从明入明 || 平等会第09课 唯佛是念

慈法 法 师 ：

实际 阿弥陀佛的修德是传承的一个标志，传承。

阿弥陀佛启发了我们，他的大愿启发了我们的觉性的成熟，或者是说 ， 我们以佛的愿力能得见自心 ， 得见法性。

没有佛的这种功德力或者修德愿力的成就呢，就是没有这个所谓的传承，或者说这种法的教授，就是像释迦佛不教授这个法，就是所谓的 “南无阿弥陀佛”这个净土的万德洪名、实相洪名或者摩尼宝号 ， 这种报德成就 ， 来揭示我们众生本具的法性，那我们是没办法去了解这个东西的。

所以 说佛法只是传承而来，那我们关注了这个传承 ， 就会感恩戴德地接受这个，所谓的一分恭敬一分收获，一分感恩 一分激活，你就把这个法给激活了。

就是把法性跟我们的愿，跟我们真实的愿，我们 这个观察 、 十法界的观察或者九法界的观察，我们了解了佛愿是我们这个生命的最真实的愿， 圆满 啊 ， 清净啊 ， 无碍 啊 ， 安稳十方啊 。

这个是释迦佛在《阿弥陀经》 《无量寿经》 《观无量寿经》给我们所传递的这样一个阿弥陀佛修德的成就，极乐世界的依正二报的庄严。

让我们了解了作为一个生命，当然我们 现在是个人类的生命，因为净土教法它一讲就是九界的生命，大家从各个角度来参照、来了解，接受阿弥陀佛的回施。

所谓的这种法界缘起，就是它摄九界，那就是法界缘起，法界缘起 显现了法性的功德。

没有佛的教诲、传承，没有阿弥陀佛的修德，我们这些不可能有，不可能有现在这些所谓的自性的实践哪 ， 觉悟的实践哪 ， 自我健康不健康啊 ， 是喜是忧啊 ， 是对是错呀， 它不可能有这些东西 的一个 用法来了解我们的现行 ， 或者说我们觉悟这个现行的机会， 可能是另外的方法 ， 另外的因缘了。

所以净土教法 这个缘起佛的传承教诲 ， 教法、教诲、佛的功德来印契了我们，印契了我们，唤醒了 所谓自性的作用。

它这个愿力、印契二法成为了心力，就是我们现前的心力，现前我们的心所觉悟、所感知、所运用，让我们来出离这种混乱啊 ， 轮回啊 ， 烦恼啊， 让我们安住 不退转 ， 住 不退转。

这个不退转实际是净土法门 的 ， “佛力住持，得不退转” 是一个主体，大家很容易忽略这个主体。到明天 ， 下节课的时间，我就会给大家讲这个 传承的重要性。

没有传承，我们干啥呢？我们自己妄想、道听途说也没问题，道听途说你也是有个来源的。

像佛教讲戒律，对出家人讲戒律， 就是 你看得见了 ， 你听得见了，你总是有见闻的东西了，它就有个来源。

没有来源 称为无根说，就 是 你没有根，你没根 就是无明泛起的业报 。 所以说我们就会自大呀，迷失啊，狂妄啊，有断见哪，有常见哪，说空说有，没有依据，就没有来源，没来源的东西变得很荒诞。

说佛教它很实在，这个东西、这个问题从哪儿来的呢？佛所教诲 ， 他就会感恩 。 怎么感恩？他依止清晰，会受益于此。

这个 “益”呢，虽然没有增减于生命，没有增减于法界，所谓的法性这个背景所显，但它必然让你这个生命变得自由、轻松、明亮，远离现缘的一叶障目的蒙蔽、利害的蒙蔽，人不会再去自欺欺人。

很多人用无明业 呢 ，就是不管善业恶业都在自欺欺人。什么叫自欺欺人？想把自己伪装成一个好人嘛，伪装 成 一个善人嘛，伪装 成 一个在人面前那个样子，威风凛凛那个人。

实际佛教它是让我们了解 “大地众生皆有如来智慧德相”。 这不是佛说，我们怎么能生起这样的大平等心呢？大安乐的心呢？我们生不起来 。 因为你在九界某一界中只有那一 界的习惯、业力或者共识共业形成的一个状态。

昨天他们 谈论一个话题，有居士啊、出家人哪，这个话题是啥呢？就是人现在为什么有时候说谎啊、欺骗哪，比说实话还要气壮呢，还要胆壮呢？

就是他不信因果也不在乎因果，但是因果来的时候呢，你越不在乎因果的人，那因果来的时候就越猛 。 它这个猛是啥呢？ 你 可能 就承担不了。

净土 这个教法，它就给你指 得 很清晰 ， 让我们去观察九界 。 它这个 “九界同归”就是让你观察九界的；“凡圣同修”，叫你观察凡圣的；“等蒙摄受”，让你去观察佛力怎么摄受九界的。

因为我们随顺的是佛的愿力嘛 ， 就是传承，随顺佛的心力嘛 ， 就是法力 ， 来激活我们的 法性 ，我们在用他的力、 力量。

因为我们有不二的法性啊，与佛不二的法性，所以我们自然就激活了 。 在运用 ， 运用的是阿弥陀佛的愿力，我们在运用的过程中，或者说在融入 或者契如 这个过程中 。

所谓的契如 ， 就是你直下地就知道自他不二的东西了，我们在运用佛的功德中，你没有排斥，那就 是 契如，就是我们写那个 “契如”。

那个契如是啥呢？ 原本 就是 ， 称为 同一法 源 嘛，或者真相 ， 同一真相 。 佛用出来了，佛把它这个真相给用出来，我们众生也在用，只是不知道。不知道，所以说佛传承，就是愿力住持 ， 给我们教诲啊 ， 给我们教法。

像净土这个教法说 平等回施 ，把这个果地觉平等回施众生， 为什么 说 平等回施众生呢？ 法性不改不移的，众生法性也没有改 、 没有移 、 也没有变化，所以他顺着这个因缘把他的果地觉回施给我们。

就是所谓的无自性性，顺着无自性性的渠道，阿弥陀佛把自己的功德回施每一个众生，就是平等回施，给我们了一个平等心。实际我们本来具有这个，只是用 ， 不知道，现在我知道怎么用了，这就是所谓的传承。

所以净土教法，它是知恩报恩的一个实践方法，知道佛恩，接受佛恩了，我们就会报佛恩。怎么报佛恩呢？转相教化，转相度脱，如是 辗 转 ， 没有穷尽。

为什么没有穷尽呢？无量光寿。 法性的功德就是无量光寿，它给我们展示了法性的 真实功德就是无量光、无量寿。

中国人求长生嘛 ， 长寿嘛，东方人很多都会追求长寿 。这个就是个不死的教法， “阿弥唎都”就讲的这个，它就是不死之药 ， 不死之法，就是所谓的法性不死 。生命随顺法性，法性不死，那生命就 称为无量寿，或者它的作用称为无量光。

它 这个教法就是给我们一个真实 ， 什么真实呢？我们来运用佛的愿 成熟 ，折射了本具的法性，说平等，大平等 大安心 地 一个回施，就是真相的一个回施。

生命了解了真相，他跟人争，争不得了；跟人斗，斗不得了；跟人是非，是非不得了；自己骄傲，骄傲不得了；自己卑贱，也卑贱不得了 。 所以 他会清净平等觉。

清净平等觉，平等觉了解了一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，他就会平等，他没办法不平等。

清净，清净什么？本净啊，本来清净，本来无一法可得。因为你执著染著，一定认为你是对的 ， 认为你是错的 ， 认为你好 ， 认为你坏，一定要 塑造 个我，开始染污了，这个染污我们不能称为清净了。

所以说教法给你一个清净平等的真相，清净平等的觉悟，清净平等的运用。运用在哪一刻呢？哪一刻都在 运 用，那称为 法身周遍 ， 报身圆满 ， 法性不动。

这个净土教法，为什么说圆顿圆顿之圆顿 ， 究竟究竟之究竟 ？ 没法称誉它了。 它 就是行佛所行，这样的称为念佛呀。行佛所行，思佛所思 。

这个念佛法门，它是个净土法门， 什么净土呢？就是一切众生皆在无量光佛刹，一切众生的依正二报随着佛的功德皆得圆满，称为往生 义 ，往生 大 义 。

这个往生不是我往生他往生，是法性的得见 ， 法性的根本依止，就是佛的报德的给予 ， 法性的贴切 ， 它们俩契合了，在我们生命中表现了它的契合， 那 这 就是平等清净觉。

《无量寿经》十二种原译本中就有这个《清净平等觉经》，就是《无量寿如来会经》 无量寿如来会 等等，它都讲的一个问题。像《阿弥陀经》中，玄奘 fa师 译那个 十方诸佛摄受法门，诸佛摄受法门，《 称赞 净土佛摄受经》。

为什么佛摄受经呢？十方诸佛聚会罢了。哪个十方诸佛聚会？就是大家都来运用佛的愿，顺应法性来以佛的愿来实践生命， 这个聚会，这种聚会 ， 称为如来会，无量寿如来会。

无量寿就是法性的一种功德作用 ， 那我们都来随顺法性，随顺佛的愿力契如了这个法性功德，那大家人人就无量光寿。

那这个呢 ， 它没有问题 ， 就是你以 理 义来说没问题，以教言来说没问题 。 以我们的实践观察，你不断地去实践观察，因为他没有说 “我是佛，我驾驭于人之上”，他没有这个狂妄；他也没有这个自卑说，“我没有佛性，我这个人多坏多好多怎样”，他没有这个教诲，他不要这个。

所以说它这个不为自求啊 ， 法无我呀，在这个教法中 彻底地展示了法无我，我们在运用法。

明天肯定会，就是下一节课，突出地要 讲那个 “ 法无我 ” 的无量寿如来会 。

认为 我得这个法了，我就横行霸道，为非作歹 ，那跟这个法没关系，那都是你的个性的发挥，你的业习的发挥，跟阿弥陀佛没关系的。

很多人学净土就会无端地发挥自我，不管他人的利害关系，为所欲为，认为在这个天下我可以为所欲为了， 要么是修罗心，要么是所谓的魔王心，要么就是一个极端的自大自卑心 ， 极端的 压抑心的一个膨胀罢了。

“我是什么 什么 什么 ”，净土教法它不谈 ， 它就是 无我的 一个 教法，所谓的法性一个真正的回归。说法性无自性性，就是它的平等性 ， 清净的这种内涵 。

阿弥陀佛这个教法 就是千百亿化身 ， 什么化身？十法界就是法性的化身，就是法身的分化，这一点点都没问题啊，我们去可以遍查教义都没问题呀。

以前 在这个地方， 大家这样讲那样说的 ，以前的确我扒了很多经典，那就是找资料 、 找材料也好，向人参学也好，就要解决这个问题。

它的确讲的就是我们与诸佛、与众生、与九法界都没有差别，没有差别，这就是所谓的平等觉，平等觉 展示的法性的功德，所以它称为《清净平等觉经》 ， 有这样的翻译，大家可以去查一查 。

《清净平等觉经》那肯定是偏重于清净平等这个教法，无量光寿偏于法性功德的这个翻译的角度。 这些翻译的三藏 fa师 他们的心理状态，就是各依自己的因缘来翻译，但 他 表述的是一个内容，就是所谓 的 法性不改的作用，或者说法身无量无边的演化 。

无量光中也可以照亮无量众生的演化 ， 这个没问题，我们每一个人都在演化。 什么叫演化？有生有灭就是演化嘛，对不对？若长若短，你都在演化呀。

长短是生命的现象，生死是生命的现象 ， 没有生命的现象何谈生命呢？就是这些现象转相教化 ， 转相度脱，这就无量光寿啊。

那怎么无量光寿啊？就说我这个肉身无量光寿，这个太可爱了，这就是人的迷失的地方。

现在人就是认为我如何，谁要迎合我、赞叹我，是我的知音，我就跟谁关系怎样怎样，这是人情，这个没问题的。但佛法中它不是这样子的，净土教法它不是这样子的。

周边人也对我质疑问这个事情，经常会问这个事情，说 别人骂你、欺你、侮辱你也好，什么也好，那你为什么还是那样呢？希望他能平和一些，能少做一些什么，还在祝福呢？

那我说，我们学习净土，你不这么做，你又能怎么做呢？对不对啊？它只有利益，没有危害的东西。它不存在这个东西，这个教法它不存在，就是它只是法性的作用，而不是 看这个 现象的作用。

那现象的作用，我们哪一个人能堪于我们现象的执著呀？ 我们跟八万四千岁的人怎么比？跟天怎么比？ 这么说，不管欲界天、色界天、无色界天我们没法比呀，我们的福德因缘怎么比呢？寿命长短？这比不了。我们就跟现世的王者 ， 有财富的人 ， 大事业的人，我们普通人都没法比呀。

它讲的不是这个，所以依现象来说，那人人都有自己的长短， 这 不是佛教。佛教说，哦，这 是 生命的幻化 。 尤其净土，说 “阿弥唎哆”，就那个“阿弥唎哆”讲的就是分化无方嘛，那个化身，“千里江水千江月”，没有一个是实在的 。

所谓的化身 ， 我们每个人生命就显现这一段儿就结束了，显现这一段儿就结束了， 都是这一段儿。你哪一段儿 ？ 就称为分断死这一段儿，父母怀了十个月的孕生下来我们这个孩子，没有夺命的违缘的情况下，慢慢慢慢成长一个人，男人女人，什么高低、丑美等等，大家都 现这一段儿。

我们现在 交流这 些 莲友，哪个不是化现一段儿啊？就这一段儿生命，你以为真有你， 他再执著，越坚固，不过是往恶道里堕得越厉害罢了。

人呢，利人哪，善法呀，多禅修，人能生天，能在人里活得好一些；那作恶呀，贪嗔痴慢疑不正见强烈了，人堕恶道罢了。那都是，恶道也是幻化啊， 你造这个因就有这个果啊，对别人来说纯粹就是幻化。

好比说，我们现在活在人道，恶道中的众生跟我们有没有关系？你要是贪婪了，你就跟饿鬼道有关系；

你嗔恨很大很大的，想怎么样把别人这样那样，想毁这个世界，那就是你的心跟地狱就连接起来了，你要是坚固那么做，那就是地狱业；

有人就是到处欺 负 人，欺 负 这个人那个人，威胁这个人威胁那个人，那肯定就是修罗道啊或者是 罗刹之类的 ，你就跟他们联系起来了 。

那你要坚持这个东西，那你就会落到 ， 你不断地坚持这个东西 ， 你这一期生命一结束，那你肯定是那个道的呀。

佛法 就是 再分化， 这生命再轮转，都是根据自己的因果轮转的。所以说 有阿弥陀佛这个教法让我们选择，并不是说阿弥陀佛这个教法一有，所有的九法界都没了 ， 它跟这没关系呀，它跟你的选择有关系啊，菩萨 ！

所谓的愿生则生啊，阿弥陀佛摄取念佛众生不舍啊，说的 是 这个呀。那你要坚持你的恶业，你 说 “我是个念佛人，我怎么造都行”，那你怎么造你怎么享受你的因果，这一点没问题的。

我们要了解这个因果关系，阿弥陀佛不坏十法界的因果，他不坏这个的。阿弥陀佛是给我们，释迦佛给我们这样一个传承，让我们有缘的有情来依这个果地觉来观察实践，那就是 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

要是依自己往生 ， 我愿意往生 ， 我来念佛回向极乐世界， 哎 ，这一生结了，临终往生， 那 是三辈九品 ， 那不 就 是我临终了择取 。

我现在活着择取，我一直就择取， 一直择取，你人没有死 ， 已经跟极乐世界联系上了嘛，我心在极乐，身栖，一个 “木”字旁，一个东西的“西”，你住在这个娑婆，但你跟极乐世界是联系起来了，心心愿生嘛 ， 对吧 ？

我们人还没死，色身还在这个地方，业习还在，但是我们愿意往生， 念佛啊 ， 作为啊， 都在回向彼国。虽然是我们这个色身还留在这个地方，所谓的这个临终往生时 ， 那我们就回本家本国了，这不是临终往生的大 义 吗？

那有一类呢，那我就乘佛愿了，我不管自己的业 、 不管他人的业了，随着佛愿来审观法界，那就往生啊，得不退转哪。 我们随顺的不是自己的业力了，也不是九界业的业力了，随顺阿弥陀佛的愿力、法性力，那你一观察就是 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，你一观察就是“利 钝 全收，三根普被 ”，那就是所谓佛的愿力法性所成。

那不是我们要坚持，我能往生我不能往生，喊口号，吹大话，那都没有意义啊。教法它是有传承的，它不是胡扯呀，它不能胡编故事呀，对不对？

那《无量寿经》就讲的 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受” ， 这个佛力住持得不退转哪，就我们现 生 把这个问题解决干净啊，它没有什么。

所以这个自力，自力的夸张，那你感恩度不够，你就激不活这个佛的愿力，如此而已呀。

那我们自己， 我就怎样怎样、我就怎样怎样、我就怎样怎样，没有任何干涉我们的，实际上是没人干涉的 。

有些人做一些坏事啊，做一些不好的事情，或者做一些什么 ， 隐藏起来，认为会别人怎样怎样 。 实际因果上 都是自作自受，别人也帮不了我们，别人也 惩罚不了我们 ， 只有因果 ， “只有业随身”嘛 。 这个东西，大家要明白这个了，那我们就深信因果了，就老实念佛了。

我以前出家剃度那个师父就教的这个，临终还是这么教授。我问师兄弟，临终时候 师父有什么交代？就是 “ 深信因果，老实念佛 ” 。

我就把这个文字写在他的碑文上，我也坚信如是 。 什么如是呢？ “深信因果，老实念佛”。

念佛，那你就生安乐国土 ， 随佛愿力，即得往生，住不退转。随佛愿力，不是随我的业报 ， 我要是随着业报，那就是业报身嘛，那该到哪一道到哪一道去了。

说 随顺佛愿，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，佛力、佛愿、法性力，它讲的是这样一个教法。

那我们现在， 你要没有感恩心，一定要标榜自己，那就是自力修持，你那个 我如何如何如何如何 ， 果报尽了，你愿意往生，佛力接引，所谓的佛垂手接引，愿生即生。

佛一直站在我们面前哪，就是法身佛 遍布光明，法力摄化，不舍一切众生，这真实不虚啊。

但你不能说我去作诸恶，贪嗔痴慢疑 ， 我放纵自己，我就能往生。你 是 背道而驰的，你不随佛愿力，你不随法性力，往生不是你自己自欺的一个设置吗？这一点我们一定要看明。 看不明，那我们出世入世都是因果呀。

近代的印光 da德 “出世入世，莫过于因果”呀，是不是呢？大家要看清楚啊。

那我们念佛成佛，这不是因果吗？你念业成业，那不是因果吗？念业成业，那六道轮回，那不是入世法吗？念佛成佛，往生极乐世界，这不是出世法则吗？ “入世出世，莫过于因果”呀，老人家讲 得 多好啊，对吧？多么清晰呀。

你那 混 乱地 说 ，你说 我要放纵世俗的业缘，我还要往生 。 那你自己想一想，你这个矛盾心理是个啥？啥结果？

业习一来，尤其人的面子、情绪，你不迎合我了我就仇恨你，你迎合我了我就欢喜 ， 不管怎么地，只要迎合我个人。所以很多人说法去迎合人，就会害了很多人哪，把很多人变成了 一个平庸的依附呀。

近代的宗萨的 喇嘛仁波切就讲了，说三种善知识 ， 三种上师啊。你 一直 让人平庸地依附着你或者迷信，有啥意义呢？毫无价值啊。

前天有出家师父批评我，就说很多人就因为你这个人，就是迷信你呀，神话你。我是个啥？我再普通不过了，多次得绝症，对吧？两次还俗，我是个啥人呢？啥人都不是。仇恨我也没有用，对吧？

我什么人都不是 ， 我感觉到我是所有学佛的人中最差的人，我从来不 敢 自心认为我是你什么 ， 我是某个人的什么师父 。 我自己扪心自问，从来不敢，大家称谓是称谓 ， 那是因缘 时间， 可能我接触佛教时间早了，长一点，年龄大一点，如此而已。

我自己经常审观自己，当 然 别人指责 的 时候，说 你造成的恶业，那我就忏悔。 “你造成的恶业” “别人迷信 你 呀 什么 ” ，我不知道别人迷信我什么？我世俗得没办法再世俗了，这是我个人的业报，但我接受佛法这个佛力的教法，我就在实践这个教法，我传递的是这个教法，不是我个人如何如何，我没有传播我个人如何。

所以说 我是个感恩的人，感佛恩，感众生恩，当然也感谢大家的 种种角度，那也是感恩。

不感恩， 激不活 这个教法；不感恩，你就是计较啊，你就是 你怎么不 应承 我、你怎么不吹捧 我 、你怎么不礼敬我、怎么怎么地。教法就被我们那个执著蒙蔽了，一叶障目。

因为你需要的那个我执、我贪、我慢、我疑、不正见，它就蒙蔽你了 。 蒙蔽你，那你无量光 怎么见？无量寿你怎么用？法性不改你怎么清净觉、平等觉？不知道。

这一点呢， 我怎么说呢？ 别人指责 的 时候 ，我只能忏悔。那说我贻害于僧众啊 ， 贻害于他人哪，我还是忏悔。但是做不做， 我自己我做不做、做些什么，我要有自觉吧 ！

忏悔没问题，诬陷也没问题，正面的表扬、赞叹也没问题，这都没有啥 ， 关键我是个学佛人，学佛人要干什么 ？ 那 你 对佛教不感恩，净土教法要是没有接受佛恩 、 报佛恩，那我们啥都不是 ， 大家都 是 一样的凡夫 。

我找不到我哪一点儿比大家强，多次得重病，多次有重难。很多人都说 ， 我才不学你那个业报，那么苦那么难，对不对啊？人经常警告我 ， 你有难缘哪，别人要找你麻烦，要置你于什么什么呀 。 那我说 我承担 ，对吧？

因为讲净土 就要面临着这些东西 ， 为啥呢？那你以个人的因缘 面对九界的业缘嘛 。

你说 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”，你把别人的福德因缘都否认了，把 大修行人 ， 大善根的人 ， 徒众多的人 ， 大名利的人，你把人都否定了，那还得了啊 ？

我在佛教早期讲净土 ， 都经常遭到这些大修行人的那种 ， 你是个什么东东啊 ， 为什么张口 九界同归 啊 ？ 你是个什么人哪 ， 凡圣同修 啊 ？ 你怎么张嘴就讲佛性？

因为净土教 法 就 是真相的一个教育，完全就是生命的真相的一个教育 ， 无量光寿不过是生命的真相罢了，法性不改是个真相罢了。它就是个真相的教育，或者真如妙用的教育，它没有其他的。

那多少 fa师 、多少 da德 们对我 那就是心中不屑啊， 你是个什么人啊？ 对吧，信仰不稳定，一会儿出家一会儿在家的，一会儿好一会儿坏的，不屑。

但我自己我 在 念佛，不管怎的，我这个念佛我是不能改的 ， 你怎么评价、怎么认知，那都是各人的因缘角度。所以他们以前骂我， 我 说，哦， 那个慈法该骂，那个人那么坏，应该远离他 ， 的确是那样的感受。

因为一谈 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，很多大修行人，很多有福德的人，很大的权力 ， 很多徒众，收入很高的人，很厉害的人，那就生烦恼啊。

为什么烦恼呢？ 你这个平等说，你不把人家 的 威德 、 不把人家的为所欲为的那种因缘给抹平了吗？那大威德也有威德呀，很多人真有威德呀 ， 很多人真有心机呀，真有能力呀 ， 很多商人真会做生意啊 ， 很多玩权术的人真会玩权术啊，把人玩得一塌糊涂。 没问题啊。

但你要是用这个平等 、 清净平等的教法、真相的教法给大家交流，那就招人家恨 哪 ， 怎么不恨你？欲杀之啊，欲灭之 ，这在历史上都有授记，佛陀 就 有授记，这个没问题啊。

尤其是那个玩权的人，玩弄威严的人，玩弄自己 ， 名声一大的人， 我这个人就怕这个 ， 名声 一 大了 ， 咱就远一点儿，你厉害 ， 远一点儿，我就老实一点儿。

什么老实一点儿？我对那个 平和的人讲。这些人你一讲，那就把你陷于 ……

“你凭什么说九界同归？你凭什么平等安心？ 我才能安心 ， 别人不能安心，我才有权利 ， 别人不能有权利 ” ， 欺辱弱者 。 我们满天下 的 不都这些事情吗？人在一起 ， 为什么呢？那都是业力。 我们念佛，念真相，念法性，它不是这样子的。

所以说很多玩权的人，对我 就是 恨之入骨啊，又不是一次两次，又不是一伙两伙，对不对啊？正常。

那我们要是一个真正念佛的人，不能念自己的业，也不能念共业，只能念真相，交流真相。要不然，你会感觉到这个人不行那个人不行 ， 那个人不行这个人不行，那我们怎么办呢？最多躲一躲，了不起了。

要是一个真相 的 守护者，就是真如妙用啊 ， 并行于现行，跟我们的现行是同行的 。 而不是说我这个时候是念佛人，我那个时候是什么 什么 作恶人， 佛教 在现实 生活 允许九界众生。

极乐世界教法 是真相的一个教法 ， 真相教法 我们不感恩，我们在现行中不感恩，活不了 ， 激活不了 。 不虔诚，不相应 ， 想搞自我的东西，那我们等着 临终往生 ， 那样一个法则 ， 还是有意义的 。

不管三辈九品临终往生，或者一生念佛，或者临终念佛，或者一声十声，这在经典上都有啊，讲 得 很清晰啊。

三辈九品中 ， 那下下品我们都知道 ， 临终了遇到善知识教其念佛，若一声十声念佛亦得往生，乘佛愿力故。

不管是即得往生是乘佛愿力，临终往生是你坚持我的业力 ， 那你临终往生 ； 业力不坚持了 ， 就往生了，这个没问题的。

我感觉 到 像你这些 莲友啊， 愿意集体出家也好 ， 什么也好，那你就可以说把心摆平，我们是学习真相的人，那就简单。

你要是用 所谓 的其他法则，像现在建立僧团 哪 ， 建立团体呀，那我们只有包容、包容 ， 回向、回向、 包容。你不能要求 了 ， 不是要求的时代，要求不了。

因为人的自我意识 、 法执我执，尤其是人的面子 ，感情面子这东西，我们这个时代只能念佛回施。 那你要是去要求，那就太痛苦了，那我们越学就越苦，越学 得 细就越苦 。

人因为没有证得圣果，没有真正 地 回入到一个特定的法义中，人 都 用爱憎这个东西。要记住， 人就用 爱憎、亲疏 ， 就这个感情上 。 所谓的修法 、 学法弄得再多，那个根就是欲界那个爱恨情仇 、 亲疏关系 ， 谁迎合我了，我就跟谁亲，谁理解我，迎合我了，这跟佛法一点点关系都没有。

那打击你，真没有地方打击 了 ，那是你超越了这个我执；赞叹你，你没有所染著了，那你超越了我执。我们 于 法清净守护了，那你真是所谓的没有位置了，没有自己骄慢的位置、低下的位置，没有位置了，在这个世间你没有位置了，那 就称为一个解脱者。

我以前写 个 文字 说 “出家孤独行 ， 三界无踪影 ， 唯尽善上缘 ， 失却世事情 。 ” 三界有踪影 ， 你怎么了生死啊？

我们现在太多人都是搞这个感情交易、得失交易，你认我我认你，你吹我我吹你，你给我包藏点 儿 恶业 ， 我给你包藏点儿恶业，等到最大的恶业的果报。

很多团体为什么变成，很好的一个道场变成一个什么，很好的一个修行团体变成了一伙儿同流合污，那最后怎么办呢？共业，大家 就 纠缠去了。

我以前到甘肃祁连山住的时候，我最震撼的就是一个五百人的道场，大地裂开，这五百僧众一下就被淹没了，就在大钟寺，就在他们被淹没那个地方，站在那个地方 ， 感慨万千 哪 ，十分 地 感叹。

这个时代，我们要是没有净土这个真相的教法 ， 彻底的教法，不再沉沦于自业共业他业 ， 不沉沦 、 不再纠结自业共业他业，我们怎么出离 ？ 我真是不了解，我们怎么来面对 ？ 我不理解，我不知道 怎么 ……

我写那个 “幸闻弥陀具足名”， 真是十分感慨 ， 十分感慨。那我们要是不用净土先来安稳众生心，再来去实践戒律，其他的教法，实际挺困难的。

因为你要具体 地 在大家的作为上去调整，这个挺难的。 我们要在心地 、 真相 上 做过调整了，了解了真相，那我们就能有包容了。

能包容，大家可能能慢慢 地 趣 向一个如法行。不能包容，或者能包容是包藏祸心，把别人的过失，你的过失我给你掩盖，你给我掩盖我的过失，然后我们大家共同 地 作 恶业，那 五百 人 一下就堕到地狱里 ， 一点 儿 办法都没有，那个果报 。

我以前没有听过那样故事，我去祁连山 住山的时候，听到他们当地人讲那个故事，真把我震撼了。现在经常会被那个因缘震撼，因为那个因缘 就 是个参照。

它 就是一个人，开始是一个人有根本的过失，两个人 ， 三个人，有一部分人还坚持着那个东西。后面 呢 违法的人越来越强大，如法人 因为要生存、要活着，慢慢慢慢 也 就被同化了，最后大家 一下 都一样的业力 。

一样的业力那还得了啊 ？ 那护法，那个因果就成熟了，护法来执行这个果报了，大地裂开。

说实话，我心里在这个故事上很沉重，很多年都很沉重。沉重什么呢？就是我们要是不警觉，我们还在自业他业共业上纠缠，不管你修行不修行，我不谈这个，一旦纠缠， 人真是太难太难了。

因为现在恶势力比善的势力大一万倍，称为末法时代，善法的力量越来越弱，叫白法隐退 、 恶法炽盛。

现在行恶法的人比谁都强大，尤其是在团体中。大家看嘛，我们教内 少林 这个事大家都知道嘛，那不是包藏 得 久了，会产生这么大的一个社会效应吗？

现在全国的寺庙，哪个寺庙不受影响？哪个僧人不受影响？ 哪 个佛教徒不受影响？那不都越包越大， 包到最后包不了 ， 不受影响吗？你再断灭见，你再肆无忌惮，你不怕吗？为啥呢？积累 得 太厉害了。这在国内 ， 有多大的权势 ， 有多大的一个 …… 是不是大地裂开了呢？

我感觉 到 就是我们这个时代要是没有净土这个教法，在自业、他业上用功夫，我还是这么说，怕是歧途，怕是歧途 ！

要是在佛力、法性这样的地方，我们去念佛忆佛，生佛净土，得不退转，那是个莫大的末法时代的一个安慰。

以前读昙鸾法 fa师的 《往生论注》，哎呀，感觉 到 真是， 所谓 的这个圣道难，就是我们自己去一步一步 地 在自己的业 、 共业中去认真 地 那样去作为，难 ， 五种难 ！

只 知自力，不知佛力；只知声闻心， 只知 自 解脱 ，不知大悲心；无记恶人，坏人善德；外道 来乱善，就是装作是菩萨行，结果呢作诸恶缘。这 一个一个的障碍，我们这个时代充分 得 很。这个时代的人 哪 ，是不是这样子呢？大家看 哪 。

我们这个时代最重要的是我们念自业，念他业，念共业，我们这个时代的业力，恶业比善业要强大。

我们这个时代 念佛 ， 清净平等地大家作莲友，莲 华 化生，以莲 华 化生的新生共同交流来忆佛念佛，我们这个时代有机会有因缘。

现在的人根本经不 起一句 不合乎他心 理 的话 ， 不符合他的尊严 ，尤其是有名声的人 ， 有眷属的人 ， 有这样那样的人，那一旦你一句话不合他的心，那嗔恨心就来了，还修行？咋修行啊？！

各逞其能啊，看谁有什么有什么，相互地掩盖，我替你包藏祸，你所有过失，我替你掩盖 ， 你替我掩盖，在团体中，最后的结果是啥呢？

就像一个，开始可能就是个小小的硬伤，一小点儿 、 一个细胞出现了一个恶缘， 一个概念，大家都包 着，包包包 ， 攒大了成恶瘤了，这恶瘤把你 生命 长满了，看你怎么办，你还包住了吗？

很多团体就这么一个一个地烂掉了 ， 咋烂掉的呢？没有用佛力，没有用法性之力，没有用这个清净的教法。要不然我们没有这个新生 ——莲 华 化生，我们脱离不了父母生身的果报 。

我们在这个末法时代还各自坚持自己的见解、自己的那个业力、共有的业力，不去念佛忆佛，不莲 华 化生，不正觉化生。大家去对比对比就好了 。 这 个地方 对比不清楚，可能二种往生跟我们都没关系。

很多居士也好，出家师父都问我，为什么作恶的人那么强大 ， 那么厉害呢 ？ 能把所有人都左右了呢？这个时代就是这样子啊，说末法时代恶业炽盛 ， 白法隐退。

白法湮没了，怎么湮没了呢？湮没在我们自力、共有的业力、交织的业力上了，我们没有去接受佛力，没有接受真相，我们在这个虚妄的幻相中， 陷 在这个分段死的业报中，父母生身的恶作中，相互地沉沦 。

因为他们一提起人相互地掩盖过失，多么得意，多么厉害， 就说 “啊，我把这个过失终于给掩盖了”，大家 一片喜悦 。 或者说终于把这个所谓人类法则的东西给击毁了，把善良、平静、平和、不染给击毁了，人一片欢腾 ， 我就能想象 到 那五百个人的道场。

开始要有人知道这个事儿，制止这个事儿，那这个道场大家都能办道 。 好好人家的人来出家、来办道，结果就因为覆藏、覆藏、覆藏 ……

这不是佛教记载的故事，这是民间记载的故事， 当地的喇嘛、居士、出家人都有传播，不是经典上的记载，是历史上发生的事情。 当然 经典上记载这也有，一人覆藏如何如何如何。

我们这个时代呢，不是那个时代了，就是说善法炽盛，人有善法呢，大家都向往，不是那个时代了 。 人要有恶缘恶作了，那个不得了，因为人情重啊，人情面子重啊。

所以你这个团体你要小心这一点，我们要 用 自业共业的交流，那只能沉沦哪，出离的因缘很少。

那我们要用念佛忆佛，大家都来念佛忆佛，来观察我们的自业他业共业，那大家有救啊 ， 有希望啊。

因缘不同，果就不同嘛，说 “出世入世”，印光大D a 德这句教导，我记得很深很深的，说 “出世入世，莫过于因果”。

我 这么个具足烦恼的人 ， 灾难重重的人，我就记住这个教诲了。因为我灾难重重，所以说我得小心因果呀，小心自己的举心动念。

“因”就是我们的举心动念哪，不是说外面怎样怎样怎样 。 外面 都 是外缘、外相，那代表不了你的因果呀，你的因果是你内心，我们知道 内为因 嘛， 生 心为因 哪，菩萨 ！

要了解这一点 ， 不了解这一点，你这个团体那也很艰苦 ,那会很辛苦，知道吗？

我们大家都来忆佛念佛，摒弃自己 、 他人 、 共有的业力的交织 ， 来忆佛念佛，成就 果觉因心这样的一个新生活，这样的一个新的修行，要不然真是很痛苦。

我举这例子，不是一个因缘，不是一个团体、两个团体， 这样的 太多了，菩萨 ！

没有一个真正的阿阇 梨 、真正的贤圣去照顾大家的举心动念，这个团体要没有法的实践，没有很好的本位法的学习守护， 那个结果就不言而喻。

实际 少林 寺这事出事之前， 大家都知道因果，谁不知道因果呀？学佛的人都知道因果，很多人都是不怕因果，认为断灭，认为我能盖住了就行了，如此而已。

我感觉到 ， 所以 少林 寺这个事是个大菩萨的行为，鼓励了多少人要深信因果。不信因果呀，出世入世我们都做不好 。

因心，因心是我们的举心动念。你现在的果报是交织出来的东西，是无始以来因 果交织出来的东西。

我们的因心太重要啊 ！ 我们现在实践法则的因心、 发心 就是愿 ， 我们有像佛一样的愿了，那我们的法性就激活了 ， 就连接上了 。

那连接上了，我们 感恩心就把它激活了，激活了就可以运用在生活中，虔诚地运用在生活中。要不然，就是相互地伤害呗，世俗果报就是相互伤害。

现在哪有天人 呢 ， 我们这世间的天人， 天人者，利而不害嘛 。出家人过去的宗旨 ，释迦佛最初的教育 ，持戒就是所谓的 “名闻及利养， 实则 生天上 ”， 现在就是天人果报 ， 他们就是。

什么天人果报？在世间利而不害，他们只是一钵之食，百一之物 ， 什么都不要了，什么都没有了，什么都不去纠缠了。

什么都不去纠缠了，所以说他们就是天人，活着的天人，说作三界的福田。他利益世间就是 利而不害，只利益世间，给世间作福田。用一碗饭支撑自己的色身，只为了守护正法，什么都不为，那样子的。

因心，有那样的因心了 ， 我真是利益世间，不危害世间， 过去叫清净沙门嘛 ， 三界福田。 要不然那你没有一个很严肃的实践，那真是大家都变得，想的心灵深处的东西跟外在的东西不匹配，所说所表不是自己心 灵 的守护，那就出大问题了。

所以我们这个时代，大家一定要在心地上是不是在念佛忆佛 ， 是不是真正地随顺，就是我们来扮演世尊？

扮演世尊，并不是说我就是世尊，那个话就是自大了，那就 是 骄慢了，骄慢自大就是烦恼了，落入世俗。

所以 扮演者，我体验，体验、契合这个，我来契合这种生命的真相。我 是 什么不重要，心 地 守护最真实 ！

我们契 如 ， 实际就是心地的回归，心回归了真相，回归了真如法性 ， 不是我在面上做个好人，我 要 别人都来赞叹我 ，那太狂了，那 太迷失了，那太挣扎了。

说很多人自称自己是什么是什么，后面的结果麻烦死了，就 是个 自大，就 是 个骄慢，后面就苦不堪言，负担东西太多了。

说这个无一法可得 ， 无位置可得，就是我们来实践真如、实践法性的一个殊胜缘起。要不然，这个很难哪， 尤其团体很难哪。

为啥有小组这一节课呢？我就希望我们作小组这样因缘的领导或者什么 人， 都 要关注我们的用心是不是个平等觉的心，来唤醒大家的真心。

心，在心地所谓的发愿，愿心 、 愿心庄严 ， 真正地守护这个愿心庄严，事相上 的 东西不能说全然不顾了，根据心来作为、来言说 、 来表述，要不然随业流转哪，不可思议呀，说众生业不可思议。

因为你关心这个团体好好地在这个地方，自业、共业很多是不堪的，不堪回首，不堪去叙述的，越叙述越烦恼，越叙述越纠结，越叙述越沉重，越叙述瞋心越大，没问题。

我现在天天跟大家交流法则，我也经常受人警告， “你要小心哪 ！ ” 我说我现在可能唯一的东西 ， 就是我感觉到净土的交流 给大家，像释迦佛说 “于一切世间说此难信之法”，跟大家交流这个难信的东西 有点困难 。

其他的难，我感觉到都不是难，又怎地的，能怎地的 呢 ？ 生命就这么短暂，我们能做点啥就做点啥，不要去纠结自己的得失、位置了 。

色法，我们这个色身跟这个所谓法的执著，都会给我们带来一些所谓的沉重烦恼。说 菩萨不为自求 ，不为自求是巧方便，这一点我感觉大家需要去，尤其在小组呀 ， 多锤炼锤炼这个发心。发心 、 发心 、 发心，我们怎么实践这个发心 ， 用这个发心。

净土教法整个就是来发心 、 发心 、 发心，就是每一时刻的心所依，果觉因心 、 果觉因心，无上心 、 无上心，念佛心 、 念佛心，随佛愿力，愿力住持， 都 是我们心在相随、相伴、相作用，而不是我们外表的如何如何。

外表的如何如何 ， 不能离心，直心道场嘛。

好，作为一个团体的一个负责 人 ， 应该爱护大家，就是我们来共同地明白发心、用心。