从明入明 || 平等会02 如是教 如是实践

慈法法师 ：

好，这是个小组，专 对 小组 提问的一个机会 。 那么你这提这问题呢，我可以……

因为我们建这小组都是很松散的，或者说很随机的一个，不管每一个小组，起码说我是对大家没有任何要求的 。

你 任何 一个 小组 ， 我对你是没有要求的 ， 你怎么修学啊 、 怎么实践 、 怎么规矩 、 多少人 、 什么样的因缘，这个我是没有要求的。

我是针对一个什么问题呢 ？ 就我这个角度，我谈我这个角度 。 我这个角度对大家 ， 就希望 我们每一个莲友在自己解决这个果觉因心的问题上解决不掉了，有这么个小组，或者有这么个团体，大家去交流交流，在这个团体里交流交流。

因为这个人的问题也可能是大家的问题，交流交流，通过这个果地觉为因地心这个教法的实践，我们听到的学到的，我们来 共同来解决这个问题 ， 解决这个个人提的问题，那这个小组的作用，在我这个角度上就起到了。

因为你提那个 ， 说小组长怎么做，我感觉到这个不需要我要求。

小组长你是个组织者，你组织大家来学习净土教法 、 果觉因心的教法， 它 学习的是 整个传承体系。 我也是 这 整个传承体系的一个受益者，当然也在传播这个内容，就 所谓 的《无量寿经》所讲那个 ， 就是 这个 “ 转相教化 ， 转相度脱，如是 辗 转 ， 无有穷尽 ” 。

那这个教法 ， 就是无量光无量寿的一个教法的这样一个整体的一个转相教化 、 转相度脱 、 如是 辗 转 、 无有穷尽 ， 那这个就是弥陀信仰的一个特质 。

这个特质 ， 就是不光我们自身接受这个传承的往生，得到这个安心、歇心的利益，也转相回施于有情，就是 返向往生第五门的修持，回施众生，回向为首，把佛的果地觉和盘地托出回施有情，令有情得到安心，如是地 辗 转 、 辗 转 、 辗 转，那就是所谓的传递，或者说授受相传 、 代代相传，就 是 所谓 的法流。

这个法流呢 ， 我们学习净土，尤其是果地觉为因地心这个 交流 ，要不依这个一代一代的教法的传递，我们是没办法去实践的 ， 一实践就是自力了，自力就很难用果觉因心这个起步。

因为它这个传承就是授受，就 像 长者给把这个家产， 跟 那个《法华经》讲一样，把自己的家产给予自己的亲人了，唯一的儿子了。唯一的儿子害怕 ， 他就接受不了 ； 不害怕 ， 那就给他了 。 开始 掏粪 啊 ， 这样那样做很多事情 ， 才敢面对这个事情。

阿弥陀佛把他的果觉给我们了，我们每一个众生能接受，这就是传承的接受 ， 而不是我修个什么 。

现在大家关注的实际都是我在修个什么 、 我怎么样 、 我 的 身体怎么样 、 意识怎么样 、 学 识 怎么样 、 我理解不理解 。

它不是这个，它就是个传承 ， 我们接受了这个传承，体验这个传承的内容，再转相教化，再传递下去，它这是个传承机制。

那教法的传承，我们读过很多经典，世尊在讲法的时间，大家就在闻法的时候证初果 、 证阿罗汉果 、 登地乃至等等等等，为什么呢？世尊在 世 早期的时候 ， “善来 ， 比丘 ”就证阿罗汉果，须发自落，袈裟披身，当下就证果。

这个证果它就是传递出来的，它就是一代代的传递 。 它不是说张三修行成就了 ， 世尊说 “善来 ， 比丘 ” ， 他就证果了 ， 不是这样子 的， 就是在佛的言下就证果了，言下就是传承 。

那我们这个传承呢 ， 是佛的果地觉的传承 ， 这个体系。

为啥要建立个小组？我们要学远公大da师有这样一个莲社，它不是其 他 目的，就是为了把这个教法，我们现在能接受 ， 受益于此 ， 传递 、 传递下去 。

就是往生 、 还向往生，就是所谓的入功德出功德、自受用他受用的一个完整 地 接受、完整 地 传递，有这么样个机制。

因为要是没有莲社这一类的修法，我们很容易到自力上去 了 。

因为自己修持，你很难认同 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这个如来法力或者这个法性力、本源力 ， 我们接受不了一切众生本来是佛 。 你没办法接受这个事实，没办法接受 “ 心佛众生三无差别 ” 。

我们在这个大平等缘起面前我们不会用，我们用的都是不平等的，张三好李四坏王二麻子亲 ， 谁疏谁远谁近 ， 我喜欢什么不喜欢什么 ， 这个平等心我们生不起来。

你要有个小组 呢 ， 有个环节呢，大家来交流 、 来解决，或者说时不时 地 我有个参与，就容易体会 。

为什么这个平等缘起在组织中 、 团伙中、团体中 ， 它容易形成一个九界同归或者平等缘起呢 ？

因为大家都关心 ， 就是我们有千人、万人、十人、百人都接受的是阿弥陀佛的果地觉的这个回施，我们都在体验阿弥陀佛的果地觉的给予 ， 那我们在交流的时候就容易体会到这个平等缘起。

体会到 这 共同的 、 我们所谓莲友 “正觉华化生” 正定聚的这个因 ， 接引我们、 接引一切有缘同入正定聚的 、 就是往生的这样一个事实 ， 所谓回到性德的这样一个事实，让我们真正 地 能安心、放心，世俗的心能休息下来。

那这个平等缘起 ， 小组的这个莲社呢 ， 历代提这个，它就是这么样一个，它表达这个传承的特质 ， 这个教法的特质。

那我们个人修一心不乱哪，个人修念佛三昧啊，个人修这个功夫成片哪，个人修什么，这都没问题啊，个人去出家呀 、 去作为呀，但这跟果地觉为因地心这个平等缘起不一回事情。

这一点 ， 我们要是关注不到这一点，你这小组的意义也不大 ， 那个有啥意义呀 ？ 那大家走的都还是通途的自力的修持 。 就是每个人的缘起不一样，这就是通途修持。

阿弥陀佛给我们一个所有的九界众生同一缘起 。 这个小组 ， 大家都是同一缘起，不管你学佛的早晚、出家在家，不管你是善人恶人，大家在这个地方我们接受佛的同一回施 ， 我们这个小组的人到一起就是同一缘起 、 同一分享佛果 、 同一来转相教授转相度脱 、 同一来实践这样一个同一的法则，这个小组有意义，就称为莲社。

大家都是在这个 “正觉华化生”中来产生新生，摆脱了父母生身 ， 我们过去的意识业力的阿赖耶识的纠结变成了如来藏、法藏 ， 让我们所有的意识海 、 意识回入那个法藏，回入那个所谓的阿弥陀佛的果地觉 ， 把这个无尽的纷杂的世界变成了一真法界，我们就这样一个缘起 ， 一真的缘起，这个莲社 、 小组有意义呀。

实际就是鼓励大家参与，一星期、一个月、半年我参与一次某个小组、某个小组的一个讨论，我有 一个 问题去解决一下，就我们不需要 又跑斐济啊 、 又跑这个 跑那个 ，到处跑，不需要了，我们有个小组讨论就行了。

那这个小组呢，大家经常这样 地 去讨论学习，这个小组就是一个很好的一个消化 “九界同归，凡圣同修”这个佛的果地觉回施的这个缘起的教法 。

就是佛给我们这样一个 统 一的缘起，我们在这个学习小组中很容易交流，这个地方没有谁高明、谁比谁更强。

我一直 感觉 我跟大家都是站在一个莲友的位置上的 ， 的的确确 就 是在这个 法门 有受益，但我 从来没有感觉到我比谁强个啥 。

因为啥呢？从自力上大家都是各式各样的人，那没问题的 ， 但在这个法的缘起上，大家也是一样的，我们去怎么来共同 地 交流这个法则，那这个变得就有意义了。

净土教法呢 ， 就避开了个人崇拜， 个人力量的这个参差不齐的力量的差异 ， 就像我们五个指头不一 齐 ， 这个社会现象，我们要一在意这个 ， 就相互争论，人生烦恼，人 有 攀比嘛，有不平嘛。

这个清净平等缘起，就是《无量寿经》又称《清净平等觉经》 ， 就是让我们这个清净平等的一个缘起。 我们丢下了自己参差不齐的业力到一起了， 称 为莲友，都坐在正觉这个莲台上， 就是 阿弥陀佛的果地觉的这个莲台上，我们来实践这个法则 ， 所以 它就是一个莲社嘛 ， 我们莲友嘛 。

这样子 ， 我们就把人类的区别、人类的差别的所谓的不利于修行的这个原始的状态 ， 改变成了平等缘起 。

原来我们所有莲社的小组都是个平等缘起， 我们到一起了，那你组织者与被组织者、讲法者 、 不讲法者都是一个平等缘起， 我们所交流的都是阿弥陀佛的给予 ， 阿弥陀佛的果地觉的摄化 。

阿弥陀佛这个 “ 心佛众生三无差别 ” 的印契来唤醒我们自身的安乐 ， 所谓 的 就是这种实相 ， 随顺实相的这种如来给予 ， 见佛的这个给予 。

“诸相非相即见如来”啊， 我们这个平等缘起就是诸相非相啊， 这个平等的佛、平等的觉 ， 就是如来啊 ；

随顺真如得以安住 ， 那就是如来啊 ；

随顺真如而来 ， 就是如来啊 ；

随顺佛果德而来 ， 就是如来啊， 那我们就 是 如来会啊。

那我们每个小组就是个如来会，那我们来到这个小组就是参加如来会。

这个教法的不共点我们要了解了 ， 我 这个小组 有 意义 。

实际我们这一节课，我的希望就是希望有这么个小组 ， 你一个地区 、 一个环节中 ， 大家能见见面 ， 到一起吹一吹、说一说 ， 讨论讨论这个法则，谁个人的问题 、 个人的角度 ， 但我们谈的是共同的问题 。

因为净土教法它特点就是同缘佛呀，说 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生” 。

“凡圣同修” ， 它 不管你是凡是圣啊 ， 都是以果地觉来为因地心的，都同样这样一个缘起 。

所以我们就有话题可谈论、有问题可以共同解决，这样一个平等缘起的一个法的讨论 ， 所以说小组的意义是有的 。

要不然你就说谁高谁低 ， 这个人理解得好 、 这个人修行好 、 这个人道德好 、 这个人善根强，这跟 那 没关系，那你建立这个小组 ， 大家还都是叽叽歪歪的 ， 嫉妒啊 ， 烦恼啊 ， 攀比啊什么，那有啥意义呢？

跟那个果地觉为因地心的平等缘起的聚会 ， 就是如来会，就大家一来就是诸相非相来见如来了，见什么如来呢？顺佛的果地觉而来，顺佛的果地觉的给予而来，顺真如法性而来。

我们到这样一个团体中，这本来就是修法，我参与这个地方就是来修法来了，就是小如来会，我们人少嘛，来解决大家在实践弥陀信仰。

弥陀信仰就是这个平等缘起，我们认取不了 ， 就会去分别缘起 ， 谁高谁低 、 谁善谁恶 、 谁有善根 、 谁会说谁不会说 、 谁有修行谁没修行 、 谁那个背景如何，就是 世俗那一套东西 ， 那不是如来会，那是业力聚会 。

那大家平时就在业力聚会，何必又专门设立一个业力聚会呢？

那我们设立一个小小的如来会 ， 来 到 就是诸相非相 —— 大家来的时候就是带着诸相来了，到一起就是非相 。

就是研究阿弥陀佛的果地觉，就随顺佛的果地觉来了，那就所谓的如来，大家就如来见如来，为什么呢？我们这小组有意义，要不然没有意义，毫无价值。

要认为说我在教导人 、 大家在教导人，我不相信 。 因为我是净土这个传承的受益者，被洗礼了，有一点点的感动 ， 我不能说是任何人的 净土的老师 。 但是这么说，大家说我们交流净土、谈论净土、学习净土 ， 都可以，这都能接受 。

莲友是真 ， 我们都是受益者，这样呢就简单 ， 大家也轻松，你组织也轻松，你 过去 什么名字也轻松 。 你轻松啥呢？就是轻安喜悦啊。

我们一定要背个大包袱，背上一个名利的包袱，背上一个什么虚假的责任，你又担不了别人生死的责任，枉受其苦 ， 何必呢 ？ 对不对？

我跟诸位莲友不管怎么 、 什么交流，我永远我就这么认为，大家都是莲友 。

我在我心目中 ， 我们都是在实践阿弥陀佛这个 “九界同归，凡圣同修”这样一个如来的法力 ， “等蒙摄受，咸得往生”的佛力、功德力，这样的所谓的一个究竟教法，安顿法界有情的一个究竟教法，叫平等缘起的一个教法。

它 真特别，就是每每被感动，就是 它 这个随顺真如的教育、随顺法性的教育或者随顺果地觉的教育，它就 很直接 地 这么直指这个教法 ，直指果地觉的妙用 ， 果觉因心 。

它没有任何的委屈，这个教法把很多宗教的包装 、 仪式 的那个繁杂都去掉了。

大家呢耐不住这种简单，所以说念念佛呀，做个仪轨啊 、 仪式啊，引领大家有一个仪式感 哪 ，那实在就是大家习惯于那个东西了。

这个教法特别 地 直接，把任何的包装都去掉了 ， 直指真如心的妙用，直指佛心的妙用，直指法界心的妙用，它这个直指它没有任何的遮盖了 ， 这个法究竟 、 直接。

我以前参访过一个善知识 时 ，给我 提 ，就讲了四个字，说净土教法 “ 直截了当 ” 。

的确是再也没有这么直截了当的一个殊胜功德了 ， 那我们在这个地方的实践特别重要了 。 教义 和 教理都很简单，义理简单 ， 但是实践这个东西呀不是你的理解问题，因为实践是行为，就是我们遇事所去作为的内容 。

顺缘中大家基本都没有问题，一遇到违缘，实际 现在就是说我们这个顺缘中解决问题 、 去实践，到违缘的时候你就能作为了。

我见太多太多 的， 顺缘中都理解，感觉 到 都没问题，违缘一来，身体不好了，尤其是身体不好、情绪不好了，家里人受减损了，自己受减损了 ， 情绪一来什么都没了。

这个就是所谓的没有信仰的基础，或者说没有正见的基础，没有这样一个平等缘起的基础，没有真如的随顺 的 机会 ， “ 妙湛总持 ” 那个总持的心智不自由 、 不自主 、 不安乐 、 不彻底 、 不清净 ， 还是被污染 、 被左右、被晃动。

这个小组 没有高低，也没有说你这个组织人有多大的责任 。 我们组织人最大的责任解决自己的问题 ， 解决自己什么问题？解决自己是不是随顺这个净土教法 了， 实践去了 。

那我们来领着大家到一起聚会 ， 大家聚会，那你 有个 场地 ， 主动一点，招呼大家一下 ， 或者有时间 一块儿吃顿饭 、 喝口茶， 这 就 可以 了。

我们其他的 ， 因为这个责任都来自于阿弥陀佛的誓愿力 ， 阿弥陀佛的果地觉 ， 性德的这种周遍的 它 的作用 ， 我们这个教法体系的责任 。

这个教法体系 的 责任 ， 从阿弥陀佛 、 观音、 势至 、 历代祖师们都是推动者，我们要找 他 去要责任啊，要找 他 去研讨。

要经常念念像龙树菩萨的这个真言， 《 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 》 ，那就经常找他交流 。

经常去找 “ 若人愿作佛，心念阿弥陀佛，应时即现身，是故我顶礼 。 ”

找一找什么 “ 设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品 。 ”

我们找他去研究去，就是找阿弥陀佛去研究去 ， 你为什么立这样的口号？那我怎么来接受？找他去研究，多念诵 他 。

多念诵 “ 其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转 。 ” 多在这里面去纠结，多去研究，多去体验，多去实践。

“ 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海 。 ” 什么样的功德？什么样的大宝海？什么样的大功德？怎么不空过？我们多去与天亲菩萨去纠结 ， 五念门多纠结。

这样 呢 ，我们就成为这个体系的 、 这个果地觉为因地心的体系的一个参与者 、 实践者，入正定聚 ， 随顺法性 、 随顺佛的果地觉入如来会。

人人可以入如来会 的 ，就因为果地觉 ； 人人可以入如来会 的 ，就因为法性的这个，平等法性 。

平等法性人人得会呀 ， 人 人 心念中都有这个平等 性 啊。你不用平等性，它也有平等性啊 ， 只是说我们就是不习惯于这个，那我们这个小组大家来讨论习惯这个。

所以我感觉这个小组长也好，从我自身的角度也好，或者其他法fa师也好，我感 觉 到就是这个体系，我们要传递这个体系对我们的洗礼 、 对我们的加持，而不是说 “ 我要 ”。

“ 我 ” 是什么呀 ， 我自己 扪 心自问 我是个什么 呀 ， 生死之徒，对吧 ？ 福德因缘比大家都差，我什么呀 ， 凭什么招这么多人去 浪费 大家 的 时间。

我体会到 ， 就是因为有净土这个传承，因为阿弥陀佛 、 观音、 势至 、 文殊、 普贤 、 清净海众 、 诸大菩萨 、 历代的善知识 ， 跟他们纠结在一起了， 经常 交流 、 交流 ， 交流习惯了，感觉 到 自己受益了 。

原来跟这个团伙交流习惯了，再看 到 社会，再看到其 他 地方东西，习惯了就知道，原来我们缘佛成佛 。

果觉因心这种传播的体系能使我们——虽然无始以来业障无量无边，但 是 一时回入阿弥陀 的 无量 光 ， 一时回入 阿弥陀佛 的 无量寿，把我们无量无边 的 业 、 无明一时照破了，一时化作无量寿了，那就说 的 心佛众生三无差别得到一个充分的体验 。

这个充分 的 体验就是心佛众生三无差别，就是大地众生皆有如来智慧德相，就是一切众生本来是佛 。

你在这个地方 确 定无疑了 ， 确 定无疑了，你才真正知道我们所有的我执都是 凡夫 ，所有我的自卑骄慢都是我执，无 记 都是我执，善恶都是我执，都是所谓的我们自己的业 。

那个自业不尽不能见佛呀 ， 你业不尽就不能见佛 。 那 全 体 果地觉，我们全体归入 、 归命无量光寿，全体无量光寿，契 如 无量光寿，法界契合无量光寿，那就把我们阿赖耶识的这个 回入到如来藏了 。

什么如来藏 呢 ？就是如来会，极乐世界如来会。 我们所有的业力 、 业力 的 来来往往变成 了 如来会 的 自他受用，所有 的 内誓外愿就是自他受用。

我们了解了，原来佛 也 就是这一念，一念 的 彻底改观，把他无始以来 的 业转成无量光无量寿，把无量业 、 无量无明变成无量光无量寿 ， 我们也能把无量无始以来 的 无量业 、 无量的无明我执一时转成无量光寿 。

那就是一念之用啊 ， 你要是不接受这一念，不接受这尽十方照十方国无所障碍这一念 、 这一心 ， 那你就运用你那个所谓 的 业力 的 记忆搬来搬去，那我们就 称 为众生业。

那这个教法的简洁 ， 实际受益于此了 。 像 从我个人角度，为什么孜孜不倦 地 坚持这个东西 ？ 就是 它洗礼你了， 它 给你带来了一个信仰 ， 什么信仰呢？真相 。 安顿，它真正把你心 给 安顿下来 。

真相它 真安心，你怎么 都 动摇不了它呀，破坏不了它呀 ， 它怎么也不增减 哪 ，那你就安心了 。 安心，大家都知道，往生就是安心 。

心安了，无始以来 的 造作业力认清了。自己不是不造作了，是知道这个造作是虚妄不实的了 。 你了解 了 这个造作虚妄不实 ， 不管你是修行者不修行者 ，是 什么样子，你 只要 造作就是在做不实之业 。

凡有作为皆是虚妄，所有言说 皆 是虚妄 ， 你那个虚妄的业你不停止，那平等缘起就没有，清净缘起就没有，你没安心了，没安心 那就 在六道轮回。

这个教法 的 直 截 了当，这一点我感 觉 到是我们这些组织 ， 那有点慈悲 心啊 有点什么 的 ，现前 我们也 有点人缘什么的， 那 我们把这个回向 给 这个法的体系上，让大家来接受这个法 的 体系，我们也来接受这个体系的洗礼 。

净土教法 的确 是 个 弥陀信仰 的 一个大的体系 的 洗礼，就是一个源源不断的法流。

它不是说 哪个 张三李四某一个人的，任何一个人 截留 不了它 。 这个法 就是 一个所谓的顺性 的 巨大 的 这种功德海，它在 海流 、 海里的一种流，暗 流动，这力量 是 十分巨大的。

那我们 要 能了解了这个力量，那一切业力 就 会散坏，一切业力 就 不能再缠缚 着 我们，我们再不 黏著 于业力，不被情绪化。

我每一天都看 到 情绪的有情 ， 迷失在自己的情绪上了，得失是非人我，尤其自我 的 得失，身体健康不健康，事业顺利不顺利，尤其减损什么 ， 什么 违背了， 人的 情绪一下就上来了，什么信仰， 什么都没有了，什么都不管了，人生活在这种热恼中。

所以 信仰特别重要 。 真相呢 ， 给 我们这个真相，我们认识体验这个真相 ， 随顺融入这个真相 ， 特别重要 。

它能解决我们的热恼啊，无始以来的烦恼轮回啊，能解决我们无始以来追求的这样一个真正的生命的价值或者生命真正安乐处啊。

这一点呢 ， 就是我感觉 到 我们这些小组，组长不需要去往自己身上揽那些你承担不了的东西 。 说我们共同来同享佛果，来共同熏修这个教法 ， 与每个莲友，我们都要有一颗平等的心，就是大家来同享佛果就是个平等的心 ， 你要认为教育别人什么，那太难了。

我感觉 到 我 跟 每 一 个莲友交流的时候，的确我也是在受这个教法的洗礼与加持，没有其他的东西。

我比大家更有修行啊、更有道德、更有作为，我根本不相信这一点，我自己都不相信这一点，我希望大家也不要相信这一点。

因为 这 是个传承体系啊，传承体系特别特别 地 重要！大家认识到了，我们依经典 、 依传承 、 依历代善知识的口诀，我们去观察、去实践， 就 知道。

你真正地了解了，就知道这是个传承体系， 这个体系 的 力量有多大 ， 我们在这个体系之外总是不相干，那就在业力之流，在业流之中你就体会不到这个体系的力量、它的功德。

所以这个小组的建立 ， 我希望是这样 子 一个，或者说不是要求，这是一种祝福，这小组能起到这样一个作用了，我心里可能就会在这种因缘交流中就会有感动。

要不然， 感到 就会有遗憾了 ， 莲友们之间没有学到平等缘起，相互之间还是在比高比低、说善说恶、 说亲说疏， 相互 地 爱恨情仇，还是老一套， 这个真辜负了我们遇到这样一个清净平等觉的机会，这样一个果地觉为因地心的实践机会，或者说得大安心 、 得大歇心大放心的一个，这样一个。

我们跟阿弥陀佛这个缘，我们不能小视这个法流，就是无量光寿啊。

实际阿弥陀佛这个教法这个法流呢，我不是夸张说的，绝不是夸张，正如《无量寿经》讲一样， 他 把二百一十亿个佛土的功德聚集在一个因缘上来实践、来宣化，建超世愿 、 超世志回施众生，以名号传播十方 ， 回施众生。

这是略说 ， 都是代表了十方诸佛，在很多教言 上面讲呢 ， “阿”是一切佛啊，“弥”是一切法啊，“陀”是一切僧啊，十方一切佛 、 一切法 、 一切僧就是 “阿弥陀” 。

我们念 “南无阿弥陀佛” ， 就是来归命实践一切佛的教法、一切佛的教法自他二利，这个 没有任何遗憾的。

我们实践这个净土，就是完整地继承了一切诸佛教法的这样的一个体系， 称为 “陀罗尼”，就是总持一切法 、 利益一切众生，这种大放心 、 大歇心 、 大安心 ， 所 谓的 大智 、 大悲 、 大勇 ， 就显示出它的力量。

真再不计较于张三李四 、 爱恨情仇 ，它没意义了 。 谁嫉妒谁，谁好谁坏，谁亲谁疏，它跟这个 不相连 。 我们日常生活中可以允许有这个东西，那是世俗习惯 。

但 跟这个教法，我们要认识这个教法 ， 再来看这 业流，大家就发现业流 ， 那 业流就很弱很弱的了 。 不是没有，它很弱很弱，变得很弱了， 它不够 起伏 你的力量了，它黏著 、 缠缚 、 控制你的力量不够了 。

这一点 对 我们这个小组的意义 ， 平等缘起 呢 ， 我们平等的缘起下建立一个小组，这对小组有意义了，就是 所谓 小的如来会。

大家带着相来，到一起了，平等缘起那 都 诸相非相了，那就同一相 。 同一缘起就同一相嘛。

相由心生，同一缘起同一用心，那不是大家都是诸相非相吗？我们都 见 平等相，三十二相八十种好 ， 那是平等相嘛 、 具足相嘛，那我们就见这个具足相啊。

那莲友们到一起，那一定会乐融融的，为啥呢？大家都放下自己那一个相了，自己那个爱恨情仇放下了，我们来讨论、共同讨论阿弥陀佛、十方诸佛的功德，来融入这个功德，来融入这个如来会。

我们不再以罪恶凡夫的身心去跟佛菩萨聚会了，是与阿弥陀佛、观音、 势至、清净众作如来会。

我们在他们面前没有任何的业力的承担， 步 入那个如来会了，把任何的业力都偿还于地水火风空识了，这个善恶是非都变成地水火风空 他 们的这个本质的有情无情的 六个元素中去了，我们不要这个情绪的东西了，偿还给他们了。

那我们所带来的就是如来会 的 这样的一个愿 ， 说我们就是与诸上善人聚会的愿，就是愿生的愿嘛。

愿生极乐，就是愿入如来会嘛，那我们就去念南无阿弥陀佛就见阿弥陀佛，念观音见观音，念势至见势至，念清净海众见清净海众 ， 那大家都来念佛都来见佛，都来作极乐会。

所以说呢，我鼓励这个 莲 社、 莲 社呀，我不鼓励大家搞成一个抱团取暖的一个世俗的那种，你给我灌点鸡汤我给你灌点豆浆 ， 我给你灌点 这个营养品那个营养品，那太没意思了，那就错过了 ， 所以 我感觉那有点遗憾。

我要是为了灌鸡汤，我活着我感觉太沉重了 ， 像我这样的身体年龄，我感觉 到 都没啥意思， 什么样的 ， 那 身体就是我再找不到比我糟糕的人了，这个身体上 ， 我承受这个果报干啥呢 ？

要没有这个教法体系的这种支持啊，的确感到是太没意思了 。相互灌点那些 ， 包括声闻 、 缘觉这个 ，像 文殊 发愿 “ 乃至权乘菩萨 ” ，所以这些东西呢真是应该不是我们的发心了。

因为我们接受了这个最上乘的教法，我们要不去实践 ， 把它丢弃了，去灌那些鸡汤 ，灌那些什么营养汤，你就 煮 一 坛子人参吃了 也是 上火 ， 没有用 。 世俗的东西 ， 吃了没啥意义了。

我们再反观它 ， 真没啥呀，没有必要在那里边去纠结，太浪费时间了。

好，你这个问题我就做这么个回答 ， 大家也都考虑考虑这个小组的缘起，你提这个缘起问题很好。好，阿弥陀佛。

慈法法师 ：

我举一个简单的例子，好比说大海上有大鲸鱼，这个鲸鱼身体有一百公尺，它一天可以游五百里，它在水中可以游五百里，这是个假设 ， 我不知道具体参数。

小鱼呢 ， 有些小鱼 ， 就可以附在这个大鱼的身上，就趴在它身上，这个大鱼的跑动呢它就可以跟大鱼一样的速度 ， 它自身是没有这个能力的，但它附在大鱼身上，这个大鱼就可以载着它们一天也可以跑五百海里。

但是这个小鱼儿呢，要说， 哎呀，你看我随着大鱼我能跑五百海里，我理解了 ，脱离这个大鱼了 ， 它自己去游泳， 它可能十海里都游不了。

为什么呢？它自身的力量不够，它依附在这个佛的 、 这个大鱼的身上它就可以。为什么呢？我们乘佛的愿力就可以了 。

你说 “ 你的心不理解 ” ，那你又是 理解嘛。我们随顺佛的愿力，好比佛说 “若不生者，不取正觉”，我不管他生不生，那我就随顺“若不生者，不取正觉”的 这样一个力量来观察，而不是随着自己的心念观察。

那我们要随着大鱼 呢 ，它游五百里我知道，大鱼有这个力量它游五百里，我随着它的力量，我随着它的力量也能游五百里 ， 我要随着自己力量就游不了 。

你这个 “ 理解 ” ， 就是我脱离了这个， 我理解大鱼能游五百 海 里， 你也想自己游 五百海里 ， 你游不了，你没这个力量。

你自己想发心怎么样怎样怎样，这个地方，所以说这个果觉因心 、 果觉因心，我们不要果觉只要因心，如此而已，就在这一点。

果觉因心，你理解的果觉因心是什么呢？

我们要用果觉来 作 自己的因心 ， 佛的果觉是什么呢？就是 “若不生者，不取正觉” 。 佛的果觉是什么 呢 ？圆满、清净，我们念哪一个词 ……

我们自己说我发心清净，就是我自己的自力游五百海里，你游不了。

我们乘佛愿力，乘佛的力量 ，乘着这个 大鱼的力量，我们是个小鱼 我们能游五百海里，但我们自己就靠自己力量理解了，靠自己的力量你就游不了。

果觉因心讲的就解决了这个问题，所以果觉因心就是处理了初发心。

果觉因心怎么会理解呢？怎么理解呢？你怎么能理解呢？我不知道你怎么理解！

所谓的理解了，就是过去了呗，你该咋地还咋地呗， 就是 我这小鱼儿一天只能 游 三十海里，你还只能那么个力量，你没有办法游五百海里。

为什么呢？你没有佛力 载负，就是你没有大鱼来带着你，你没有融入大鱼的这个载负力。

我们要不用佛的果地觉，我们没有力量面对烦恼 ， 没有法面对世间。

不是你们小组，不是这个 。 这个果地觉为因地心不是理解，要实践！ 因地心就是实践的一个缘起。

讲的再多，大家不去实践， 啥叫实践？就是遇事，就是当下 ， 就是当念 。 不是你拿理解来说 “ 我不理解 ” ， 或者 “ 我理解了 ， 我用不上 ”， 这是你自我 的 一种坚持罢了。

（ 随顺，随顺得入。 ）

对呀，对呀，就你现在这一念的坚持罢了，跟啥都没关系 。

人把这个 “ 我 不理解 ” 、 “ 我 理解 我 不理解 ” 去挡着了这果地觉为因地心的接受。

说随 顺 得入，随 顺 得入！ 大鱼在跑，因为你这个小鱼 附 在 它 身上， 附 在 它 这个力量中，你就可以跟着 它 跑了。

那我们依着佛的果地觉的力量来要处理现行的烦恼问题，那就是果觉因心 ， 这 跟理解不理解没关系。

所以大家用理解来学习佛法就走入了一个死胡同 。 就是我理解大鱼一天可以跑五百海里了，你自己还是你 ， 你不去依附着大鱼这个力量，你还是三十海里。因为你力量就那样子， 自力就那个样子，所以你遇到烦恼 ， 问题还解决不了。

所以， 佛力住持！你看 ， 果觉因心 ， 佛力住持 ， 随顺佛愿 ， 随 顺 得入 ， 都讲的是这个。

我们不用这个方法，只用这个理解 ， 这是很有意思的 。 这是我们的自我伤害， 自己 设置了个障碍。

我们把这个障碍 ， 就 在 这一念 、 现前这一念，你把这个障碍你不要了，我就随顺着佛的果地觉来观察，随顺着佛力 、 佛的愿望来观察 ， 来体验 ， 来处理问题。

实践！不是我想象 。 你 再 想象，你 再 极力地想象，你 再 极力 地 想象的时候，你就接受不了。 你那个理解就是你极力地想象。

这跟想象没关系，大鱼 能 一天游五百海里，你能想象出来吗？想象没有用 。 因为我们只能游三十海里，你怎么能想象出来游五百海里的这个力量呢？你想象不出来。 境界呢？想象不出来。

就是我们用力在所谓 的 理解 ，如此而已。 你现在还在理解，理解就是一种对抗嘛，你对抗 ， 那这交流不了，你接受不了。

《法华经》 上 讲什么？一个孤儿，这个长者说，这 是 我遗失多年的儿子，我把财产要给他 ，一下 这孩子吓晕了 。

为啥吓晕呢？他就是个穷人啊，是个孤儿啊，怎么突然会有这么多家产呢？怎么突然有一个父亲呢？他怎么能理解？永远理解不了，这跟理解没关系 ， 他接受就是了 。

不接受， 所以 慢慢让他去掏粪 、 干活 、 干这干那干那、看仓库，慢慢慢 慢 说，这原本就是你的。

佛法 告诉我们，这个法界就是我们的，本来我们心就是清净的 ， 佛的果地觉就是我们真正的心 ， 我们的真心就是果地觉 ， 它来表述我们的真心罢了，就 所谓 的本心。

佛就是我们的本心，你想在本心之外再建立个理解，再得到什么 、 舍弃什么 ， 这个没办法交流的，他就会出现了 拒绝。

就多想想 小鱼跟大鱼这个关系， 你脱离了那个大鱼，你就得不到那个速度了 ， 不管你理解不理解 。

“ 佛力住持 ” “ 果觉因心 ”， 多念念，多想想那个大鱼小鱼那个状态，我们从那个分析观察中去 ， 不是理解，分析观察中去 作 认取 。

不能理解，理解是你自己编排的一个障碍，叫所知障。

好 ， 时间到了， 阿弥陀佛。

摩诃般若波罗蜜

十方三世一切佛  一切菩萨摩诃萨

普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹

闻法功德殊胜行  无边胜福皆回向