从明入明 || 己业无为 果觉因心

阿玛达 ：

这个话题， 有为、无为来随顺果地觉 。

五念 门 呢，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这都是从有为的一个角度来实践果觉因心的一个方法，在五念门中是这样。

后边的 五果门中所讲的 ， 实际是无为 、 无为而至的一种随顺佛果觉为因心的修行方式， 就是 念即成，实际不 假 有为 的。 念即是，举心动念即是，不 假 于这种身 、 口 、 意 、 智 、 方便智 的 礼拜 、 赞叹 、 作愿 、 观察 、 回向 ， 这样一个所谓的凡夫作为，或者说 诸 觉悟者的作为 。

像 “ 阿弥陀佛不可思议威神功德 。 诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转 ” ，这个就是 所谓 的入正定聚，那就是无为随顺 。

“ 一念即得往生 ” ， 那就是无为的随顺 ， 以无为法来随顺这样佛的果地觉，实际 也 就是顺性 。

在这种随顺果地觉为因地心的作为中，实际就是无为而至的东西了 。 来觉悟，以佛的果地觉来觉悟我们一切身口意现行，那是无为的随顺方法，就是所谓的即得往生 、 住不退转。

在佛的果地觉的这种摄化 或者说印契、回归、启用的当下，在相续中，那就是无为随顺。

那我们没有抉择这个，没有抉择，我们还在自己的身 、 口 、 意 、 智 、 方便智去实践、去体验，尚未抉择这样一个真相，或者说对正定聚、对无量光寿生命本质的回归没有抉择，那就是有为的随顺。

我们身 、 口 、 意 、 智 、 方便智还需要礼拜 、 赞叹 、 作愿 、 观察 、 回向，去实践、去体验这个往返往生，那就是一个有为的随顺果地觉的实践。

实际念门都是随顺的一个样子，来让我们体验佛的果地觉，随顺佛的果地觉 、 体验佛的果地觉 。

实际就是有实践的，人有身 、 口 、 意 、 智 、 方便智的实践 ， 去体验阿弥陀佛的果地觉 ， 就是佛的本怀、佛的这种圆证菩提的内容是什么。

我们要是像《无量寿经》说的 “闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，抉择了这个无量光寿即众生之真心或者生命之本体。 抉择，那从此以往无为而至，就是以无为的心来随顺。

我们的一切造作，不在一切众生造作因缘上观察了解了，只在佛的愿力上 去 审思、观察种种作为， 就是无心于自力的一切内涵了，关注于或者说他起心动念 就 没有离开佛的这种果觉，没离开果觉。

往返往生 呢， 要是依着净土这个完整 的 教法，返向往生实际就是抉择之后所行，抉择者所行，也可以称为无为地随顺果地觉。

那我们在前四门入功德，也就可以说有为地随顺佛的功德 ， 这样一个实践。

这个菩萨提出来这个话题 ， 真是很重要。入功德 实际是一个有为的实践、观察、了解佛的这种阿弥陀佛果地觉的究竟的作用、愿力的究竟作用，我们再去体验，就是入其功德，契合这个功德。

返向往生，就是回施众生，完全不在自身的业力、得失、善恶、凡圣上用一点点功夫，没有了，把阿弥陀佛的圆满果地觉回施一切众生，在现行中回施一切众生，就是所谓不为自求，也就是出功德。以这个说有为、无为，可以说无为来实践果觉因心 ， 这样一种方法，就是于自业无为。

一个是于自业尚有为，什么是自业尚有为？以自己的身 、 口 、 意 、 智来去礼拜、赞叹、作愿、观察，来体验阿弥陀佛的这种果地觉的内涵、愿力的内涵、依正二报所涉的功德的内涵，我们去体验，这样一个体验。

这样一个体验，让我们去充分地了解往生意 。往生意， 就是通过我们来实践随顺佛的果地觉，以达成我们入究竟法界，或者说使我们的性修 —— 我们所有的作为与性德契合，也就圆满我们所有的行为 ， 或者说入不空智，现行不空过， 这种 有为与无为的完全契合，这样一个实践。

净土教法着重谈往返往生，《往生论》中谈五念门与五果门。

龙树菩萨所讲的 “阿弥陀佛本愿如是 ， 若人念我，称名自归，即入必定 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 ”， 这个教诲，依这个教法，那就是无为而至的一个教法，就是无为地随顺阿弥陀佛的愿力，不以自身的什么作为了，只依阿弥陀佛，全体靠倒佛的愿力，随顺佛的愿力功德，就是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。

像我们现在这个社会上普遍交流的，好比说我念的功夫啊，我如何如何，三辈往生、九品这一类临终往生，这一类的教诲，通途的说法也好，可以统称它是一个有为的实践。这个有为的实践，有时依佛力实践，有时佛力自力自我夹杂着。

像果觉因心呢，就是纯粹是以佛的果地觉来作起步的，就是所谓的纯佛力 生方便，就是以佛的愿、果地觉来作一个方便起步，这是我们现在谈论《无量寿经》这个教法的一个中心议题 。

就是把阿弥陀佛的果地觉作我们的现行基础，现行的一个， 搭了这么个平台，我们一上这个台子 ， 就是佛的果地觉。

它是这样一个易行道，或者说佛力住持的一个，来住持我们的身、口、意、智、方便智。或者我们的身口意业融入弥陀的这种果地觉，它们的作用完全融入了佛的果地觉，被佛的果地觉所摄化。

这个修持呢就称为易行道，犹如人乘船。乘船就不是我们每一步自己要去步行了，旱地步行。乘船，因为有船力的载负，我们虽然没有去迈步，没有用自己的力量，但它能载负你到达彼岸，到达你要去的地方。

阿弥陀佛的愿力载负，果地觉为因地心的起步 亦复如是， 佛力载负 就是它起步高 ， 起步就高。

自力修持的这个作为，在我们汉传佛教中，大家都认识、实践得也比较多，在这个地方 若是安心、不安心 的 ，比较复杂一些。

像果觉因心这种起步方法呢，九界众生是同一起步的，说它是大乘精神，或者说它是以佛知见来行佛事业的一个修法。

那我们以自力修持，九界众生各有起步方便，每一类有情都有自己起步的角度，每个人都有自己起步的角度，它不一样 。 他这样起步、他那样起步、那样起步，有凡有圣，起步角度不一样。

果觉因心就是九界同一起步， 等蒙摄受 ， 咸得往生 。 不管你是蜎飞蠕动之类，还是人类，还是天类，还是圣类，就是觉悟之类的有情，我们是同一起步。

这个同一起步，就是所谓的平等起步 ， 或者平等安心，就是同是 起 用这样一个果觉因心，果地觉来作我们现行心的一个起步 或者一个基础，这是重中之重。

这个点要认得清楚了 ， 我们就能充分地体会到这个易行道，就是 阿弥陀佛的阿耨多罗三藐三菩提是我们实践净土 人的一个起步，它来作起步了 ， 它作起步 。 这个 也可以说，以果地觉为因地心就可以说是一个无为的随顺实践 ， 无为而至的一个实践。

我们多去在意自己的身、口、意，观察自己的身、口、意等等等等那种方法，去随顺佛的这种成就，随顺佛的成就，在观察自身的身口意的作为中 ， 好比说“ 身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国意” ，因为礼拜阿弥陀佛应正遍知，跟阿弥陀佛有一个 约定，这是有为的。

“口业赞叹。称如来名，与彼如来光明智相相应”，这是有为的，就是我们的口业与佛的功德相应。

我们的心业 ， “心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土”，我们的意念与佛的愿力相应。

观察彼国二十九种庄严，我们的观察 ， 所有的智慧观察跟阿弥陀佛的国土，依正二报相应。

这些方法就是所谓的入功德，是以有为之态这样一个作为 ， 来进趣果地觉。

以果地觉为因地心的这种起步 ， 完全就是不为自求了 。 就像比丘受了具足戒，他就是不为自求了，作世间福田，不再自己种花花草草了， 真 就是个清净福田，不为自求就是清净福田。

我们这个果觉因心 也就是一个不为自求，也就是 无为而至的 ， 阿弥陀佛的果地觉作我们的起步，也就是真实、真相。

我们安住在这个真相 或者说回归于真相，让真相来起作用， 我们通过真相的随顺 来识破一切现象，它是无为而至的，不需要你造作任何的，身口意智都不需要你造作了，或者不需要你去有个回归了，是直下启用果觉因心。

或者说返向往生 ， “不舍一切苦恼众生，回向为首”，原来是为了回施众生、圆满菩提，为自求的有为的这个作为就放弃了， 在为自求的作为上完全以无为来安住了， 这样一个角度。

我们要实践这个法则，怎么说呢？因为净土教法它这个辨识， 很多人以识心辨识，它就产生很多演化。

我们要依经典、依论，好比依《往生论》我们去观察了解，它有五念门、五果门 哪 ，我们去实践。

那我们要是依龙树菩萨《易行品》中所谈到的念佛法门，就是实相念佛啊 ， 依法念佛啊 ， 取相念佛啊。

实相念佛 ， 实际就是所谓的无为而至的一种，就是以无为的心智来融入 ， 或者说直接启用佛的果地觉，直接启用实相，来作为念佛的一个相续作为，那就是无为而至的 一个无为的随顺实践，于我们的业 ——不管身口意业什么业作一个超越，直下地取用，全体地展示佛的果地觉、佛的果地妙用，或者说佛普度众生的本怀、心智、愿力。

他这个作为 用无为、有为说呢， 这个 比丘尼提出来， 以前在这个地方没有太多去议论过。

那要是像我们说这个 “一念即得往生，住不退转”，实际这就是一个无为而至的，我们于自身的业，完全摒弃了九界的业，唯佛是念了。

所以这个无为 ， 就是一切众生的业分中无所作为了，直接启用佛的这种圆满觉，或者说大愿力，那直接来运用这个，或者说直下地归命于此，全体如是，就是唯佛是念。

那这种方法 ， 所以菩萨行巧方便 ， 不为自求 ， 讲的最关键的问题就是这个，无染清净心、安清净心、乐清净心，这三个清净心就是智慧、慈悲、方便，讲的菩萨行净土教法的这样一个实践。

这个实践的内容就是所谓的不为自求 。 那不为自求 ， 就是清净心的一个直下的 启 用 ， 或者说就是清净心。

清净心也就是 佛的愿力所成，也就是顺性所展示的内容。它 只 是说话 的角度不一样， 我们在实践过程中呢，就能充分体会到它每一句 话 呢，它都是一个所谓的陀罗尼句 ， 都有 很 圆满很圆满的角度与功德。

我们要是 以 佛的愿力 或者是 以 佛的果地觉来实践这个教法呢，的确处处他可以去圆满 地 运用心智 ， 运用我们的身、口、意、智、方便智，可以圆满 地 去展示它 。

那我们要 随顺 业力，业相它参差不齐 、 千差万别 。 随顺佛的果地觉，它无一不圆满 ， 它的内容，就是说教法内容 ， 都十分 地 饱满或者充盈。

因为净土教法 ， 它是一个以 “ 一念往生 ， 佛力不可思议 ” 这个角度来谈论的 ， 或者我们来交流的。

它这个不可思议境界， 实 在我们用这个可思议的语言，因为我们的语言 都 在可思议的角度展示 得 多 ， 不可思议的语言呢 似乎就 是言语道断 了 ， 到 那个地方说不动了。

净土教法它是不可思议的，果地觉是不可思议的一个内涵 ， 就是不可思议的一个功德，就是所谓的如来法力不可思议，如如不动啊 。

就像六祖 da 师讲那个 “ 本自具足，本自清净，本不增减，本不来去，本不动摇，能生万法 ” ， 那个自性，他 讲的这个真相，自性 的 真相，或者真相这个自性 。

无量光寿讲的也就 是 这个自性， 我们要 启 用这个自性， 就是 佛的果地觉的回施，实际就是这个自性 、 这个真相的全体 ， 它不假于有为，所以它是超因果法。

可以因果显现，但是它超越因果法 ， 也超过了 我们设置的有为 无 为法 ， 它是个不可思议的如来法力的一个……

用我们世间的言说 ， 一旦 具 相 ，就是去追溯这个言说，落在言下， 这个 道业的相续或者展示 就会出现制约 ，所谓 言语道断 。

这个不可思议的功德，只有去做， “ 九九八十一 ” ， 没有啥解释的，没有啥得失，就是这样 子 ，就 是 “ 如是 ” 。

世尊在《无量寿经》说： “ 我法如是说，如是教，如是功德，如是利益，如是因缘 ”， 他只能说 “ 如是 ”。 如来法力难以用言说啊什么东西 、 一个东西来表述它，只有自己去体验了。

体验 了 ，实际真正的体验，要是没有经教的语言支持，我们用自己的体验也很难表述 ， 所以这个净土教法特别难讲就在这一点 了 。

世尊说 “ 我于一切世间说此难信之法，是为甚难 ”， 就是这个地方它难讲 ， 就是说阿弥陀佛不可思议威神功德难讲。

“ 若有众生，系念彼国 ， 一日二日七日，一心不乱 ” ，实际这都是可以讲的地方；说 “ 闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生 ， 住不退转 ” ，这都是可说的地方。但可说的地方， 你看，可说的地方 给你引导入无为法界了，引导 入 真相了，那就不可说 了。

你要去体验那 个 不可说，你强说就会很困难很困难 的 ，所以净土教法有它的困难点。

我们读《阿弥陀经》，一读就是舍利弗啊，世尊 于 一切世间难信之法，是为甚难 。 他不是故意设个难，的确是 用 言语 —— 就是世间可思维的有情之类做语言交流 ， 就很多困难。

因为它这个教法 与 如来法力 的 这种对等性呢，佛是掌握了、运用出来了 ， 但 是 我们这些没有步入不可思议法界的有情呢，在可思议法界的力量牵制下 、 语言的结构下，通过语言很难步入这个不可思议的法界 ，所以 世尊说这个地方比较难 。

大家 比较接受的就是三辈往生、九品往生 、 临终往生 ， 积累功德呀、临终往生呀，大家只要说到这个地方，似乎都感觉 到 这挺实在的。

说阿弥陀佛， “ 闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转 ”， 因为这 是个 不可思议的如来法力 在这一念中起到的实相作用，它是真相的作用，它是真实功德， 但语言到这个地方，我们用可思维的思维意识 的 语言到这个地方 ， 就迈不过这个坎 。

就是我们的思维意识是个坎，它步入不了不思议法界；或者说我们这个有量的法界 ， 我们的逻辑意识思维有量的法界 ， 步入不了无量不可思议的法界，就这么个坎。

你总要用思维的意识、有量的量 ， 去思维不 可 思议的法界、无量的法界，它就成一个坎了，自己就阻碍这个地方了。

就是 无为随顺是净土教法一个特别重要的点。 我们接受不了这个点，就讲五念门来引导我们现前这一念，我们能理解这一念，这一念转 换 —— 若善若恶、若觉悟若迷失、若众生心若佛心，让我们在现前这一念中来转换，来尝试转换着使用，观察这一念抉择的作用，我们这一念和佛的那一念相应了，即得往生、住不退转 。

如印印泥呀，印坏文成 。 就像人盖个印一样，过去那个印，一打开那个印就坏了，盖上就成了，过去那个印都是泥巴做的，过去人送信那个有个印，它要有个印，封个印。

我们现在这 一 念呢，念佛 ， 念即佛 、 佛即念 ， 念即烦恼 、 烦恼即念，你用烦恼即念也可以，你用念即佛也可以， “ 念念不可得，念念变异 ” 也可以 ， “ 念念不动摇、念念不增减 ” 也可以 。 就是 我们要运用哪一念？

运用佛这一念，那就是念佛 ； 运用无始以来从未增减这一念，能生万法这一念，本质具足这一念，那你念实相佛嘛，那 就 念阿弥陀佛。

这一念，一念永念，就是步入无为法界 。

以无为而差别 ， 你所有的作为都是在无为这样一个体 、 用下产生的一个相续 ， 以这个体所 展示 的作用 ， 无限的作用 。

但 无限的作用如梦如幻，无增无减，本质无生，那我们就体会到念佛的实质内涵。