从明入明 || 平等会04 初发心

2025 年6 月，为推动各地共修小组实践以果地觉为因地心的净土教法，在现行中依法解决问题，上慈下法法师专门面向共修小组开设“平等会”连线课程。本平台将精选开示内容分享给大家，愿见闻者无量欢喜受益！共入平等会！南无阿弥陀佛！

师父这次在给我们讲授《往生咒》的这个过程当中呢也让大家观想龙树菩萨 ， 那么大家对于龙树菩萨很多只是一个概念，没有一个认知。

因为师父也讲到这是第二佛陀，对于我们这个显密的教法都有特别重要的意义，我们也特别想要了解龙树菩萨，那么应该如何来观想，这些都恳请师父慈悲开示 。

慈法法师 ：

龙树菩萨他的故事在我们汉地大家关注的并不是太多 ， 龙树菩萨 这个历史上记载他的 主要是密乘，就在佛灭度四百年，有龙树出世打开铁塔呀，来开启密乘教法的这样一个胜缘。

像我们在学习净土中，最主要我们所关注的可能是龙树菩萨的这个《十住毗婆沙论》 。 《十住毗婆沙论》中， 他 介绍 了这个易行道、难行道，或者净土与圣道这个通途的修行的直接差异。

那我们对这个人的故事呢，可能是故事啊，形象 啊， 了解 得 都不是太多。

那我们在念诵像《往生咒》之类的这些真言呢，要是不了解龙树，去念诵这个真言，就会有一种交流的那种形象啊、心理啊、认知上的一些模 糊 ， 所以说 就是我们 在 净土课程上的那个画像，龙树菩萨一个画像 。

龙树菩萨的画像种类很多，有童子像，有这个像 那个像 ， 很多。大家有时间了可以下去搜一搜，可以查一查 他 的故事，有 他 的文字故事，就是讲龙树菩萨的一些文字故事。 大家下去了可以查一查，现在也方便，搜索搜索，查一查，读一读。

因为直接介绍 他 的故事， 他 的故事就是在我这个角度上呢也是 比较散 、 比较泛，也不知道怎么下手去讲 他 。

因为我们学这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》 呢 ，我们 每一个莲友都可以自己择取一个像 。

人对龙树菩萨的像呢，人不知道对哪个有一个亲切感，这个亲切感就是最好的。不能说我指定了，我指定可能是我感觉到那个像跟我亲近，但是我们每一个人他可能真是不一样的。

因为你就可以找，你要是学这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，你就可以选择一个你喜欢 的 那个小卡片儿、照片，就那个现 相 、那个形象就行。

这个真是很活泼的，你不喜欢这个，你再找一个喜欢的，甚至可以多放几个。念诵的时候多放几个，你跟哪个有缘你就观想哪个， 都可以 。

这是个必 须 不是 个必须的呢？严格地说 ， 要是我们以咒陀罗尼、忍陀罗尼，我们要是没有龙树菩萨这个形象，我们就很难 在那两个角度上去深入实践，就难一些。

因为我们现在这个显教 呢， 它这个教授就这么教授的。 说义陀罗尼啊、法陀罗尼呢，见他的形象不见他形象没啥 ， 念着念着，我们的这个意伏藏啊或者意识的这个法藏的储备就会打开，这个没问题的 。

我们就会受到这个所谓 的 加持啊 ， 印契啊，唤醒我们归命无量光寿的这种全身心的体验 哪 ， 对无量光寿的融入啊 ， 契合呀，对他的体验啊 ， 提及 身心的一个。

这 念诵很重要，念诵它会超越我们意识的一些限定。

作为普通人的意识它是有一个限量的，大部分都是我们这个知识啊 ， 逻辑啊 ， 推导，它那个量就把我们框起来了，我们感知这个无尽的法界就会受到我们自我的一个限制。

所以 ， 念诵一般就能很容易地打破 我们这个念头的一个自我限制，让自己真正地解放出来，与无量光寿 作 一个十分亲切的整合。

那个整合 ， 因为这个念呢，这一念大家对它的运用，每个单体都有自己的那种角度，很难大家就说我们完全同步，那个挺不容易的。

所以实践法则呢，我们这个自受用特别地重要，就是我们自己去体验它 ， 自己去实践它。

净土教法它是个易行道，就是我们一定要通过实践再来去思维 、 再来去说 、 再来去交流 。 不实践呢，这个说法 、 交流都是困在我们自己 ， 被滞留在我们自己那个意识、那个现量、那个习惯上了。

所以这个现行 、 随顺行得到一个体验了，我们再交流就有味道，就所谓的我们就受到加持啊 ， 印契啊 ， 或者说唤醒啊。

我们就知道什么龙树也好、什么观音也好、势至也好、普贤也好、清净海众也好 ， 我们这些居士也好 ， 我们这些莲友们也好，只是个名字的差异，内容是没差异的。

那我们就在这个一真法界中有认知了，那这一念，那我们念什么，你是主动念什么 、 表现什么 、 运用什么了，而不是被动地被妄念 、 被妄念所左右，被念头所驱役，我们就能主动地运用了。

在这无尽的法界生命现象中，我们可以主动地扮演无量光寿、扮演观音、扮演势至、扮演释迦、扮演文殊普贤、扮演你九界中任何一个众生，你都知道这是无一法可得中我们展示了自身的价值。

什么价值都行，九界生命的任何一个表现都是价值，不定聚、邪定聚、正定聚都是价值，那就是生命的一个状态，那就是价值 。

那就我们会在这个法界中得到一个自在 。 这个自在什么呢？你在这十法界浩浩荡荡的生命海中，你可以选择你扮演的角色了。

那我们自己可以选择自己要扮演什么角色，跟我们被迫扮演什么角色，一个是昧于因果，昧在因果中了，迷失也好，主动也好，什么也好，反正是迷失在因果中了。

那我们彻底得到解放了呢， 那 就是善于运用因果 、 超越因果，就是不再被因果所制约。被因果制约呢 ， 那就是凡夫有情；善用因果就是觉悟者，那最起码我们可以步入觉悟的法界了。

我们一旦了解了 “ 心佛众生三无差别 ” 这个念、这个理、理义，这个理义就是我们的心，那你就获得了自由，在无量的业报选择中、运用中 ， 你获得了自由。

这个自由 ， 我们会生起喜、轻安，等持的喜悦，等持的这种稳定的作为或者专注的作为，就是三摩地 的 安乐住 ， 或者说大念住 、 自在住。

那我们的生命就变得唯识的这个自在了。这个识，不属于任何人，又没有脱离任何人的识，它是圆明的、无碍的、广大的。那我们去运用它，那我们就能包容一切生命 ， 一切现象 ， 一切作为 。

“大方广佛” ， 那就是我们的心智 ， 说一念经题，即明心智。

我们再也不去用力了，用什么力努力这样子 、 努力那样子 ， 这样地拼搏那样地拼搏 ， 这样地作为那样地作为 ， 那就需要做什么就可以择取做什么，所以就是得大自在。

这个大自在 ， 不是那一种侵害别人、自大是非那个大自在，是一个圆满的大自在 ， 清净的大自在 ， 无碍的大自在 ， 与一切众生同享清净圆满无碍这样的一个大自在。

远离了自业、他业、共业、交织业的这个差别的扭曲对待， 不同的量化的一个苦、一个难。

说 它 这个平等缘起妙用无穷，就 称为 圆教方便 哪 ！ 等施一切，那就是无量光 ， 遍照十方啊无所障碍，那我们心智就圆明了。

说 观想龙树菩萨呢 ， 他具三十二相八十种好，我们就是 大家 观想诸佛的这个相一样。

这个相就是我们的心，心就是我们的相，心相不二，那你就获得自在了 ， 那就 不会 说 “ 哦， 那 是龙树菩萨 ” 。 人一般说这个成就是什么呢？叫本尊成就。

这个相现前就是我的心，心相不异。那我们就通过龙树的这种功德，体会龙树菩萨的自在，我们同时获得了自在。

因为它不对立了，不是二法，是不二随顺 、 一如体验，所以我们观想龙树菩萨。

这个 大家下去了 ， 你们集体的作为也可以，个人的作为也可以，可以在网络上查找查找龙树菩萨的像、他的故事 。

这样呢 ， 比我讲更好一些 ， 自己有一点点的付出，那我们在这个行为上就更进一步。 实践这个法，就是自己有作为，这个很有意义 ， 这些基础的东西自己去作为 。

就是大家去有一个因果的置换，就是付出自己的 实践 了，置换过 来 龙树菩萨的消息、形象、 他 的故事内容。

那某某师提这 个 问题就解决了 ， 好，阿弥陀佛。

（ 感恩 师父 ， 有一个特别小 的 问题， 还 可不可以提一下？就是龙树菩萨他具佛的三十二相，但是他有一个不共的地方，他头上有七条是蛇还是龙 ， 这个是什么样一个缘起呢？ ）

在密乘教中 ， 它对这东西就有很好的一个提示。

在显教中呢，它就是代表七菩提道业的通畅无碍，就是七菩提分的成就 ， 行于八正道 。

它是七条，就是七菩提的通畅 ， 就是 它 的这种运用活活泼泼， 它 的一种运用啊 。

就是能遮护，你看它在 他 顶上嘛，就能遮护这个生命。就是七菩提 —— 被七菩提所遮护，或者七菩提 ， 成就七菩提，三十七道品中的七菩提分。

它是一个法的表述 ， 阿弥陀佛。

请师父提示一下，就是 用心啊，中间这个抉择 。

都是一颗心， 您 看我就落在这个身体感受中的时候，就觉得 这个 拜很累，但是拜的时候也不是那么回事 。

反过来有时候拜的时候看当初，你当初为什么觉得会那么累呢 ？ 也是自己想象的嘛 。 但是到第二天拜的时候 ，总会重复这种情况。

向师父 请示一下，在这方面怎么样用心 呢 ， 能够在这方面 实用实修过程中切换就比较自在 ？

慈法法师 ：

没问题，没问题。

先说这个，我们说八识九识的问题。眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身，大家知道这是五识，对吧 ？ 分别 ， 第六意识 ； 执著 ， 第七识 ； 八识 ， 阿赖耶识。

因为你这个累是你阿赖耶识的一个记忆 。 那个场景啊，你还没有拜，你还没有拜的时候，你阿赖耶识搬出来的东西就是你的记忆，搬出来你的记忆 ， 我身体不好的记忆 ， 我病过的记忆 ， 天热我拜了会累的记忆 ， 就是你很多记忆附加在 ……

你现前这个运用的是你这个附加积累的一个意识 ，你 用这种心去作为， 它 一定会累。

反复地用 ， 就是你的一种习惯，就是你习惯了用 。 阿赖耶识那个记忆搬出来，通过七识 给 它搬出来，你现前运用它 。 你 一 运用它， 就 是累呀 。

所以我们要去回观我们这个识、识的来源 。

说“本净识”，我现在要用。我这个色身我不管它了，无始以来的业我不管它了，我 就这 口号就是 “我不管”，不管它了，提醒自己不能管它。 我以本净作识 ， 说 性空缘起，以无量光寿作缘起。

这一段 跟很多菩萨交流这个地方 ， 很多人就好比说遇到困难了、遇到嗔心了、遇到不顺心的事了生烦恼，实际这就是一个记忆的反复罢了。

那我们动念呢， 动念即无量光寿 。 动念即无量光寿，我不管你其他的， 即 念即是净识。

不是什么 ， 有没有 我不管，一概我不问，提醒自己 ， 以本净心我来 做 这个礼拜 。 礼拜不重要，实际呢就你这个发心，就你这个发心，就你这个发心 ！

那礼拜都不重要，礼拜是执行发心的一种自我的审 思 ： 我这个发心真不真哪？我这个发心纯净不纯净啊？这个发心会有什么样的一个相续呀？如此而已。

你要是把礼拜过程中当作我发心的一个寻找过程了，那就会有累与不累。

那我发心就是，我动念就是这个，我安排了，动念就是无量光寿，动念就是本净，我不管你其他地方打岔口了，那就是本净缘起。

本净缘起 ， 我在拜的时候，那个本净缘起起作用了，本净缘起在引导着我一拜 一拜又一拜 。

那我速度就很坦荡了，爱慢一点慢一点，爱快一点快一点，想怎么拜就怎么拜。因为它有一个准确的引导了，我不再逆 发心了，我不再寻找感觉了 。 本净相续故，那就是修行，称为发心嘛，发心修行。

说昧失菩提心，那作为就是所谓的魔业，啥叫魔业啊？无明业 。 积累的业习相续了，它不是无明业吗？

我们的习惯相续了 ， 这个累呀不累的考虑 、 重复， 实际是我们起步这一刻钟，自己把它在这个性空缘起上、本净缘起上、无量光寿缘起上、弥陀报德缘起上都可以作为 的。

驱动者是本净，驱动者是无上心，驱动者是无一法可得，发心 。 就这一点是我们修行的缘起，是我们真正步入佛法的必行之路，一定要抉择它的。

实际开这一节课，就我们现在这一节课，我的目的就是为了谈这个问题。因为在讨论、大家随意讨论 ， 没有实践法的时候就会碰到这个点 ， 累、迷茫、不清晰 ， 怎么 天天这么作为 还老样子 、 还有习惯等等，就是 发心这 一点，就是 最初发心，就是作为之始称为初发心。

大家都一样 在这个地方， 这个地方一旦逾越了，心智清凉，它不用保持，它不用保持的，不用我故意要保持个什么修行状态， 它不用的。这个发心，你只要用这个发心了，一动念就能找到它，一举心就能找到它。

所以大乘修法呀就三细处，三细中嘛，在动念、能所中我们就能发现 、 就能发现它了，不在六粗中用功夫了 。

动念 ， 我们就能知道，把它校正回来 ， 这是真正的 所谓 心智之始啊，就是运用 、 我们 端正 自己心智的最初开始 。

这跟道理一点关系都没有，这跟道理没关系。

这个是我们所有 的 修行人都应该关注的一个点，让我们去观想龙树菩萨 ， 实际都是 为了把自己 的心明确起来。

（ 对，师父 ， 就是 您 说的这个发心 。 这个理明白，就是在 做的过程中，我 感觉 …… ）

不 ， 不 ， 不 ， 这不是道理 ！ 就是你现在的心 、 你现下的心，跟道理没关系，跟理解没有关系 。

“ 我理解了 ，我 做不到 ” ，这都是胡扯的 。

这个地方不是理解，就这一刻 ， 就这一念 ！ 不能理解。

（ 师父 ， 用的过程中是不是还 是 有个熟悉的过程，或者运用得比较 自如的 。 ）

对 ， 对，今年我想给大家讲的就是天亲菩萨在判我们实践法的这四个过 程 。

就我们 真正实践法了 ， 就像我们认知 “ 哦，我本净缘起 ” ，这一点我认识很清晰了，我这个作为是不可得的，我要去实践一个不可得的作为、不为自求的一个作为、本净的一个作为，我去作为了，这个称为初发心。

很清晰了！很清晰地 ， 我这个作为是不可得的 ； 很清晰了 ， 我是不为自求的 ； 很清晰了 ， 我不是为了在乎自己的见闻觉知的，我要超越自身的见闻觉知 。 很清晰这一点了 ， 称为初发心。 很清晰了，称为初发心。

就是我的作为一定不是明白了，是我实践它了，实践这个心了，实践本净，实践无量光寿，实践不为自求，实践无一法可得 。 我要实践它了 ， 称为因心，这个种子在推动它成长称为因心，叫最初发心。

在很多大乘教言中 就是 称为初发意菩萨 。 刚 才 我们有点意识认 识 ，干什么呢？我 要去实践 。 以这个意识来实践它，而不是说我理解了算了 。

理解了算了没有用！ 我认 识 到了，我去实践它，称为初发心，也称为因菩提， 初发心这样的一个 、 这样 的 一个状态 。

天亲菩萨说进趣，我们在进趣的过程中 ， 就开始有主动的运用， 这个心念 他 不会说“我还提起来， 我要用本净 ” ，不会，他直接就用本净了，做事情直接用本净了。

好比说，我烦恼来了 ， 我身体痛苦了，他知道他直接就用什么了， 它 本来清清净净的，我 染 、 我 这个感受是我在意它了。

我若不在意它，好比说病苦、无力气，我在意它了，我滞留在这儿了，这个业把我拴住了，我当真了，拴住我了，控制住我了，我了解它， 我了解它了，直下就运用本净了。

不是我意识中存在本净，不是这个了 ， 我直下就运用了，称为行菩提，它也称为慧菩提 、 慧生菩提。 就是我们已经主动地运用了，不是在提醒自己 。

开始可能说我得 作意 ： “ 我做什么事儿 ， 我要离不开本净，离不开无量光寿的照耀， 此心无量光寿，我再去光照 破一切无明，再去安顿一切不安稳 ” 。

他 不需要这个了，不需要了， 他 直下就 运用， 来事了就是， 哦 ，那无量光就直接照耀 这个 ， 为什么我要执著这个感受？为什么我会滞留在这个感受上 了 ？为什么我把自己当成一个病人？为什么我 把自己当成一个出家人、在家人？为什么不是性空？为什么不是没有位子 ？ 就是我们滞留在自己的业相上了， 那直下就了解了，所以它称为伏烦恼。

初发意、初发心呢，只是在实践这个法了，他没有伏烦恼 的 这个说 。 这个慧生菩提就开始，烦恼一来， 他 把它伏住了，烦恼不会相续 了 。 哦 ，原来 菩提心的作用是认识烦恼 、 伏烦恼，后面断烦恼 、 圆成菩提。

它 这个第二 步 就是慧生菩提，说我们直接就用了，习惯了因为。 那个初发心我们 就 慢慢用 得 习惯了 ， 一动念 、 一 要 作为之 始 ，我就知道无量光寿的 运用 。

这 心念不 在记忆上用 、 不在人我是非上用了，那个 都 跟我没关系，我实践果觉因 心 的， 这一点清晰 无疑了 ， 初发心 。

我再也不用其他的记忆，我是什么人 、 是凡是圣、是好是坏，一概都不问了； 是出家在家、是病人还是健康 人 ，不问了； 此心清净、圆满， 无量光无量寿，我用这个了 ， 初发心。

那个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》第一句，就讲的这个，归命无量光寿、如来 。 我要运用这个心智了，归命、契 如 无量光寿，现行如是， 它 第一句就这么教导我们的 。 或者 说以无量光寿摄伏一切心智 ， 摄伏一切心相，都没问题。

那我们在这个地方抉择了！ 我今年的发心就希望在这个地方给大家交待清楚，所以离不开诸位善知识 、 离不开大家提问题，一定他会 盯 到这个地方的，为啥呢？这个地方是我们修学人的普遍、关键的问题。

所以 某某 师这个地方呢，他实际 说 “ 我理解了 ” ，理解了，我们理解就带过去了，一到业报 、 违缘一来，违缘占上风了，习气占上风了，见闻觉知占上风了，我们 那 个理解的初发心不用了，果觉不用了，果觉因心没有用了，所以说就偏于 “ 我 也 理解 呀 ，我怎么就用不上力呢 ”， 结果是没有用力，是没有用它。

就是事来了我们要用它，起步要用它， 动念起步要用它， 作为起步要用它 ， 不断地用它，那就是菩提心导引我们的菩提道业。

没有理解，这个地方没法理解，不能理解，只能用初发心、初发意来实践了，我们不断地提醒 “ 无量光寿是我因心 ”。

什么叫因心呢？ 举 心动念离不开它，这是因心。抉择这个东西了，我们是净土的修行者 了 ，我们开始学习净土了，没问题了。这一点要放松， 要放松， 这一点要放松 。

（ 师父， 它 就是掉进去以后，好像 要 再拔出来，这个好像 就 …… ）

不 ， 不，我们就是没有决定，没有决定念 。

决定念就是归命，我不会扯你那个 ， 什么习惯不习惯 我不管，有没有 我不问 你， 我 重新做 ， 重新做 。 因心嘛，就 是重新做， 新 生，我才不管过去呢，奋不顾身 地 ，不管这一套。

（ 师父 ， 这个要有点气魄啊。 ）

跟气魄没有关系，跟你受不受教有关系。

别人给你指路，你就照这个路走就行了。你去想 “ 这个路对不对呀？这个路能不能安全呢？能不能达到目的呀？ ” 那你不执行。

决定 ！ 这是唯一的途径 ， 我必须这么做，我的新生由此开始了 ， 觉悟由此开始了 ， 伏烦恼、断烦恼 、 尽烦恼从此开始了，只有从这 儿 开始。

某某师啊，这个话题是必须认真的地方， 由于 我们很多年很多年 都会忽略这个。

“ 理解了 ” ，大家这个理解 “嚓” 就过去了 ， 理解就过去了，没有去实践它 ， 所以呢 在意识上就穿过去了 、滑 过去了 。 一到业、违缘一来，违缘就是强缘嘛 ， 我们听的教诲 、 我们理解的教法 、 甚至说 理 悟的东西 不是法，成为一个理解的理论了，跟我们没有关系。

法 ， 是要跟我们 的 生命有关系的 ， 说这 归 命无量光寿， 归 命无量光寿，把命用上了 ， 哪还有畏惧啊？哪还有保留啊？

一次一次实 践 ， 越实践越安全，越实践感觉到 “ 啊 ， 这是唯一的途径 ”， 越实践越决定，决定 心 越强， 举心动念不离无量光寿了。

你本来是没有离开过无量光寿的，我 训练训练 ，原来举心动念皆在无量光寿中。

无量光照十方国无所障碍，这法性功德如是 ； 无量寿载负众生 、 安稳众生，本来 也 是如是 。只 是大家被自己的那个偏执的一个果报 、 偏执的一个感受 、 偏执的一个身体状况限制住了。

我们回到真相中来 ， “阿弥唎都.婆毗” ， 那个就讲的说我们回到这个真相 ， 无量光的这个光明中来。

初发心很重要，后面我们要认 知 这一点了，慢慢 地， 烦恼一来就伏住了，烦恼一来就伏住了 ，伏久了就看透烦恼了 ， 烦恼一来就断，烦恼一来就断。

再深入一点， “ 烦恼即菩提 ” 一点问题都没有了 ， 所有来源皆生 喜， 凡是所见皆是如来 、 皆是圆明 、 皆是安 顿、 皆是如是， 说九法界皆是如是、如是 ， 就是 所谓 的平和 、 平等、清净 、 圆满 ， 等等都是 。 任何语言都能直接对称了 ， 我们能得大等持， 入三摩地 。 这个地方 的 实践很重要！

实际因为你那个 ， 我们那交流的时候，我感觉 到 你需要一些作为 、 活动 ， 不是需要理论 。 你不需要理论了 ， 所以说我们有那个功课的交流 。

那你要是，像你现在要认 知 清晰了，那我 们 每时每刻都可以用了 ， 我不管我的业力，果觉因心 就 是我现在的心 ， 佛的无量光无量寿的功德或者法性的功德就是我的心 ， 心所依 、 心所成 、 心所用。 那这个就是实相念佛 ， 说上 势 念佛最殊胜方便。

那我们这个念佛就很简单了 ，不用喊名号，也不用举心动念，也不用去造作任何的形式 。 这跟禅宗参禅还不一回事，这 我们直接有一个参照，无量光寿作我因心。

它简单 ， 取相不取相皆有方便，取相有方便，不取相也有方便。

报德所 致 啊， 体 、 相 、 用是一如的； 阿弥陀佛的报德所 致 ，体 、 相 、 用是一如的 。 我们取“相” 、 取“用”皆能得到完整之“体” 、 清净之“体” 。 这个是有意义的，这个果觉 最有意义的， 这个报德最有意义的点就在这个地方。

如乘舟船，这个舟船的作用就是它载负着我们呢。 不像我们自力的修持，我们会在乎 自己的感觉， 自己的状态， 自己的现量 ， 不是，全然不是 ！ 果觉因心 。

没有道理，一定不要讲道理 ， 在那 个地方 讲道理就啰嗦，不讲道理 ， 用了就好，用了就好 ， 用了就知了 。

说 吃到这个 梨子 的滋味就知道了 ， 不要理解，理解太难了，理解太没意思了。 那我们的生命，从这个点就开始起步、变化了。

实际， 某某 师呢， 你也经常用， 像 你以前 遇法生欢喜， 经常用 ， 但是没有认准它， 盯死它 ！

不——退！ 说法性不改在我们心目中安稳了，那个就不成问题了，它 叫 彻悟。

那我就是小 悟 ，我碰到一点顺性的喜悦、 顺法的喜悦，但 很快 就过去了。

彻悟，就是决定见 ， 没有杂质了， 初 发心，初发心很有意思。

所以天亲菩萨四种发心中，我们能步入行菩提 ， 才能去 了解不退转菩提，就是断菩提，那我们就断烦恼就很彻底了 。 所 谓 这个行法方便自然现前 ， 我们 于 法， 就是 那四种无畏 就 会现前 ，说 善法无畏呀 ， 我无畏呀 ， 无我无畏 ， 行法无畏，那 他 就会得自在 力 。 因为这个初发心它会 给我们 带来无畏的方便 。

就你说 ， 哎呀，这 行不行呀 ， 或者怎么样 ， 对身体的担心 啊 ，他考虑不到它 了 ，他考虑不到那些东西了 。

“ 果觉因心 ” ，这不是口号 ！ 因心是我践行 嘛 ，践行 啊， 践行就是因心 嘛 ，对吧？

佛 以 果 酬 我们的因，我们来实 践 我们的心智即无量光寿是个什么样的 一个 体验 ， 而不是体验我们的想象了，不再体验想象 的东西 了。

（ 因为说到这里嘛 ，师父， 看那个用心啊，因为当时我跟师父在鸡足山那几年，我自己觉得自己在这里有确认了 ， 然后呢我就会去 实践 其他的东西 。 但是这次生病呢 ， 就感觉实际上这个确认好像 为什么 靠不住呢？它一下就 ， 病把你拉进病里。 ）

你告诉我 ， 病是什么 ？ 病是真相吗？是 常 相吗？是有事实吗？你能不能告诉我 ？ 病有事实吗？病有不变的东西吗？

（ 不是，肯定没有 ，这个明白。 ）

那你为什么说 ， 因为我有病了就推翻过去的所谓我的知见呢？它没有实质，它动摇不了你 。

（ 我没有推翻，只是用起来 …… ）

跟用不用没有关系 ， 是你的理解 。 你没有用 的时候 你就开始理解了，你认为 “ 我的身体这么不好，我用不上 ” 。

（ 对，理解的多，用的少。理解 真 反而成了个障碍了 ， 幻化的业 。 ）

哦， 对 ， 所知障，所知障，你在所知的问题上去探讨那个法界，而没有在 我这个 身体力行上去作为。

你没有把果觉作因心，你把你的感受作因心了，菩萨 ！

（ 师父，在这个阶段其实还是要有些方法，比如是往生礼赞啊，或者一些就是念这个往生咒啊，有些 具体的 方法， 可以在这里给你力量嘛，确认以后，如果 遇 到这个逆缘的时候 …… ）

不对头 ， 你这是颠倒的，你这纯粹颠倒了 。

你 认为你 有病 ， 你 就 用不上力，那你这 是 啥佛法呢？你这 是 什么佛法呢？

你把次序给倒了，你不相信这个佛法，你认为你实践了 、 你验证过了才是佛法，那这还得了啊 ？

你先把发心给扔掉了，你找你的感觉去了，这个我们是违背圣教 喽 ，缘起出问题 喽 。

昧失发心，你的作为是啥哦？

想通过行为来证实发心， 这是颠倒了。

（ 对 ， 师父， 师父 您 说得非常对，谢谢师父 ，您 说得真的 很 对。就是这个发心 ， 其实就即下，比如在传承中确认以后 ， 这个东西就不能动了。 ）

OK ， 不是不能动 它 ，从来就动摇不了它！

不可得，你能动摇吗？

性空，你能动吗？

无一法可得。 你认为你身体病了，你有法可得了，你才动它 呢 。

（ 师父，我感觉 您 身体也是经常说不好 啊 ，但是就感觉不出来 。 因为师父 您 也以前交流 这 方面嘛， 您 的身体不好啊，但我这 边 始终是一个疑问嘛 ， 我说师父怎么是有时看不出来呢？ ）

我跟你讲，我四十 公 斤的时候， 我最瘦的时候四十公斤，八十斤 。 走路，说句实话，走路就抬脚都很困难。那时间，那居士，我去讲课的时候，他们给我提鞋，我就不反对，为什么呢？我弯腰提鞋就很困难。

只是说我没有黏着那个，黏着那个我 可能 一次我都不会去讲课了 。 因为啥？我，我这我身体不行了， 我走不动了，那我搁家里养病就行了 。

的确走路 、 抬脚都很困难， 但我一定会走过去，所以我基本上以前都是提前半个小时 往那个讲课的地方去走 。 实际用不了五分钟，这真走就三五分钟就到了，但我准备是半个小时的路， 假设我走不动了，我就提前走。

就是我不会盯着它，不是说没有病，我那时候可能离死亡啊，我感觉到就差一个概念。 我自己也问自己， 这 要是没有法则，没有给大家法的交流，大家没有这个法的需要，我 住世也没有意义，对吧？拖着个疲惫的身体，太没意思了，我自己问自己啊，所以说就保留那一节课。

走不动路 的 ，菩萨，没法吃东西，牙齿掉了，胃不行，眼睛瞎了，耳朵聋了，眼睛看不到了。

（ 师父， 您 这个时候没有动过念头想过用医疗的办法来调 节 吗？完全就彻底在医疗方面不会动这个念头吗？ ）

没有啊 。 也有啊，大家说治疗，给我药，我也吃啊，最后不是还回国内去做手术了嘛。

治疗我不反对，但你要说我专门为这个事去治病去，我感觉 到 没意思，随缘去治一下是可以的。

治病不是我的主 题 ，不能作为主 题 。 作为主 题 我感觉 到 太浪费生命了 ， 我要是就是为了维护这个破烂不堪的生命去活着太没意思 、 太没意趣了 ， 太辛苦 ， 太辛苦了。

实际我 在山上的时候疾病很多的，只是说那时候那个劲提着呢 。 像这一次来是所有的老年 病 都有了嘛，耳朵不行了，眼睛不行了，牙齿不行了，胃不行了，血糖高，什么都来了嘛 。 那时候就是你感觉 到 ，哎呀，这个身体 真就是必死。

我感觉 到 就是还 跟 大家有一点点的法缘，就大家这个问题 ， 今年我讲这个问题 ， 就是初发心这个问题不解决 ， 真是感觉 到 不能放手。

讲《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的动力是来自于这个地方，是这么个动力 ， 就是我们这个初发心 。

实际初发心最重要 ， 我们把我们实践法则得到什么利益最重要，那就是丢失菩提心 了 。

没问题，病啊 ， 病是我们的导 ……

（ 师父，这个初发心 实际上就主要是弥陀的印契嘛 。 我们的那个发心， 它 是弥陀印契以后 自他不二 的那个，但是 它 确实从弥陀展现出来的，而不是我们世俗的一种。 ）

它 超越了你的身体， 它 超越了你的身体 、 生老病死，超越了我们的生老病死，超越了我们的感受，超越了我们的见闻觉知 。

在这个地方呢，我们可以 ， 我们的见闻觉知随顺佛力来体验生命 、 来体验法则。 要不然我们的见闻觉知 称“ 大” 了 ，见闻觉知引领我们了，那不是佛法引领了 。

出现了一个引领者的错误，就是发心的错误 ， 你把业力当成你的发心了， 它 就引领你去到那样一个误区 —— 我病了 、 我难了 、 我用不上功了。

那释迦佛都不应该死，释迦佛不应该有病，释迦佛比一般人他早死二十年，人寿百岁 ， 他八十岁就去世了，还不如普通人呢，对不对？

不能那么看 哪 ！ 哎， “ 执象而求 ， 咫尺千里 ” ，弘一 fa 师在他临终时写那几句偈子嘛 ，对吧？

（ 感恩师父， 您这种身体力行的实践，其实 对我们 大家是一个最大的力量和加持。就是这个教法的话，它的力量也是展现在这里，信心其实也是， 师父您这样来实践，能够身体力行 地 实践带来的一种信心 。 ）

我那个病啊，要是靠我自己的心力，那是没法挽救的 。 我就自己想一想，自己还有点 儿 事，要给大家把这个初发心问题解决了，起码把这四种菩提心，就是行菩提心的这个过程给大家讲一讲，要不然这生命太苦 啊 ，就是为生命而生命太苦了。

（ 师父 ， 感恩 您 ，但也希望师父您还是保重法体啊，我们也是刚刚在实践中，以前学到那么多，实践其实才刚刚开始，我 自己是 深有体会。 ）

一定要认真，这个地方呢 ， 法身慧命！

（ 您 老人家要长久住世啊， 要是 有问题我们不知道问谁，到时候 。 其实 都 刚开始，我现在把整个的书 、 看书都放下了，我在实践的过程中在看师父这个书 ， 就是《往生论》，您在报国寺讲的 。 我想别人不实践， 它 在这里的缘是持名念佛的缘，但是我觉得我正好来实践嘛 。 实践以后，要是有能够请教的，向师父向您老人家请教，不然我们找不到人问。因为现在这个传承这方面引导的人，就没有相应的，所以还是希望老人家您一定要保重法体。 ）

没问题 ，没问题 。

（ 我们能真正 地、 好好 地 实践，不辜负那个教法，不辜负这个传承。 ）

教法很难得，教法很难得 ！ 大家一定要珍惜，对法的实践要珍惜，这样呢我们生命的价值真正能体现出来 。

我们这些 生老病死都是我们的导师了， 都在 帮 助 我们，推动我们对法的实践 、 对生命的超越 、 对生命的运用，善用生命了。

觉悟生命是善用、善待生命，要不然我们会虐这个生命，把这个生命 搞得太苦了。

（ 师父 ， 有您在这样 地 在前面引导实践啊，我们对教法本身那也没有不实践的理由 。 其实不管以前自己学到多少，都把它归零了 ， 从头开始实践嘛 。 其实介绍的方法已经很多了。所以我觉得这一次安居这个缘，也在实践过程中觉得 ， 这个时候有问题讲出来 、 呈现出来，师父您老人家也能观察到嘛，我想自己 、 我们大家在实践中也会一步一步 地 提高， 有所长进，不辜负师长和传承。 ）

没有问题， 没问题 。

时间到了，好，阿弥陀佛！感谢大家。