽 、 无明蒙蔽，就是所谓的我执，不管你执著什么，都回入这个无量光中 休息下来，无著无碍， 那 佛果就现前 。 清净佛果 ， 圆满佛果 ， 无碍的佛果，也可以讲性德的大用。

主要 就 我们 这个 大乘的精神啊，要是大乘的这种心或者无上心我们有点儿了解，就 所谓的 现成啊 ， 佛法现成啊，我们 随顺佛果来作为 ， 就 是 随顺现成的一个作为 。

这个菩提心认得准了，那我们对现前的一切因缘呢，就自然能去 伏烦恼 、 断烦恼 、 超越烦恼 ， 自然的 果中果， 我们 就 是佛心中的众生 。 我们一放松，一放松自己的执 著 ，就回到佛的原来的功德海中，就 所谓的 法性功德海，自然 回中 了，那就是果中果，就不再是以果酬因了。

我们就了解了 ， 天亲菩萨说的 这 四个 圆满次第 。 先圆满说果地觉，再来看我们在哪个角度上，你哪个角度上 去审观自己应该推动什么，主动 地 作为 。

主动作为并不是说我们自己要修什么，还是以随顺佛的果地觉无修修。

无修修是正修，这在佛教中是无疑的一个教诲，没有一点点迟疑的东西 。 你认为你有修有证的东西， 大家好好 地 看看是不是佛法，要了解。

我们之所以在这 儿 交流佛法，它这个传承 ， 它是一个无畏传承，没有畏惧的一个体系，就是清净法流 啊 ，没有障碍。

大家要是想认为有啥修有啥证，你要考虑考虑你是不是皈依佛 、 皈依法 、 皈依僧了？三皈依没有，那你不是佛教徒，那你修什么 ， 那你去修什么 。

佛教徒的修行 ， 那的确是入佛知见 ， 成就这个清净的道业，就是所谓正等正觉的道业。

那我们这些佛教徒 、 莲友们处到一起了，有这么个时间，有这么个机遇，难能可贵。大家又继续浪费在自己的我执我见上，我有修 、 我有所得的骄慢与自卑上，残缺的心上 ，就是我们触不到这个初发心。

所以 净土教法就给我们一个果觉因心，无量光寿就是果觉，就是阿弥陀佛性修不二的性德的这种作用与修德的作用 契 如 了 ， 他 这个 真实的功德 。

十方诸佛未离无量光寿，就是他们的功德，果地觉的功德未离开这个 ， 所 有的 诸佛都赞叹阿弥陀 佛 这个无量光寿的布施 ， 这样 的 一个法。

说 “ 十方诸佛若 不咨嗟 称我名者 ” ，称什么名？就是赞叹他这种教法的布施，或者愿力功德的布施，就是果觉的布施。

那我们念这个 “ 南无阿弥多 婆 夜 ” ，就是接受阿弥陀佛的无量光寿的印契。

说布施 呢， 就是大家有 人 认为我不受人恩惠 ， 我本自具足不受人恩惠 。 那你这个 就是印契，那也是接受了 他 这个印契， 说 于无增减的法性中得到了真正的回归。

因为阿弥陀佛的修德与性德呢是没有差异的 ， 性德 一切众生与佛是没有差异的 ， 所以 阿弥陀 佛 的回施是有正当的渠道与理由，称为义理圆满 。

他圆满义理是什么呢？就是他契合一切众生的本心了 ， 他不会做无理事啊 。

世间法中，你要做无理事，大家就会生烦恼啊，就会对抗啊， 认为非 理 ，人就会不愿意跟你交往啊 ， 说出世 、 入世二种，俗谛、 胜 义谛中，他这个义理圆满。

他顺性布施于众生他的修德， 因为他顺性的修持所成就的顺性的功德回施给一切有情 ， 这个义理是圆满的，就是义理得当。

说 我们从义理上接受，那我们念 “ 南无阿弥 多 婆夜 ” 就是义理契 如 。

我们从义理上契合他这个精神，就是阿弥陀佛他的修行、愿力 、 作为就是为了把顺性 作为的这种修德给予我们 ， 让我们认识法界生命本一缘起，就是所谓的清净缘起。

实际 无始无明呢，在 教内谈这个无始无明或者 说 根本无明啊，就是我们 对法界认识不清晰， 对缘起认识不清晰 ，就是所谓的根本无明。后面 再 产生我们那个动心 、 能所、六粗等等 ， 称为枝末无明、枝叶无 明 、分别无明 。

就是我们对缘起不清晰 ， 世间人对缘起 …… 它 这个缘起称为法界缘起，就是觉悟者的缘起 ， 这么说吧，就是诸佛如来的缘起。

我们只了解自己贪的缘起、嗔的缘起、慢的缘起、邪见的缘起，如此而已 ， 他 就 缘那个习惯，那称为众生业嘛 ， 或者九界业嘛。

那我们清晰了法界缘起， 阿弥陀 佛 的果地觉就是法界缘起的一个功德相续、功德作用，我们认识到这一点 了 就是初发心 。

说识得法界心 ， 就是初发心嘛 ， 就是无上心 嘛 。 我们识得了，我们就可以用这个心了 。 用这个心，此心无量光寿，那一点都没问题 ； 性修不二 ， 这个一点都没问题了 。

那我们举心动念就无量光寿 ， 那举心动念就离不开清净 、 圆满、无碍 、 安稳不动 ， 一切无染 ， 就离不开 所谓的阿弥陀佛的种种受用 、 自他受用 。

受用就是 “ 身 ” ，我们说这个身，法 、 报 、 化、法性不动身、菩提身，就是它的作用力 。 身也可以称为再现、现 行 、 功德、功德相续 ， 差异很小， 言词不同，表述的让我们去怎么能运用这个方法。

那我们作为莲友要了解，原来 大乘就是让我们了解 这个佛心是什么？佛的因是什么？佛的果是什么呀？现在佛果回施给我们，我们怎么随顺佛果呀？佛果是什么呀？

无量光寿就是佛果的作用， 阿弥陀佛功德的一个作用就是无量光、无量寿 ， 这两个作用力，两个角度的作用力。

那在往生咒中谈的这个无量光、无量寿，讲的清净、圆满、无碍、不动这四种功德 ， 让我们去体验这四种功德 、 观察这四种功德 ， 在我们生命中 。

要是我们认取了，或者说这个 “ 南无 ” 改成 “ 契 如 ” 了，契 如 无量光寿，或者持一切融入无量光寿，体验真如法性的妙用 。

那这个 “ 南无阿弥多婆夜 . 哆他伽多夜 ” 翻译 就 可以这么翻译 ： 持一切有情或者持一切业融入无量 光寿，体验真如法性，这个真如法性的妙用，或者不动的妙用 、 体性真如妙用。

许多学佛的莲友可能是会有一步 ， 就不是受教去实践的法，是自己妄想设计的一个方法。所以说呢 “ 佛教 ” 、 “ 佛教 ” ，就是佛怎么教导我们的，我们依教奉行，这是佛教徒。

听大家实际谈的很多，有时候很多东西呢 ， 他 不是受教了， 他是 自己编的故事，编了很多感觉 ： 我胀了 ， 我麻了 ， 我可清净了 ， 我跟那个法可相应了 ， 我可自在了 ， 现在我什么也没有障碍了 ， 我现在怎么样怎么样了 ……

这跟净土真是没关系，那都是你想象的 、 你的业 、 你的现状，跟这没关系。

那这个教诲是为什么设计的？为利一切有情出离生死轮回、 消 除众生烦恼设立的一个教法 。 或者说阿弥陀佛 就 有这样一个誓愿 ， “我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉 。 ”

没有说 我啥，我身体轻松了，我健康了，我满面红光了，我事业顺利了，儿女 也 好了。 当然要是真正实践法则了，这 也 都可以，但谈论这些东西 、 现象呢，世俗的方法都可以得到的。

所以很难，要那样下去呢 ， 很难把净土教法 …… 只是揽一群在社会上 、 在事业上 、 在因缘上 、 在身体上不健康的人，大家抱抱团 、 取取暖 ， 那佛法的交流很难哪 ！ 就是觉悟一切 、 觉悟生命 、 觉悟法界 、 利益世间这太难了 ， 就是你越来越自私。

所以 许多人评论佛教徒 、 评论这个团体那个团体，说那不如世人，那嗔恨心深得很，爱染心重得很，贪心大得很。

结果 很多人表现得也真是更深的嗔心 、 更深的染著 、 更大的贪心 ， 说的 很高尚的话， 那心灵深处 冒犯他了 、 得罪他了 ， 嗔恨得不得了不得了的，计较得不得了不得了的 ， 那就让周边不学佛的 人 歧视啊什么的 。

为啥歧视呢？你说的哆 来 咪，做的不是那样子，不是那样有次序，不是那样有大小的。

我们大家经常会看到在 团体中人们这种 。 因为你冠上很多高尚的东西呢，你要做世俗的这些所谓自身的得失、爱恨情仇，比世俗人还要， 就是 让世俗人看也好，让我们自己看也好，比世间人更尖锐、更丑陋一些 。

夸张了因为，你言说上跟你的作为拉大了更大的距离 。 世俗人 ， 我就世俗，我就爱、就恨、就仇 、 就什么，世间人就那样子 。

他就那样作为，就是所谓的用点小聪明啊 ， 小诡计啊 ， 阴谋诡计啊 ， 伤害个别人啊，破坏 别人的事业自己发达了，侵害了别人的名声 ， 自己有名声 、 自己有利益了，等等 。那些跟佛法真是没办法联系啊。

佛法 的确是给我们 一个 平等觉，清净的安心，自利利他的现行，就在现行中能自利利他。

所谓自利利他，就 是 远离造作过患 哪 。你这个造作，你怎么造作都有过患 ， 都 有过失，怎么造作都不是那么圆满。一旦造作 ， 那个不圆满 、 不清净的东西 就 会冒出来。

很多人把这个造作，把世间的小聪明 、 小阴谋 、 小诡计 当成佛法了 ， 在人面前一副修行的样子，一个装腔作势的样子，私下搞那些虚 虚妄 妄的事情危害自己 、 危害别人 。 所以被世俗利害关系所侵害，被八风所动摇，被苦乐、逆顺、毁誉等等所侵害，摆来摆去的， 人家 不知道你这个人在干啥 。

所以 归于无量光 。 你看这个 无量光 ，没有阴暗的时候，没有言说、行为 不随顺佛果地觉的这种 。 内心起码没有啊，现行中也可能习惯上 …… 这个东西 呢 ， 习惯现象上，
我们要是念佛人就也不去在那个，取相求特难，那就是凡夫心的堕落。所以这个无量光不是照亮自己的心， 还要 照亮周边的因缘。

像我们遇到问题解决问题，遇到事情 、 遇到障碍，解决问题 ， 远离制造障碍的这个作为，那就十分有意义的。那个不是说 ， 我们看见什么 了 。 看到什么 ， 解决这个问题，不滞留在那个问题上，那就十分有意义。

那别人再制造问题，你再制 造 问题，你能解决，就是所谓的无量光 ， 就是不断 地 消化 、 接纳 、 消化 ， 消化 、 接纳 ……

为什么 能 接纳呢？就是这个事情没问题，再大的事情也没 有 问题， 你 也能消化，就是无量光 ； 再大的事情 ，你 也能安稳接受，为什么？有无量寿 。 有时间 哪 ，有空间 哪 ，有方法呀。

实际佛的果地觉就给我们这个如来法力， 就是 种种方法的力量 ， 就解决一切现行问题 ， 包容一 切 现行问题 ， 安顿一 切 现行问题 ，它 都是没问题， 它 在这儿是没有障碍的。那我们就接受了，就是说持一切融入无量光寿这个法性智海的妙用现前。

这是我们用这个方法来解决问题了 ， 那这就是发心啊，所谓的这就是认识了法界心。 说 大乘 它 就讲的法界的建立 、 法界的缘起 、 法界的运行 ， 说清净缘起、圆满缘起、无碍缘起就是佛的法界，所谓的如来会就是佛的法界呀。

我们净土行人 、 念佛人就是入如来法界，转相 、 展示 、 如来 ， 接引众生入如来法界，入佛法界 ， 所谓的净土就是如来法界嘛。

它特别简单的 ， 就是 我们的现行，就是每一个现行 中 ， 我们归命也好 ， 契 如 也好，契 如 、归命无量光寿，来破一切执著 、 一切分别造作的业 。

九界的业都可以，不管 它 什么业。安顿九界众生 ， 同入如来会嘛，就皆得往生。

“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生” ， 就是这个功德 海 的 功德的 作用力 ， 果地觉的作用力 ， 融入阿弥陀佛的无量光寿，融入这个法性 、 真如法性，实际就是得生净土 。

那就是佛的境界啊 ， 那二十九种庄严，《往生论》讲了二十九种庄严 ， 不 在讲这个吗？

“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严” ， 你看无量光、无量寿具足妙庄严 。

“无垢光焰炽，明净 曜 世间 ， 宝性功德草 ” ， 这么一大套东西，整个都是讲的这个。

讲 的 什么？观察阿弥陀佛的无量光无量寿，用无量光接纳一切，用无量寿安稳一切 。

二十九种庄严就是做这个事 的 ，一直到菩萨四种正行， “何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛 。 ” 那这个呢， “南无”就变成了 “ 摄伏 ”。

就是 摄伏什么呢？无量光寿摄伏一切有情同归法性真如妙用，或者同归法性海中 ， 就是法界缘起，建立了一个无量寿如来会的这样一个缘起 。

阿 弥陀佛的果地觉就是这个缘起 ， 我们融入这个缘起，运用这个缘起，传达这个缘起，那就是念佛人。念佛得生净土，或者说拔一切业障根本得生净土，总持一切有情得生净土。

我们在传播这个法则，我们在实践这个法则，在交流这个法则 ， 不是我打妄想 ， 我想个啥 ， 我爱啥 ， 我憎啥 ， 我喜欢啥 ， 什么迎合我 ， 什么没迎合我 。 迎合我了，嗯，讲得是对 的 ， 讲得好 ， 讲得高明 ， 讲得让我欢喜 ， 讲得让我解决了很多问题。

那都行，但那不是，我们来传播净土教法，就是真实照了觉知九界众生业同归清净法性智海，就是阿弥陀佛无量光佛刹，或者说十方诸佛悉皆现前， 怎 么悉皆现前？就如来会嘛。

天亲菩萨讲那个 ， “观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海 。 ” 这是净土教法 ，净土就是诸佛的法界，阿弥陀佛净土是阿弥陀佛的法界。

我们要用无量光寿来解决一切问题，接纳一切问题，安排一切问题，那我们就是念佛人、净土行人，那就来拔一切业障根本，令十方有情同归极乐国土。

所以这个无明、根本无明，就是 对缘起的认知不清晰称为根本无明 ， 就是我们举心动念在做啥不知道，没有举心动念之前也不知道，就是 无明蒙蔽下的一个生命现象，那就是众生业，就是无明所造就的种种业 ， 若粗若细。

诸佛的光明功德成就，就是顺性的光明成就，就是远离一切造作，安住不动法性，净化十方，普利十方 。 就是 诸佛把修德 、 他的修德 ， 依 性德的这种功德来 实践作为 ， 展示这个法性的功德。

说 诸佛如来为什么 他 顺性功德呢？ 他 们 每 一 个事情在展示着法性的无量光无量寿的功德， 说 称为顺性起修，性修不二，圆满菩提，理事一如，作为无碍。

就 他这个理、事没有差异的，称为圆满报德，依正二报嘛。

理 ， 就 是 我们讲的心啊，心理；事，事相 。 二法圆满 。

理者就是心理 ， 心理 ， 心、心的作用 ， 心的梳理 ， 心的设置 ， 都是顺性建立的 ，他 的作为皆不违性，所以称为理事不二 ， 理事一如 。

或者说依正二报，正报者心、心理、心念，报者所依环境 ， 皆得圆满。

那二十九种观察，不就是所谓的情世间器世间 、 主与眷属这四个角度来谈的 吗 ？ 情、器两个，主、眷属两个，就是依正二报 、 理事功德圆融、清净、无碍，给我们讲的就是这个内容。

那我们作为一个念佛人呢就应该去所谓的 廓 然大方， 就 不是说自己想出来的，也不是自己理解的。所以一定把自己要理解、要记住这个知识的那个妄想休息下来 。

那个 打 心结 ，要理解那个心是 打 心结 的，那 个 心结 特别坚固， 会妨碍我们所谓的自得心开那个 “心开” 。 心开意解呀 ， 得意忘形啊 ， 那个现象对我们的制约就消除了。

这个 “义”，佛的教义是顺性的一个教义，没有我们理解的东西 ， 你什么都得不到 。 你要认为你有得到的东西，你有实法可得，那我们学不成佛法了，那就是世间人。

世间人与佛、诸佛菩萨呢，诸佛菩萨就是无所得，世间有情呢就是有所得。

这个情计就是有所得，智慧就是无所得。情计 ， 我们 打 心结 ； 诸佛如来无著无碍 、 无所得，得大自在 、 大圆满 、 大清净 ， 就是依正二报清净，依正二报圆满嘛，依正二报无碍呀。

所以我们作为念佛的莲友呢 ， 要念佛，要入佛净土，要了解业障根本就是所谓的无明根本，或者根本无明就是我们不知道缘起。

果觉因心给我们 了 一个清晰的缘起，就是 诸佛的法界缘起，就是清净缘起 、 圆满缘起 、 无碍的缘起，让我们去观察去体验 ， 用清净心是什么样子 ， 圆满的心什么样子 ， 无碍的心什么样子 ， 不动的心是什么样子，去体验，去观察。

不是理解 。 理解这个习惯，我们一旦停止理解了，什么是清净，你就能去体验它了；什么是圆满， 你 就 能体验它了。

你不理解了，你就能体验它 ； 你理解的时候，你没有体验它的空间与机会，你那个机会被理解所占领，就是当下你被理解这个概念蒙蔽了 。 你若理解不理解 ， 都是你的障碍。

你不相信 ， 我们自己回顾回顾，你也可以看看，你说你理解了，结果这个法益 就 荡然无存 ， 你这个法益的相续，你没办法去深入细致地了解了，就一言带过。

你看我们周边要有这样的聪明人，你一说他都理解了，这样的人一点点的法味都体会不到，到事上他还会继续去重复那些无明执著、爱憎是非，纠结那种 现前的种种业障，不去拔除业障。

拔 除 一切业障，实际简单讲就解决现行的问题，解决什么障碍我们的圆满觉了、清净觉了、无碍觉了，我们就用清净、圆满、无碍来解决它 ， 那念佛人不会没事找事了。

我接触一些团体啊 ， 一些道场啊 ， 一些出家在家的菩萨们 、莲友们 、 fa 师 们哪，只要跟我一接触，他们交流 都 是， “ 那都是 fa 师 说的 ， 师父让我们解决的 ， 师父让我们 ， 师父给我们说的，反复地 要 我们这么干、 要 我们那么干 ” ， 就是把我搞一个十分多事、十分是非、十分恶毒、十分地要攻击人、要伤害某个人、要惩罚某个团体 、 怎样怎样的一个恶作者了。

这一类的菩萨呢，你要是理解他们了 ， 就理解；不理解 ， 我这个人就是一个造作的人 、 喜欢找事情的人 、 执著于染著于事相的人 、 爱憎染著太深的人。

那念佛人不该这样 子 。我经常听到，多少年来听大家回馈 都 是这个 ， 都是你让别人这么做、那么做、那么做、那么做，就是我对别人的要求期盼多多 、 是非多多。

我说没有啊，我可能有前面的话，后面的话可能有解决这个问题的愿望，没有 要 找别人事情啊，没有把别人要怎么打垮 、 怎么样地啊 ， 我从来解决不了别人的问题啊 。

只是说大家在这个问题上要是能处理掉，不滞留，不染著，不坏事情，不伤害自他，这有意义啊，我们称为一个念佛人，就是清净相承，就是无染地面对着现行。

现行有染了 、 有结了，大家就处理它，用这个无量光寿来处理它，那我们就是念佛人。

所以我感觉 到 ， 从我这个角度给大家交流这样一个法则，我鼓励自己 去融入 ， 去来持一切法、一切因缘融入阿弥陀佛无量光寿，在这个真如法性海中得安乐住，来消除一切现行的障碍，或者说净化世间。

每每地也审视自身这个角度，是不是在依这个法则 破除 无明根本 、 根本无明 或者无始无明，就是我的缘起 、 动念缘起 、 未动念的缘起所依是什么？

那清晰了，那我们就能安然于无量光寿这样的功德海中，就是所谓的入佛功德海嘛，所 谓的 安乐国就是佛的功德海 嘛 。

当然鼓励大家这么实践，自身也愿意这么实践。要不然呢，那可能就是两张皮，那个没啥意思，浪费我的时间，浪费大家的时间。不希望浪费大家的时间。

我们这个夏天，还是借 着 诸佛菩萨、贤圣僧们、出家人们安居的这个加持，这个出家僧功德的加持，这个团体的胜缘的加持 。

因为我们在这个净土教法中呢，那就鼓励我们与阿弥陀佛同法、同住、同行、同誓、同愿 ， 同一法界缘起，

就是果觉因心来实践念佛这个方法，

实践净土 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受” ， 这一个《无量寿经》所教授的净土的实践方法，

《无量寿经优婆提舍》所教授的净土的修法，

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的这个教法。

净土教法的实践多种啊，你要读过《华严经》呢，有二十几种念佛修行的方法呀 ， 念佛的方法。到龙树菩萨那儿呢，给它归纳了三种 ： 上势念佛，中势念佛，下势念佛。

那在我们通途的净土教法 ， 大家都知道啊，临终往生 、 随佛愿往生 、 生边地疑城，说它有三辈往生，若信不信，自业相承。

这个随顺佛的功德报德往生呢，那是九界同归，那就完全随顺佛的功德来观察实践得以往生彼报土，这是《无量寿经》所宣化的阿弥陀佛的正法眼藏，正法眼。

那它这个体系是这么教授的，经典是这么教授的，那大家依这个经典、依这个教授去实践，必得成就不可思议的功德 。 就是无量光寿这二种功德 ， 在我们生命 、 心中生起了这样的理，我们依报 、 正报做这样的事。

理，我们心接受了，这个法接受了，事相上我们再这样作为，理事一如，所 谓的 不二随顺入诸佛境界 ， 入无量寿阿弥陀佛境界 ， 就是 所谓 的净土 。

这是一大事因缘 ， 非众生个体如何如何，它这个教法不是你个体如何。

所以天亲菩萨说 “愿共诸众生，往生安乐国” “我说愿作偈，愿见弥陀佛， 愿 共诸众生，往生安乐国 ” “世尊我一心， 皈 命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国 ” ， 就 是法界缘起 ， 不做残留。

跟我同一的、跟我同法的人往生，那个不是这么 个 说；跟我有法缘的人往生，不是这么说；赞叹这个教法的人往生，不是这么说。是 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生” ， 这样一个《无量寿经》的教法。

要不是印光 da 德 在他这个《净土五经序》中，我在九四年看到这个文本，抉择了这么个因缘， 那时候下决心一定要弘扬 “若不生者，不取正觉”这个佛愿力 ， 或者说 乘佛愿力的净土修法 ， 实践这个方法，那时候就发愿。

那时候 跟 当时的一个 fa 师 ，我们去温州，开始说去罗浮山，后来走到温州。在那个路上，我带的有 《无量寿经》 ， 五经的最新版本的小册子，那时候就装在口袋里， 《净土五经》那个小本本 。

拿出来读了那一段，读了印光 da 德 对净土三经 、五经的描述，他描述到《无量寿经》 ， 说这个 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”是为《无量寿经》所宣化 。

这样的文字 ， 当时读了的确是十分地感动与震惊 。 感动于什么呢？我们一般的修行都是自身要往生，要解决自己的生死烦恼，解决自己的某些需要，我来学佛啊 ， 信仰啊 ， 修行啊 ， 实践净土啊等等 。

这个讲的不是 ， “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”， 是 为 《无量寿经》 、 佛在灵鹫山所宣化的这样一个教诲。

打破了以前那种传统的、狭隘的自身要成就佛道 ， 要出离生死 ， 要道业有成 ， 信仰有成 ， 完成自己的某些心愿，那样一个狭隘的、小乘的、自利的一个作为的那样一个声闻心 。

接受了大乘 的 曙光，接受了阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德名号，那就立誓发愿了 ， 一定要把 “若不生者，不取正觉”这个光明遍照 、 普摄十方 、 圆满给予众生的教法要实践，有机会了要给大家交流。

的确，几十年的这种相续 呢， 那三十多年了，这种相续的作为过程中，深感佛恩浩荡，观察到无量无边的有情因为这个法而得到不可思议的究竟利益，观察到一切众生的造作、业力在这个 洪 炉面前犹如片雪消融。

只有说情不自禁地去赞美这个教法：奇哉稀有！善哉难得！诸佛赞叹，我们作为实践者也不由得不赞叹、礼敬、 归 命、随顺。

所以这个心念呢，我们在随顺 、 作 不二的随顺，不二 、 与佛功德不二地接纳的过程中，不二就是个接纳，就是印契。在不二的随顺过程中，我们了解了佛的境界，了解了九界同归的力量所在，就是顺性的力量。

如来的修德力，十方诸佛的修德力全在这个大用上，就是顺性展示的无量光寿的功德 ， 一切诸佛莫不如是。

说阿弥陀佛 “佛中之王，光中之尊” ， 不是他自身随顺法性成就，他是随顺法性成就回施一切众生回归真相，究竟 、 圆满 、 清净 、 无碍 、 不动 安稳十方。

现在佛赞叹，未来佛赞叹，过去佛赞叹，一切佛赞叹，一切觉悟者莫不随顺此法而得成就。

好，时间到了，阿弥陀佛。