从明入明 || 平等会01 依发心解决问题

慈法法师：

我们所有的莲友，不管是九界有情，那当然我们这个人类，我们现在这个同一念佛者呢，一定是接受了阿弥陀佛的果地觉，来作我们现前所处理问题呀，就是来依止着阿弥陀佛的觉悟的这个智慧也好、慈悲也好、愿望也好，来处理我们的现行。

那这个果觉因心呢，这个念佛，这个“念”跟佛契合的这个作用，我们这个“念”就现前这个业缘，种种因、种种业、种种缘、种种相，这是我们念所维系的，那果地觉来起作用，果地觉来观察、了解、思维我们现在这个“念”，现在所念的面对的东西，面对的问题，面对的心理状态。

天亲菩萨在我们接受这个果地觉，或者说这种菩提心，这就是说菩提心，修行净土的这个菩提心，它会有四种状态。

这四种状态都是正常的，就是我们接受了果地觉为因地心的实践，我们接受了果地觉来作我们的因地心，就是现在起步——现在思考、现在说话、做事所参照的这样一个缘起。我们接受了这个了，还会出现四种情况。那没有接受就不说了，没有接受就是我们自己的妄想、分别、执著，那不说它。

它呢，就从四个角度。

一个就是说我们刚刚认识到果地觉是这么样一个内容，什么内容呢？

阿弥陀佛所谓的“若不生者，不取正觉”的这个愿望、誓愿的圆满，他这个圆满的果报是跟法性，就我们说那个真相、真如，大家常谈“不动不摇、不来不去、不生不灭、能含万法、本自清净、本自具足”那个真相、那个真如，阿弥陀佛的报德跟这个真相、真如是完全契合的。

我们认识到这一点了，我们了解了这一点了，在道理上，在认知上，在思维上，我们稍微地在思维、言说、作为上，在这个地方有所作为，但是很少，但我们已经认知到阿弥陀佛这个果地觉与法性、清净法性原本一如，它是一如的、不二的、没有对立的。

我们认识到这一点，这是第一个状态，初发心，初发心。

我们已经了解了众生无始以来，从没有任何一个有情离开过阿弥陀佛的这个光明遍照的摄化，阿弥陀佛无量寿的接纳、安排。就是法性，我们从来没有离开过法性，一切众生未有离开过真如的这个体。

六祖 Da 师说这个体呢，他说“何期自性，本自具足，本自清净，本自圆满，本不动摇，能生万法”等等等等，这是他讲的这个真如、真相、自性，那我们每一个众生从来没有离开过。

我们了解了这一点了，是初发心。 我们了解了阿弥陀佛的无量光、无量寿，摄化十方，照耀十方，无量寿安稳十方，每一个有情也都没有离开过，那我们了解了这一点，实际我们就是在运用这个果觉因心，或者说我们在运用这个法性功德，这称为初发心，这是一个状态。

这个初发心的实践呢，有时候我们会感觉到很清晰，有时间呢可能会模糊，有时间甚至习气占上风，习气占上风。

初发心呢，我们运用果地觉就很圆满哪，很清净啊，很真实啊，很完整啊，做不到的，做不到。

初发心，但我们已经清晰地认知了这一点，清晰地、准确地认知了佛果。

我们接受了佛果，就接受了性德，接受了性修不二的这样一个所谓的一切现成，一切本自清净、本自圆满、本自具足，我们接受了这个，我们通过阿弥陀佛的报德的给予，我们接受了这个，初发心，这是一个状态。

再进一步呢，我们的想法来了，我们的作为来了，交流，不管什么样的内因外缘，我们去动念的时间、去作为的时间、交流的时间，他自然地就会运用这个菩提心。

就是一切本自具足、本自清净、本自圆满，或者一切皆被阿弥陀佛光明照摄、被阿弥陀佛无量寿所容纳、所接受。那我们能运用这个，很自主地运用这个了，称为慧生菩提，慧生菩提。

什么呢？就是一举心动念就来运用这个初发心了，运用果地觉了，言说、作为不离这个了。

那习气呀，什么烦恼啊，共业呀，再凶猛，违缘哪，疾病啊，再凶猛，这个东西它动摇不了了。它最多减弱，它会减弱这个果地觉的作用，他有点含糊，但他绝对不会否认，对这个果地觉有什么疑虑，都不会有了。

那是第二种，慧生，就是行果地觉，他一行为、一举心、一动念、一作为就不离这个了。

再往深处实践，称为不退菩提。就是我们接受这个所谓的初发心，不会再有那些晃动的，那些晃动的因缘没了。我们会形成什么样的一个状态呢？称为断烦恼了，这个地方。

那个行菩提，它就能伏住我们的烦恼。

初发心的烦恼还会有，还会有那个表现，但是它已经代表不了主流，代表不了你的思想的主流了，果觉因心是主流了，那进一步就是慧生菩提，就是我们叫行菩提。

第三个就是断菩提，就是任何烦恼、任何妄想、任何业力来了，你清清楚楚地知道它，但它已经跟你没有关系了。

那我们运用的还是果地觉，那到这个阶段呢，就是果地觉的这个运用没有转动了，它真正地安顿了我们的心理、安顿了我们的环境，它称为不退菩提。

它的这个主要表现就是“断”。断，它是断生菩提，它这个译名称为断生菩提。我们在运用果地觉这个过程中已经断除了烦恼、违缘、顺缘、善缘、恶缘，他完全以果地觉平等对待了。

因为慧生时间，所谓的就是行菩提这个过程中呢，还有菩提心的弱化的过程、强化的过程。

就是我们运用这个果地觉，有时间会强化，有些时间就会弱化它，还在强化、弱化的这个状态，就是伏烦恼的状态。

我们运用果地觉，我们还有业习，业习还会站出来，还会很强烈地表达，因为我们那个初发心已经把它这个因缘给代替了，就所谓的果地觉这个时间显现得强、特别强大，或者说薄弱，但它一定比初发心要强。

初发心是什么呢？业力跟果地觉，它们俩还有时候会抗衡一下，但这个果地觉占上风，只是这样子。

果地觉的运用占上风，我们的业习也会来占领我们的思想，在我们的意识、作为中也会来表达一下，但它没有这个果地觉为因地心的作用强了、强大了，所以我们称为初发心。就是弱，我们运用这个果地觉就会弱。

就像刚才举的这个例子一样，实际我们大部分人就是在理解上，理解了果地觉，我可以以果地觉作为因地心来作为我思考、言说、作为的缘起。但是他这个地方就是业习一来，他就否认这个，“哎呀，我有时候用不上”。

实际不是，你概念中有果地觉、有你的业习，你有这个区分，我们就已经发现了果地觉与烦恼的区别、与业力流转的区别，我们已经发现这一点了。

我们发现这一点，着重于运用果地觉为因地心的这样一个实践，那就是初发心。

我们已经偏重于果地觉的实践了，业力对我们的影响已经占百分之四十，百分之五十都占不了了，我们这个果地觉为因地心已经占百分之六十了。虽然我们运用得还不是很完整，但是它可以称为初发心。

我们大部分莲友就在这个初发心上徘徊，他认识不准这个果地觉与这个业习它们两个争夺意识阵营的这个状态，他就认为“哎呀，我用不上啊”。

实际已经用了一部分了，刚开始我们的业力一定是占上风的。

业习就是习惯思维，好啊、坏呀，逆呀、顺哪，我怎么病了，以病为有啊，以烦恼为有啊，以愚痴念为有啊，以瞋念为有啊，以他人做坏事为有啊，真有这个坏事啊，真有这个恶缘了，真有这个是非呀，真有这个痛苦啊，甚至这个恶作不断地重复啊。

就把这个业以为有，很强大，我们运用果地觉很弱，似乎十念、二十念，可能是十个事情八个事情自己用过一次，哎，感觉一点儿甜头，但很快就过去了，业力、业习的强大就把它代替了。

那我们这个初发心我们一旦认准了，果地觉为因地心我们认准了，让它来决定我们的身口意三业，决定我们的交流，决定我们作为的一个支持，决定了，占百分之六十了。

我们再看：

这一切举心动念——习气。

是非人我——习气。

你一动念你就知道它了，你就了解我要用果地觉了，那这个初发心可称初发心了。

初发心就是因菩提心，因就很弱，这个种子甚至没有发芽，刚刚发芽，刚刚冒一点头儿、冒一点点芽子，所以它很弱，称为初发意、初发心。

天亲菩萨在他这个论上呢，他是从其他地方那种自力，所谓渐次证果的那个过程。

因为净土教法它是以果地觉这个圆满缘起我们来看次第的，那只能这样去分析了。

所以我们最初发菩提心，这是个关键！

这一步一旦迈出来了，后面的那个行菩提、断菩提，后面那个所谓的不退菩提，那个所谓一生补处菩提，就是所谓果菩提。

那慢慢地我们就知道，原来我们这个净土教法真正的教诲，就是直接接受佛的果地觉，全然地不用自力了，全然地放弃了自力，那就是一生不退，称为阿鞞跋致。

它称为什么呢？在天亲菩萨的文字中说，就是一生补处菩提心，就是果菩提心，它称果菩提心。这个时间，他这菩提心跟佛菩提心是完整的、无一丝的差异了。

那这四个菩提心呢，实际我们最难突破的恰恰就是初发心，就是对初发心的认知。这在密乘的教法中就可以说是解（ jie ）脱的口诀。

没有这个认取，没有这个认取的过程，后面我们想在佛法的实践的进趣中，或者佛法的功德海中的深入实践，是不可能的。

我们对这个初发心的认知，就可以像所谓的解（ jie ）脱的要诀，或者佛法实践的要诀，或者我们果地觉为因地心实践的要命的地方。你能不能真正地实践净土，就在这个地方的认取上。

像慧生菩提、断菩提、果菩提，这后面相续自然地就会发生。 越来越熟悉了，越来越熟悉了，越来越放弃了自力，越来越放弃了自力，越来越放弃了我们九界所有的意识造作、思维造作，放弃了。

你慢慢越来放弃越多，越来放弃越多，越来越干净，越来越干净，干净了，就只有佛果的回施，佛果的接受了。

实际在我们莲友这个修行的障碍中，就是理解了，基本上离初发心很近了。

他一去按照理解实践，不管什么样的违缘来了，不管什么样的病难来了，不管什么样复杂的问题来了，这个理数不乱了，我就能去实践、实践，实践那个初发意，初发心、初发意，初发心、初发意，这个最初的功德慢慢地就显示出来了，我们就步入了修行的行列。

净土就是无修修嘛，我们越来用心越少，越来用心越少，就是“损之又损，以至无为”。

我们这个自力的东西越来越少、越来越少、越来越少、越来越少、越来越少……

妄想越来越少、越来越少、越来越少……

劳虑越来越少、越来越少……

自我设计越来越少、越来越少……

自我得失、是非人我的这个判定越来越少、越来越少、越来越少、越来越少……

清净心越来越如实地展现，那我们就开始步入了无修修的净土这个正行中。

那这个无修修呢，不光是我们念叨“南无阿弥陀佛”会出现这样的功德，我们心里闲静它也会出现这样的功德。哦，原来实相的作用，那实相弥陀，那就实相弥陀。

我们了解了，我们整个是净土行人未离阿弥陀佛的佛果，从初发心一直到所谓的果菩提心，我们都在仰仗着佛果，我们休息自心的妄想的机会越来越强、越来越强、越来越强，越来越安稳，越来越彻底，越来越明净，越来认得越准。

这个准确到什么程度呢？最后就完全地契如，完全地归命。归命了，我们可以运用于此来利益有情，转相教化，转相度脱，那这个就是后话了。

那我们在这个初发心中呢，大部分就在这个初发心的认取上徘徊，进进退退。他有啊，他认不准他就进不了，认准了就没问题。

我知道毛病出在哪儿了，哦，原来是我无始以来的业习。不是我没有接受弥陀这个教法，我也审思过，也观察过，接受了，只是我无始的习惯，无始以来的习惯还在抗争。

我了解了再多的习惯也是没有自性的，我这一句话就打倒它了，这一个概念就打倒它了，再多妄想，本心也是清净的。那我们依止这个了，那就无量光无量寿的摄化，照破我们心中的无明，这个作用起到了。

那我们慢慢地去实践、实践，不失任何时机地。就是我们不用去制造因缘了，也不用故意去“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，不用着急，你就去做了，在生活中就不动摇，也不用故意装腔作势地去搞什么名堂。 我们知道了，我们已经步入了阿弥陀佛的坛城。

初发心就是步入了他的坛城， 说“即得往生，住不退转”呢，这是一句真实语。

因为我们要在果菩提这个实践中我们就了解了，佛是诚实言、真实语，“初发心已成等正觉”，是没有差异的，我们最初发心跟果菩提心完全是一样一样的。

只是说我们认知得不够彻底，我们的习惯还在挣扎，我们自力的蒙蔽，九界的业习还在蒙蔽，还在想蒙蔽，它想蒙蔽，它想蒙混过关，它想让你避开弥陀的照十方国无所障碍的这个光。

因为我们自我的执著就能遮蔽，自我遮蔽嘛，我们自己制造了障碍，蒙蔽了自己的眼。 “我看不见哪”，你自己把自己眼捂着了，我们放下就好了。

我们那个业习的执著就等于我们的手蒙着我们的眼，是一样一样的。

这一点的认取，认取了，今年的这个整个往生咒的学习，我就想着我们能突破这一关，就是大家在这个认取上有一个清晰地参照。

为什么那第一句话“南无阿弥多婆夜 . 哆他伽多夜”，我一直不往前走，或者不想往前走，就希望这个初发心，大家反复地在这个地方实践、认知，实践、认知，我们大概有个清晰的、清晰的判定方式了，那这个口诀我们就掌握住了，就是步入佛法的口诀，步入净土实践的第一步。

要不然，我们再多的念佛、再多的作为都在法外，就在净土教法的法外，不是净土行人哪，菩萨！你再用力，跟阿弥陀佛的功德不相吻合啊，我们在造业啊，在造九界的种种业。

这个地方就是我们真正地慢慢地放下自己的业了，放下自己的业就是“无修”，实践阿弥陀佛的报德就是“修修”，无修修。

以阿弥陀佛的报德的接纳为修，放弃自己的业力为修，放弃九界的思维意识、所有的这个有为的状态，接受弥陀的报德的回施，就是无修修。

你没有用力的地方，菩萨！你一旦用力，就不精彩了，就不是这个了，不是真如圆满，不是清净妙用了。

平时我们不用心、不用力，没有办法，

这个有办法——

若持佛名，

若持佛名回向众生，

若动一念普利十方无所障碍，

若念佛愿力“若不生者，不取正觉”。

你有方法了，你总是……你可能不知道你用什么方法，但你就在忆佛念佛，而不需要希求什么了。你这个不希求，恰恰是放弃了妄念。

我们所有的希求，哪怕成佛、往生、度众生，都是虚妄。这个以佛果为因，是让我们放弃我们所有的造作。

很多人说我发菩提心哪，你那是个妄心、妄念，你不相信你观察观察，是个情绪化的东西，不是真发菩提心哪。真发菩提心，就是真如妙用的现行啊。

菩萨们，我们不能再走这个弯路了。所以我们从初发心、行菩提心、不退菩提心、果菩提心，或者一生补处菩提心、不退菩提心、行菩提心、初发菩提心，这四个阶段呢，我们慢慢地来学习，不着急。无量劫的轮回我们都过过了，这一刻着急也没有用，我们在这个地方用用功。

某某师提这个问题呢，是念佛人最普遍最普遍的问题。我们开这个网页呢，这个页子呢，最重要的目的也就希望大家从初发心下手解决问题。

从我们学这个初发心下手，谈论、思考、交流要用这个，学习用这个，认清什么是菩提心了，后面事好办了。

那我们慢慢就会行菩提、不退菩提、果菩提，那就真正成一个净土果地觉为因地心的这样真正的一个行人了，说以果酬因，果果相融，因果相融，不二随顺，入不二境。那就是心佛众生三无差别，就是不二境，说得平等觉，就是大方便。

平等觉，大方便；清净觉，大安稳哪。

那我们就得大解（ jie ）脱，不是自心解（ jie ）脱，是生命、一切生命的自性的那种本来的样子展示出来了，一切生命解（ jie ）脱，就是所谓的感佛所感，受佛所受，用佛所用。

好，这个问题就这么回答，阿弥陀佛。

（那现在呢，还有一些莲友他们可能心中还有一些问题，可不可以再向师父祈教？）

今天是一个我们这个网页开始运用，以后你们再有问题，就是你这个小组，你们自身用初发菩提心这个心来处理，处理不好了，我们再来交流。那我们就能增上地修学，就是我们来去进趣行菩提、不退菩提，乃至果菩提。

要不然这样我们就滞留了，就是你们小组自己的珍宝就是问题。

你们自己珍宝，大家来接受这个珍宝，消化，来用初发心来解决，我们来尝试着解决。没问题的，大家都是这么学着、学着、实践着就进趣了，就了解了。

这个问题留着你们自己解答，要解答不了，下一节课我们再举手。

好，阿弥陀佛。

慈法法师：

因为在我们这个时代，五恶五痛五烧这样的一个末法时代，减劫之中，大家都知道，战火纷飞，多少处都是饥馑灾难哪！

说很多地方人真是想有一口水、有口饭吃，现在的人就很多人就得不到啊。现在几百万难民，经常没有水、没有饮食啊。

再一个我们都看到，大家都知道，现在这个病毒大家不在乎了，但这个病毒肆虐人类啊。人的身体不是亚健康的问题了，现在越来越差，人的福报因缘越来越衰减。

我们在这样一个时代，诸位法师们能出家，能随佛同行、同住、同法，以我的角度来说，我只能礼敬僧众，没有其他任何话可说，我一定礼敬僧团、礼敬僧众。

因为啥呢？我们这福德，像我们这些居士这个角度啊，万万人积聚起来没有一个出家师父的功德大啊，因为你们能令正法住世，能令人生信哪，安住佛法呀。

佛法住世全赖于僧众啊，大家都知道，“毗尼灭，正法灭”，我们都了解这个。那就是所谓的僧人的这个戒律灭了，僧人没了，那法也就没了，不住世了，没有住世之相了。

所以大家能安居、学戒，尤其某某师提出来说大家能不能学学《行事钞》。《行事钞》，把僧法作为各个都提到了。

我说你们建议建议，看哪个 Fa 师来能跟大家一起学习学习，那是多大的福报因缘，后面大家就跟某某师在一起共同学习、实践这样一个道宣律祖对戒律的阐述。

那这个是难得的，因为我们出家师父所行的是不共法，就是佛法中的主体力量，就是核心力量是出家师父。

大家像佛一样的，那僧团就代替了世尊的住世嘛，说五比丘住世就是正法住世，如佛住世无异啊。

说这五千岁中，世尊这个五千岁中授记是真实不虚的，大家还在这五千岁中，那僧众，谁知道哪一个僧众是什么样子。你们作为，那僧众、僧法来判定。

今天他们有出家师父来说僧人的事，我说没问题呀，大家有戒律呀，僧人中有参差不齐的因缘、作为，那你有僧法啊。僧法一定是爱护，我最感动的就是你就犯到根本了，四波罗夷罪，佛给的与学，你还能像个居士一样修学啊，这是多大的慈悲呀！

那在世间你要是犯了根本了，谁能给你出罪，谁能遮你的过失，让你不堕恶道啊？

难哪，通途法中太难了。没有这样的团体，也没有这样的人，能站出来帮助这些人去把自己根本罪的过失，或者出这个罪，或者说遮蔽这个果。

那僧众，就你犯波罗夷了，你还能作一个像普通居士一样的人。这是个慈悲到什么程度呢？我感觉大家应该掂量掂量。

那僧众应该知道，佛不是对我们偏爱，是他真正的悲心是没有保留的，尤其是对做僧事的人。你做僧事的人就是尊重释迦佛嘱累的人，你就犯根本了、波罗夷了，他一样可以让僧众作法来保护你，像一个普通人一样去修学佛法，只是说你是个普通人了，你不能再在僧人这个三界福田的位置上了。因为啥呢？你的行为于自己失信了、于别人失信了，如此而已。

僧法的尊贵，大家呢，要是僧人体会不到僧法的尊贵，那就很可惜了。我们要是不去维护、深入实践，那真是说的“百千万年难遭遇”，我们遭遇了反而浪费了。

我们诵戒那个偈颂上有嘛，“经历无量俱胝劫”，这“三聚净戒难得闻”是真实说呀，你看看、你问问在家人有几个人知道这些东西？有几个人能受益于这个东西的？

因为我们这个比丘戒包括威仪、心地、誓愿啊，因为你这个过程都做了，威仪上就我们的行住坐卧呀，说的三千威仪，过去、现在、未来各一千威仪中，我们能行持多少，能利益多少众生，我们深入到什么样子？你自己知道，自明啊。

实际出家人最自明了，因为啥？哪个戒律守、哪个戒律犯你清楚啊，你要学过了，你清楚啊，所以“如实知自心”，最易的就是出家人。

所以出家人若于法中疾速成就、自利成就，莫过出家。这世尊不是偏爱我们，也不是说把最好的法怎样了，不是，是你这样地勇猛，你出家了就是勇猛无畏者，就是遇法勇猛无畏者。

实际梵行是什么呢？就是摆脱为自利行的世俗缘了，称为梵行者。就身献于法、身生于法。

我们出家人都是，你从戒法中出生啊，你们是，释迦佛的戒法中出生啊，要不然你怎么称张师、李师、这个师、那个师？

就是以戒为师啊，你们受了这个戒，从这个戒出生，运用自己、学习自己的生命，运用自己的生命，所以大家称你们为师啊。

他不管什么样的学问、什么样的成就、什么样的作为，现在大家都是某某师、某某师、某某师、某某 Fa 师。因为啥呢？我们是个自觉的人哪、自明的人哪。

世间人不自觉不自明啊，他们没有参照啊，当然有受三皈五戒的人，有受菩萨戒、八戒的人，他们也能自明。

是，但他们学习的团体弱呀，相互出罪方便、相互共修的机会少啊。因为有家庭拖累呀，感情拖累呀，要挣钱哪，要还车贷呀，要有事业呀，要人情交往啊！我们出家人不需要这些东西。

所以说我只能在这地方去礼敬大众。我们要是依僧法做事情，那我们就是三界福田，此一生那就能光耀世间，过去说就光耀这个什么，过去说叫那人做官宦了，那是光宗耀祖。这个光宗耀祖不是开玩笑的，真是各个跟你有缘的人得到了提升。

那我们要败坏佛法，败坏自己，不尊重自身，去做危害他人的事，不给别人作福田，不在法上实践，那所有跟你有缘的人都受你的拖累、受你恶业的牵制。

所以僧人呢，大利者在于此；大害者，你们要掂量的。

大利，那一定是大利呀，因为我们一受具足戒就是大利者呀；受具足戒一登坛就把无始以来的业，我不管做了什么业，丢了。

因为啥呢？三师七证允许我现在运用本具的这个心了，过去的业，我再也不计较它了，不要它们了，不管了，消化在所谓的一切法不可得的正见中；本自清净，无始以来没有脱离过自性清净的这样一个本然的法中，我们开始这样用了。这是多大个福报啊。

你看念佛人，大家都在念佛，但是给人作证，人给人作证很难哪！

但你这是登坛作证啊，所以出家这个法它有优越性。大家的优性越要掌握了，那大家这个，我们把这个佛法传到南半球，那就赖于我们这些僧人，赖于我们如法地实践。

那是个伟大的事业，是你们做；毁坏它，那也是你们做。那我们来真依着戒律去作为，那就是伟大的事业，因为可以给这一方人，给南半球人带来一个不可思议的法的利益。

僧法住世，一定法就住世。这一带有情，你们经常会造……哎呀，我们诵戒的时候天上放光了地下放光了，我们这样放光了那样放光了，这样五彩虹了那样彩虹了，那是一个现象罢了。

实际我们的世界呢，我们的如法的作为就能感天动地，你们知道不知道都无所谓，但是真在感天动地。当然我们恶作呢，会不会雷鸣电闪呢？我不知道，它是同样的道理吧，同样的因果吧。

这一点，我感觉到就在我们自身选择了这个殊胜的法。

因为每个人都在扮演哪，扮演凡夫，扮演声闻，扮演菩萨，扮演三恶道人，现在是人、心在三恶道中，贪嗔痴充满了自己的身心世界，那不三恶道人吗？

现在是人，一再做三恶道业了，那未来不是三恶道吗？天人呢，多诸禅定，多十善；五戒行持，多人类。你看看你在干什么就知道啊。

我们都在扮演哪，我们心中都有择取的，每一个人都有择取的。你僧人要不择取你这个梵行，具足具足戒、无漏戒、无作戒的这个梵行者，你要不去，要不选择这个，你选择其他的了，那是你自己的选择，不是佛没有明确地教导我们。

我们所有的莲友、所有的不管出家在家都在扮演着自己愿意扮演的角色，你观察啊。

我们的果报都是我们自己现在画出来的，未来的果报哪一笔都是我们自己画出来的。

“心如工画师呀，能画诸世间。”你未来世间是什么？你心里，你观察观察你自己的心、你自己的作为，你就明白你自己在干啥了。地狱、天宫都没有门没有路的，都是我们自己画出来的。

就像净土实践一样，我们没有初发心，我们实践净土再多也是形式，净土跟你没关系，你还是拿你的业习去各式各样地作为。

前几天跟某某寺的出家师父他们有一段就连网，我说出家师父难得呀，但大家不能把自己这个梵行福田的功德去浪费在其他因缘上，把注意力、人际关系呀、跟谁的关系好、这个谁有钱、谁贫啊谁富啊……

那我们的道业会到哪个地方去呀？我们以后的作为未来是什么呀？会不会变成一个银行的那个金库里面的老鼠啊、一个虻虫啊？因为啥？你贪财呀。因为啥？你贪色呀。因为啥你受恶报呢？我们自己描述出来的。

万法唯识啊，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

出家人是唯心造，世俗人也唯心造，哪个事情不是唯心造呢？这真跟我们所谓的人，哪个人能逃脱因果呢？

释迦佛九难，九种难缘，“三月马麦”是最主要的一个表现。三个月吃马麦，不错因果啊，成佛了都不错因果，我们要造啥因果啊？我们未来要造啥啊？

说阿罗汉们寂灭为乐，菩萨们六度万行，不住有不住空、行于中道，无量光寿。

菩萨都是无量光寿啊，诸佛如来亲证无量光寿。那我们要干啥？所以自己对自己负起责任嘛！

不是，我们谁对谁也负不了，负不了别人的责任哪，菩萨啊！

只能说你动一念恻隐之心，说我们依法行吧，我们依教诲行吧，我们依菩萨行吧，学声闻行吧，学善人行吧，不要去做那些恶道行，少受点儿苦，少受点儿罪，少折磨我们这个有限的生命，就是有恻隐之心了，如此而已。

要不然，哪个人的因果不是哪个人自己一手打造出来的呀？

好，赞叹大家的安居功德，大家能在这样一个环境中学习啊，相互地鼓励、诵戒啊，扮演释迦佛的这样一个身相啊。好，阿弥陀佛。

（感恩师父，给我们的鼓励。师父，再提一个，因为这一段时间师父传授这个往生咒啊，提到的这个传承啊，尤其是很重要的就是曼达，这个坛城。师父这一点，因为僧众啊也有一个结界，包括我们诵经啊都有一个祈祷，师父给我们……）

僧众，僧众最容易成就的是你们从受戒开始，从受沙弥戒开始，登坛受沙弥戒，登坛受菩萨戒，登坛受比丘戒。

你们现在诵戒，你们现在结界安居、解界，等等等等作为，都是在坛城的一个训练，就是所谓的结界的一个训练，结界才能成就法则。

你看我们念佛，念阿弥陀佛是以法界为界，以法界为坛城，但是这个法界的认知你够不够？你怎么认知的？

说《阿弥陀经》说十方诸佛，《无量寿经》说十方诸佛，那是一个曼达，就是法界曼达。

法界曼达就是说法界充满了一切佛，过去佛、现在佛、未来佛，就是所谓的十方如来会，那是阿弥陀佛的曼达，就是所谓的弥陀极乐会嘛、如来会嘛，那就是阿弥陀佛的曼达。

那我们，我们这个出家师父们呢，每一个上殿都是在做曼达。

你们去扒扒功课去，你进入殿堂了就进入了曼达，跟诸佛菩萨在一起做法事的，每一个早晚功课都是在做法事的，包括你的午餐，供养清净法身毗卢遮那佛，一直千百亿化身释迦牟尼佛，乃至文殊普贤等等、地藏等等，那就在做曼达啊，跟大家同一进食啊，跟诸佛同一进食啊，同一受十方供养啊，那就是一个曼达啊。

出家人的生活没有离开过曼达的，功课中都具足得很，你们可以观察啊。

所谓的曼达，就是系心一处，就是专心致志，就是至诚心，就是深心，就是回向心，就是把这个心清晰了——我在做佛事。

僧人有优势啊，在家人哪有优势啊？到处都是世俗的东西，什么都是世俗的东西，不澄清自己，根本就不知道自己在学佛还是在干啥，容易散掉啊，被世俗所割裂啊。

以前跟我学佛的莲友们，经常大家交往啊这样那样的，有时候呢供养供养啊，什么交流交流啊，后面就有出家师父就只拿钱跟我打交道了。

我批评他们，我说你们在割裂我跟你们的因缘，大家不是佛法了，大家在金钱交易了。要是我们用金钱交易，出家干什么？我开个商场多好呢？商场天天就是金钱交易，我作个商场的经营者多好啊，天天都金钱交易。

就是我们这个出家人的优势真是大呀。世俗人并不是说他们念佛没有优势，专心念佛，要初发菩提心，哪儿不是道场啊？关键是那一步容易迈不容易迈呀？不容易迈。

居士资粮，就是世俗的资粮特别难聚集。出家人呢，世俗的资粮容易聚集，就是我们建立这个超世的福德因缘容易聚集资粮，为啥呢？你没有那么多世俗的杂缘哪，很容易建立出世的正因哪，打好出世的基础啊。

所以这个曼达，不是，你出家人都不用设，你天天你只要专心致志地去上你的殿，哪个地方不是曼达呀？没有不是的。

我们出家人整个环境、因缘，从我们的身份、作为、角度、具足戒开始，都是没有离开过坛城啊。实际你那个具足戒的守护，你处处都是道场。

当然你这个专注的僧团，按照释迦佛的说，僧团的修持、羯磨的修持、这个实践，大家知道它的力量的。个人的烦恼，个人的业，个人的业再猖狂，在声闻这个教法中、在这个团体中消化，一下就消化了。

我个人要犯业障了，谁怎么帮你，要作为在家人，别人怎么帮啊，我们只能祈祷佛菩萨。你出家人可以祈祷佛菩萨。僧团，现在僧团最为实在，僧团用僧法处理，一下就处理了，多大的问题都能处理。多大的问题啊？最大的问题不过是波罗夷嘛，对不对？多大的问题都能处理。

嗯，好，阿弥陀佛。

（师父，您刚才提阿弥陀佛这样一个坛城，就是十方法界皆是阿弥陀佛这样的坛城，那我们依着果地觉这样一个心念，这一念就是遍于法界了？）

是不是？这不是别人，这不是商量的东西，这跟道理、交流都没关系了。

是不是？自己知道。

这个是不是，这个“是不是”，这真是，我们实践法的时候，言语要一说就不是它了。

好，阿弥陀佛。

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