从明入明 || 平等会03 传承

慈法 法 师 ：

因为我们现在学的这个净土教法 的 这个法立宗，大家都知道 ， 我们一般是以龙树菩萨的这个《易行品》 ， 来作为净土教法在我们西天东土建立这样一个体系。

龙树菩萨虽然说是八宗大乘佛教的祖师， 就是 我们汉传佛教所有大乘的教法 也 都是以龙树菩萨来 作 一个根本的依止 ， 那净土是比较突出的。

虽然我们知道 ， 净土来源于释迦佛宣化，《无量寿经》 《阿弥陀经》 《观无量寿经》 来作为净土教法的经典，来源于释迦佛的宣化，导引我们去接受法藏比丘四十八愿 、 因地四十八愿所成的圆满的菩提，就所谓的西方净土依正二报的圆满的 接引十方众生 的 一个法门 。

归结归结 ， 我们 归结到 龙树 ， 来开启这样一个法则。

那任何一个教言机制，不管它是律宗也好 ， 密宗也好 ， 像我们念佛，念佛这个净土宗也好 ， 天台也好，什么唯识也好 ， 华严也好，它每一个宗它都有一个教导，会引导我们回到法性功德的这样一个，或者回到真如法性这样一个事实上来。

它 只要是一个完整的传承， 它 一定要让一切众生在法上销归自心。

就像我们三皈依中 ， 皈依佛、皈依法、皈依僧 ， 这个皈依呢， 他 要皈依住持三宝， 就 像我们说现前的僧人组成的僧团 ——僧宝 ；

我们看到的佛像，不管是泥塑的、铜铸的、木石雕刻的、绘画绘成的，不管是哪一种佛，我们都把它当成一种应化的一个佛陀 ；

佛讲的经书，就是这些经， 他 的经教，我们不管是哪一个藏，是《龙藏》还是什么藏 ， 碛砂藏 ， 还是什么藏，那这些藏经中的这些都是佛所说的圣言量的东西，这 个 是佛的教 、 佛法这个法 。

僧 ， 我们要皈依佛、法、僧。

那我们这个所谓的住持皈依 ， 就是现前我们所接触到的佛像、经典、僧团 ， 来教导我们皈依。

什么叫皈依呢？身心的依止 ， 作为一个佛教徒，去礼赞、供养三宝，它是这样的一个 。

后面 它 会有讲 ： “自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成 。 ”

干什么呢？讲到一体三宝，就 要 归到心地上来 ， 一体三宝就是所谓的心地的一个直归 。 要没有这个教诲呢，那三皈依就不完整，就是三皈依的传承就出问题了。

现在很多人说，他是张三的徒弟，是李四的徒弟 ， 是王和尚的徒弟 ， 是 赵和尚的徒弟 ， 是那个 fa师 的 徒弟 、 那个 fa师 的 徒弟 ， 那他没有完整的皈依 。

有 完整的皈依 ，他 要皈依自性三宝上来，皈依僧团上来 。

就是释迦佛教法下所成熟的僧团，那是他的皈依僧，皈依僧 的 皈依处 ； 皈依自性僧 ， 就是和合地自利利他，运用佛法自利利他，令法住世的这样的团队 ， 这样的团体。

皈依僧，不是皈依哪个人 。 要皈依哪个人 了 ，皈依佛就够了 ； 皈依 哪 一种状态 ， 皈依佛就够了，不需要皈依僧了。

僧，此处的僧是和合共住 、 自他二利，就是令正法住世 、 自他二利的团体，就是所谓的出家团体，不是哪个人。

要不然 ， 那你就得不到这个完整的皈依的教育，或者说你称不成个佛教徒，你是张三的徒弟 、 李四的徒弟 、 那个 fa师 的徒弟 、 那个 fa师 的徒弟 ……

我们经常听到这些所谓的 佛教徒 斗 嘴 ，就比自己的谁的师父厉害啊，谁的师父修行啊，谁的师父名声大呀 ， 庙子大呀 ， 庙子多呀，那个跟皈依没 有 关系 ， 那要皈依自性三宝 。

皈依住持三宝 ， 皈依自性三宝， 那这算不算皈依呢？这还是没有真正 地 成就。

自性三宝与住持三宝完整地契合了，那我们得见所谓的住持三宝，自性三宝自然现前 。 就是住持三宝与一体三宝不二地相应了，那我们真正成个佛教徒，那你是个三皈依的佛教徒。

就是 我们看到佛的经书 、 僧众、和合的团体 、 僧众如法的作为，看到佛像，在境界中见到种种因缘，我们在种种现象中能破除种种现象对我们的制约，这都在见佛 。

能清净自心，了知本自具足，就是所谓的至真等正觉是我们的心地，那我们就在皈依法。

那我们这个皈依佛、皈依法、皈依僧在住持与自性三宝上完全整合了，那我们就是一个真正的佛教徒了。

尊重自心、尊重住持三宝无二无别，那我们就真正是个佛教徒。

那学习净土呢，亦复如是。

我经常听大家有很多人去 诤 啊，说这个人讲的法，那个 fa师 讲的 、 那个 fa师 讲的 、 那个 fa师 讲的 ， 而不是说 “ 法是什么 ”， 只说某个人讲的什么 、 某个人讲的什么 、 某个人讲了什么 。

净土教法 ， 它也是阿弥陀佛报德导引众生皈依自性弥陀。

自性弥陀，我们所谓真正地觉悟了自性弥陀，我们一定会礼敬 、 随顺住持弥陀的这个教法 ， 就是佛的修德，我们一定会 平等的缘起呀 ， 清净的缘起 ， 圆满的缘起呀，我们不再对立 。

他 的功德 ， 我们不再对立了 ， 那我们的真心 、 我们的心智所归清晰了 。 心智所归那就是与住持三宝 、 与住持的阿弥陀佛无二无别 ， 那你就把阿弥陀佛所谓的依正二报的功德作自心 、 自 我身心的依止或者归命处，那我们就有完整的净土教法的一个守护实践了。

要是没有这个地方呢，这个地方不落脚，那阿弥陀佛是阿弥陀佛，我们是我们个人的业力 、 不同的业力，那你没有皈依呀，你 “ 南无 ” 不契合呀 ， 不 归 命啊，那我们就不是佛教徒，那就是一个名字佛教徒。

真正皈 依 了， 那 就所谓的住持三宝与自性三宝不二相融了， 它 俩不是对立的了，互彰互显，圆融无碍。

我们能礼敬所谓的住持三宝，供养住持三宝，那我们就能尊重、守护一体三宝，这两个是一点儿都不矛盾的。

说 我们对外面的佛像啊 ， 对我们 面对的佛像啊、经书啊、僧众充满了那种藐视啊 ， 轻视啊 ， 闲话呀、不满哪，你说你是个佛教徒，你自己想一想 ， 是不是 那个语言很没有意义 ？

那我们完整地接受了佛、佛的教法、佛教法下的僧团，那我们内心的自性的这种所谓的一体三宝也就彰显出来了。

就是说佛的修德、阿弥陀佛的修德 、 依正二报的功德令我们能得见自性一如的无量光寿，那我们真正是念佛人了 ， 那净土教法完整的传承你都了然于心，了然于行，了然于你自己的思维意识。

为什么呢？你会清清晰晰地知道 它 什么 了 ，就是净土教法在传承给我们一个什么 ， 让我们回归到本来具足、本来清净、本来无量光、本来无量寿的这样一个本质妙用上来、本愿上来，那净土教法它是十分完整的。

那历代祖师在里面阶段性的教诲，某个一句话的教诲，任何一句话的教诲 ， 就能唤醒我们从众生知见中走出来，从众生烦恼中走出来，从业力、情绪、对立、冲突走出来，融入无量光 ， 启用无量寿，安稳世间，照亮世间，照亮自心，安稳法界。

它一点儿都不玄妙，历代的善知识们 ， 历代的教授教法的这些善知识们 ， 一定要把这个教法自身的处理 ， 就是承接与处理 ， 处理好 。 不处理好 ， 何谈所谓的体系呢、传承呢？一脉相承，他 承的什么呢？ 承接的什么呢？

所 谓的 阿鞞跋致、正等正觉、正定之聚 ， 正定聚就是回到本性作用上来了 ， 平等缘起上来了 。

阿弥陀佛报德回施，令一切众生各个 出离 自己那个执著，平等地来运用阿弥陀佛的果地觉作我们现行的缘起，作我们九界众生现行的缘起，大平等现前了，那我们就得到这个传承了。

我们再运用不平等的心、不平等的业、不平等的看法，就知道自己在犯业障 ， 自己在业习中 。 业不可得，但是我们执著于这个业了，就会迷失在这个业中 。

我们警觉这个业是因缘生因缘灭，你不缘它了，你了解它了，那无量光自然遍照十方，无量寿自然安稳一切众生，那阿弥陀佛就住世 ， 现在说法 。

这个传承不是说谁拥有的，哪个人也没有拥有，实践者会了了分明地运用它、实践它，知道这个无自性的法则 用者功德即现前，如来法力、弥陀报德圆满呈现。

所谓 梨子的滋味，吃梨子的人才知道，评价的人不知道，横说竖说的人不知道 。 所以这个传承它不是一个谁来假设、哪个人假设的，不是这样子。

那我们来学习净土呢，你那就十分地从容 。 因为它不脱离我们现前的心，不脱离我们现前的念，不脱离我们现 在 的作为、选择。

说 “圆满三世为一念”，这一念就是法界真相之一念 ， “妙湛总持不动尊”之一念，就是我们 说 现前皈依这一念 ， 就是 “ 南无 ”， 契合无量光寿这一念。

那我们实践这一念，传承了然，你了了分明 地 知道你在做什么 ， 应该不应该说、应该不应该想、应该不应该这么行，你清清晰晰地，不用用力，了了分明， 所以 叫省力分明 ， 易行明了嘛 ， 说心生光明，心生喜悦 。

正 因为你知道该做什么不该做 什么 ，你就会很轻松，就会心生喜悦 。 因为择法易故，心生喜悦；了了分明故，那就心生光明 。 明了于心嘛，心生光明 。

这个心生光明不是照耀哪一点、哪一片，心照法界了。

因为我们都知道意 、 意识 ， 就是意识法界 。 那我们这个意识法界 ， 随顺阿弥陀佛的报德的这个意 、 意愿 ， 就是愿望，照十方国无所障碍，那我们的念照十方国无所障碍 。 因为随顺得入故，入不二境界故。

这个境界呢，就是我们那个妄想分析、妄想得见那个境界全然不见，说清净平等 、 光明广大 ， 实践者就自知自明啊。

言语怎么传达呢？言语在这里 边 就受限制，怎么就说不明白它，只能用清净、圆满、无碍、安稳不动 ， 这样的 词汇 来 近似于 提醒我们。

你去实践了， 就是随顺佛的功德、依正二报的功德，随顺如来法力，随顺佛的大愿，果觉因心去实践 我们每一个念头或者说我现前这一个念头、现前这一个作为，那你就能接受这个传承的洗礼，入于这个道 ， 所谓的无上道，就是 说 无上菩提，就是发力于此 ， 起步于此。

人一说到传承 ， 把它弄得就 想象 得 太多。实际传承的的确确是，我们严格地说，我们这个本心， 所谓的本自具足，无始以来那个本净的心、本净的事实，任何业、任何因缘都不能摧毁 、 不能蒙蔽 、 不能染污 ， 我们抉择这一点了 。

这个抉择不是一般的 那个认识，是真正地在这个地方思维、言说、作为 。 依止这个点了，清净起步，具足地起步， 所谓 “ 归命无量光寿 ” ， 这就是一个如实之语了，就是陀罗尼句， 总持一切业，总持自他共业、身口意业、过现在未来一切业 。 这个总持，这个陀罗尼 意义就有了 。

我再念 “南无阿弥多婆夜”，这个就总持过、现、未来一切 义 同归一真法界，那这个传承清晰、简单、可行，没有什么玄妙的东西 。

下一步就是我们以此为起点，以此为起步，说皈依那个话 —— 从今以往 ， 从此以往 ， 称无量光寿为师、为心、为依、为命，思维于此 、 言说于此 、 作为于此，来普利九界众生，或者自利利他，圆满一切现行。

那我们就在这个所谓的无量光的教法中、无量寿的载负中，去体验觉悟我们过去的业的不断 地 成熟，不再造任何新业了， 这个旧业呢成熟一个 他 觉悟一个 、 成熟一个 他 觉悟一个 ， 顺缘、违缘、善缘、恶缘 都是我们觉悟的对象，就是以无量光寿来觉悟、观察、了解的对象 。

那我们就远离是非、凡圣、人我、善恶、大小，平等缘起，平等守护，平等安心，平等歇心，那就会成一个所谓的现下这个心念所依，心念的利益自然就现了，无始以来的纠缠一时就回入了这样一个无量光佛刹，回归于正定聚。

为什么他说传承一定要回到性德上它才圆满呢？因为性德无进退啊。我们认识到这个无进退，初发心成熟了，我们就会运用阿弥陀佛的修德来确认于此 。

在这个地方确认 ， 就是阿弥陀佛的回施嘛，他的圆满的报德的回施，使我们回入了自性本清净、本具足、本圆满的这样一个事实上来。

所以就是所谓的住持三宝，住 世 弥陀，就是现在 的弥陀 、 成佛弥陀 与自性弥陀 ， 就是 与 古弥陀，今弥陀与古弥陀原来 无对无待、无二无别。

那我们就能知道所谓的 “ 归命无量光寿如来 ” ， 这句陀罗尼句 是法印 、 是实相印，来引发我们的现行，传递阿弥陀佛阿耨多罗三藐三菩提的果地的功德的一个实相印、法印。

那我们再念 “南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就印契了我们的现前的心本自具足 ， 本自清净 ， 本自圆满 ， 无量光无量寿 。

那我们再念 “南无阿弥陀佛”， 非自非他，那就在圆满法界、清净法界、安稳法界，来饶益一切不安稳有情、无明我执有情，破一切众生的烦恼业障。

那我们就可以好好地一个人念佛也好，在大众中念佛也好，群体中念佛也好，回施众生也好，那它就是说一念圆成那念念圆成 、 念念清净。 他知道这念念呢 ， 就 “ 无需造作行圆满 ” 。

这个话呢 ， 就是跟造作没关系了，我们把无始以来的造作、 由缺失推动的 那个 造作的心、妄想心呢休息下来了，清净圆满的功德那就 生 、 相续。

相续，这个相续就是传承，就是阿弥陀佛无量光寿这个修德的传递，那我们就是净土行人，真正的一个所谓的弥陀信仰者，或者说 可以称得起一个念佛人。

自己在 “念佛人”这个称谓下呢，找不到那种不相应的东西了 ， 观察来观察去，那就是在念佛，所谓的佛念 念佛，佛推动念，念推动佛，佛念相应，念佛不二 。

这一切呢 ， 入不二法门，导引我们的生命意识、言说作为入不二法门。

所以 过去阿弥陀佛这个教言 又 称为 “不死的教言”，这个地方跟生死没关系因为，称为不死的教言，所以称为无量光寿 。

因为它没有生 的 造作，就是远离了我们要造作，远离了任何一个生的妄想，就是我要造作某个东西的妄想。

所以 果觉因心，就是令众生平等缘起 ， 无有造作 ， 自性彰显 。

那我们这个时候呢 ， 感谢、感恩阿弥陀佛，感恩历代净土的导师们，那会真诚地感恩他们 。

因为 这 离不开感恩 ，所有的怨哪、恨哪、 世间这些烦恼啊 ， 一旦现前，你马上就能觉知它、觉悟它、回施它、接纳它，那它就形成另外一个状态，就是我们作为一个念佛人的状态。

好，阿弥陀佛。